“此在”與“彼岸”，民間敘事中的生態(tài)倫理內(nèi)涵
——以《何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇故事》為例

紀(jì)宏林（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

“此在”與“彼岸”，民間敘事中的生態(tài)倫理內(nèi)涵
——以《何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇故事》為例

紀(jì)宏林
（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

“存在決定意識(shí)”，民間口頭敘事的故事家會(huì)不自覺(jué)受所處自然環(huán)境的影響，在創(chuàng)作和傳承民間故事的過(guò)程中，將其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和區(qū)域的生態(tài)選擇糅合進(jìn)去，故事中往往隱含著古代人民的生態(tài)思維和生存智慧。

民間敘事；生態(tài)倫理；人與自然

“民間文學(xué)是從很古以來(lái)就已產(chǎn)生的、廣大勞動(dòng)群眾所創(chuàng)作、所傳播的口頭文學(xué)作品”，民間故事作為它的一種藝術(shù)形式，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造和流傳下來(lái)的精神成果，是該民族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，具有集體性、口頭性和變異性三個(gè)特征。民間故事能夠較為真實(shí)地反映一個(gè)民族最具普遍性的大眾心理，蘊(yùn)含了廣大勞動(dòng)人民的心中所想和所望，因?yàn)椤盁o(wú)論是那些直接產(chǎn)生于勞動(dòng)的原始歌聲，還是那些富于想象的神話、傳說(shuō)，以及那些奇異的原始戲劇表演，都深刻地反映了他們的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)的具體情境或心理、要求，都有力地幫助了他們的艱苦的斗爭(zhēng)”。錫伯族族群多分布在我國(guó)東北地區(qū)，在長(zhǎng)期的漁獵生活方式影響下，動(dòng)植物作為生態(tài)鏈中的重要環(huán)節(jié)對(duì)錫伯族先民的生產(chǎn)、生活與文化習(xí)俗進(jìn)行建構(gòu)。因此在錫伯族的民間故事里，往往會(huì)使動(dòng)植物人格化，賦予其人的尊嚴(yán)和品格，動(dòng)植物也就成為了勞動(dòng)人民主觀感情和美好愿望的映射，體現(xiàn)出人們對(duì)區(qū)域生態(tài)環(huán)境與資源條件的自主或不自主的適應(yīng)。動(dòng)物報(bào)恩是錫伯族民間故事的一個(gè)母題，這類故事自覺(jué)或者不自覺(jué)地表達(dá)出人們對(duì)自然的敬畏，同時(shí)也展現(xiàn)了人們渴望征服自然的心情，以及萬(wàn)物平等、人類與自然和諧發(fā)展等樸素的生態(tài)倫理觀念。本文以何鈞佑老先生講述的錫伯族長(zhǎng)篇故事第一卷《喜利媽媽西征英雄傳奇》為例，從母題角度出發(fā)探究民間敘事中隱含的生態(tài)倫理思想。

一、動(dòng)物報(bào)恩故事的情節(jié)走向

從母題角度來(lái)看，《喜利媽媽西征英雄傳奇》中老虎報(bào)恩型故事往往呈現(xiàn)以下的敘事格套：善良的人救助動(dòng)物→動(dòng)物使恩人免遭迫害→幫助恩人撫養(yǎng)孩子或善良的人救助動(dòng)物→動(dòng)物與人類成親報(bào)恩→幫助人們打仗/為恩人出謀劃策→ 有情人終成眷屬。在艾伯華所著的《中國(guó)民間故事類型》中可找到老虎報(bào)恩的相應(yīng)的母題，此類故事是：1.某男人或女人幫助雄虎或雌虎擺脫險(xiǎn)境；2.老虎報(bào)恩。其中狐貍也可以替代老虎的角色，救助動(dòng)物的方式有三種：給動(dòng)物接生；幫助動(dòng)物治療傷口；陷入虎穴的男子給虎崽喂食。動(dòng)物報(bào)恩的方式有四種：老虎使救命恩人免遭一死；老虎幫救命恩人找到一個(gè)妻子；老虎幫助救命恩人打仗；老虎給救命恩人贈(zèng)送金錢。

在《喜利西征》的故事中，有一節(jié)講到了《老虎報(bào)恩救喜利》。這個(gè)故事講述的是喜利的父母有天晚上聽到外面有老虎在“哼哼”地叫喚，并把它的爪子順著簾子伸了進(jìn)來(lái)。喜利母親發(fā)現(xiàn)是老虎被虎井中的木頭簽子扎中了爪子，就上去幫它把簽子拔了出來(lái)。因?yàn)橄怖赣H當(dāng)初不顧自己部落的反對(duì)跑到了喜利父親的部落里，跟他成了親，所以喜利母親原來(lái)部落的部落長(zhǎng)就派兵要去將她抓回來(lái)。結(jié)果部落兵走到喜利家?guī)づ耖T口一看，有只老虎蹲在那里守著，就悻悻離開了。老虎怕再來(lái)人傷害到剛降生的喜利，就把她叼走回到了山洞里，跟自己的小老虎崽兒一起生活。到了第二年喜利父母上山打獵發(fā)現(xiàn)了跟老虎崽一起玩耍的小喜利，就給抱了回來(lái)，因?yàn)槔匣⒌奈桂B(yǎng)，小喜利長(zhǎng)得特別的結(jié)實(shí)和漂亮。這段小故事體現(xiàn)出錫伯族先民將動(dòng)物視作神靈，認(rèn)為它們能夠感恩人類的救助并報(bào)恩。給動(dòng)物賦予其獨(dú)有的道德倫理，表現(xiàn)了先民對(duì)動(dòng)物生存權(quán)的尊重及希望與周圍動(dòng)物和諧共處的美好理想。這對(duì)于勸導(dǎo)民眾珍視動(dòng)物生命、保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有一定的社會(huì)價(jià)值。

《蜀古與黑姑娘結(jié)姻緣》的故事，描述了一個(gè)黑壯的打虎英雄蜀古，因其長(zhǎng)相不理想一直找不到對(duì)象。有一天救治了一只從山里帶回的小母黑熊，吃住打獵都在一起，但被大家說(shuō)閑話就在其傷好后放回了山里。黑熊后來(lái)變成了黑姑娘回來(lái)報(bào)恩，與蜀古結(jié)了婚。蜀古與他的黑姑娘在一場(chǎng)打擊外族侵略的仗中打了勝仗，從此被視為部落打仗的英雄。在何鈞佑的敘述中，能夠看出他很自然地將動(dòng)物賦予人的地位和尊嚴(yán)，無(wú)形中對(duì)其人格化。這都是因?yàn)殄a伯族世代以漁獵、畜牧和農(nóng)耕為生，錫伯族的先民對(duì)他們賴以生存的自然資源有著深厚的感情。

二、動(dòng)物報(bào)恩型故事中隱含的生態(tài)倫理思想

生態(tài)倫理學(xué)的闡釋在于揭示或補(bǔ)充修正先前的“人類中心主義”的文本闡釋，而代之以眾生平等、同情尊重動(dòng)物植物的“大地倫理”，是對(duì)于生命價(jià)值的敬畏與重新審視。生態(tài)倫理學(xué)以人類與自然的道德關(guān)系為研究對(duì)象的特點(diǎn)決定了必然要衍生出一套與之相符合的自然道德原則。何鈞佑講述的錫伯族民間故事中有許多觀點(diǎn)與生態(tài)倫理學(xué)有著相似性，尤其是對(duì)人與自然之間關(guān)系在哲學(xué)層面的探究，以及關(guān)注人與自然的關(guān)系、崇尚人與自然的平等、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧等觀點(diǎn)同出一轍?！逗蜑跷鞴棠虒W(xué)武、學(xué)打獵》 中烏西哈奶奶告訴俄敦：“我們打獵也要愛(ài)惜動(dòng)物，大山里的各種小崽兒都不要?dú)⒑λ鼈?，要叫它們好好活下去?！薄断怖T兵與狼群、熊群、虎群大戰(zhàn)》中因?yàn)橛泄返膸兔?，喜利五百人騎兵戰(zhàn)勝了老虎、黑熊和狼，喜利對(duì)大家說(shuō)：“我們鮮卑人離不開獵犬，今后我們無(wú)論生活怎么樣，都不能吃狗肉?！彼藻a伯人無(wú)論生活什么樣，或是困難到什么程度，都不吃狗肉，因?yàn)楣穼?duì)錫伯族人的幫助很大，這也成了一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)的目的就是調(diào)整、約束人對(duì)自然的過(guò)度索取，使之更有利于人類的健康生存和持續(xù)發(fā)展，它從承認(rèn)自然界的價(jià)值出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類要尊重自然、順應(yīng)自然，賦予自然界按客觀規(guī)律演化和生存的權(quán)利，維護(hù)生態(tài)秩序的完美與和諧。人與自然之間的倫理道德，即人類對(duì)待自然的道德態(tài)度和規(guī)范?！?/p>

還有一些是在故事中用動(dòng)物來(lái)給人命名，如首領(lǐng)“惡狼”、部落里的小姑娘“紅蝴蝶”等。這種以自然界中的動(dòng)物或其他自然物來(lái)喻征人類社會(huì)中各種關(guān)系、影射人類社會(huì)生活的方式，反映出錫伯族民眾對(duì)他們所生存的區(qū)域生態(tài)環(huán)境的精確認(rèn)知和他們所特有的生態(tài)思維。

三、民間敘事中生態(tài)倫理思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

生態(tài)倫理學(xué)包括了人類中心主義、動(dòng)物中心主義、生物中心主義和生態(tài)中心主義等流派。這些派別理論的共同之處在于將道德關(guān)懷的對(duì)象由人類擴(kuò)展到動(dòng)物界、植物界甚至整體自然界。盡管其關(guān)注的道德關(guān)懷對(duì)象各有不同，但本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于自身之外的一切存在物的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人類作為客觀主體對(duì)其他存在物的關(guān)愛(ài)。

何鈞佑講述的錫伯族長(zhǎng)篇故事，在不自覺(jué)中將人帶入了當(dāng)年錫伯先民們的生存環(huán)境里，體會(huì)著自然界萬(wàn)物的生態(tài)狀況及習(xí)性變化，這是在對(duì)自然的長(zhǎng)期觀察實(shí)踐中積累出來(lái)的文化財(cái)富。民間敘事來(lái)源于生活，體現(xiàn)出本區(qū)域的生態(tài)特色，但這只是浮于表面的一部分。敘事中蘊(yùn)含著的本民族民眾在區(qū)域生態(tài)環(huán)境中生成的對(duì)自然界與人生的種種看法，及由此衍生的生態(tài)觀念與人生哲學(xué)，這才是我們所應(yīng)該理解的深層文化內(nèi)涵?！断銟淠棠讨v人間的故事》中提到香樹奶奶和她的兩個(gè)媳婦兩個(gè)孫女“最快樂(lè)的事是每天早上聽樹林里的鳥叫，還有就是看狼、虎、豹這些動(dòng)物們互相捕食。夏天蝴蝶、蜻蜓都在樹林里”。在何鈞佑的敘述中可以看出，森里的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，動(dòng)植物之間能夠和諧共處，人與自然的關(guān)系是相互依存、不可分離的。

四、結(jié)語(yǔ)

錫伯先民利用自己對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知來(lái)養(yǎng)活自己，同時(shí)又與自然維持著一種巧妙的和諧共生狀態(tài)。可以看出“雖然這些敘事作品的情節(jié)是虛構(gòu)的，敘事的手段是傳統(tǒng)的，但是，此中隱含的某些精神指向確是現(xiàn)代的，是充滿理性的，體現(xiàn)著對(duì)人類與生態(tài)關(guān)系的思考，以及人類對(duì)‘彼岸’的精神追求”。

［1］烏丙安.烏丙安民俗研究文集-民間口頭傳承［M］.吉林：長(zhǎng)春出版社，2014.

［2］劉衛(wèi)英，王立.歐美生態(tài)倫理思想與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)敘事［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.

［3］郭連城.何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇故事IV［M］.沈陽(yáng)：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F(tuán)）股份有限公司萬(wàn)卷出版公司，2013.

［4］郭連城.何鈞佑錫伯族長(zhǎng)篇故事I［M］.沈陽(yáng)：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F(tuán)）股份有限公司萬(wàn)卷出版公司，2013.

［5］章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006. ［6］孫琳，劉金鎖.滿足民間動(dòng)植物報(bào)恩故事的生態(tài)倫理觀解讀［J］.遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，15（3）：28-30.

［7］江帆.滿族民間敘事中的生態(tài)思維與哲學(xué)意蘊(yùn)——滿族三老人故事解讀［J］.民族文學(xué)研究，2004（1）：78-82.

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