中國園林藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

鄭弘宇（四川省成都市實(shí)驗(yàn)外國語學(xué)校，四川 成都 610000）

中國園林藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

鄭弘宇
（四川省成都市實(shí)驗(yàn)外國語學(xué)校，四川 成都 610000）

我國是四大文明古國之一，歷史悠久，具有五千年的光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。我國園林藝術(shù)距今已有三千多年，被譽(yù)為“世界園林之母”，其中蘊(yùn)含著豐富的主題思想和耐人尋味的意境，究其原因，乃是中國園林藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。本文從中國園林藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，分析二者之間的聯(lián)系，對中國園林藝術(shù)的精髓窺探一二。

道家思想；園林藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

與世界其他國家的園林體系相比，中國園林藝術(shù)的特點(diǎn)在于追求象外之象，即意境［1］。因此，在中國園林建造中，無論是其物質(zhì)內(nèi)容，還是它所具有的精神功能，從立意布局到景區(qū)分配等，均蘊(yùn)含著中國園林美學(xué)思想以及中國傳統(tǒng)文化。其中，在我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展中，儒家、道家、佛家是三個(gè)組成部分，一方面，以其自身各自的文化特征影響著中國文化，另一方面，三者相互交融，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生共同的作用。下文主要從這三者與中國園林藝術(shù)的聯(lián)系出發(fā)，探討中國園林藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化。

一、中國園林藝術(shù)與儒家思想

（一）中國儒家思想概述

縱觀中國文化發(fā)展史，儒家思想發(fā)揮著舉足輕重的作用，屬于中國文化發(fā)展的主流［2］。在先秦時(shí)，雖呈現(xiàn)“百家爭鳴”的形態(tài)，但漢武帝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策后，儒學(xué)成為正統(tǒng)，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，并且延續(xù)至今。在儒家的創(chuàng)立和發(fā)展過程中，逐漸形成一套理論學(xué)說：推崇“仁義”和“禮樂”；政治上強(qiáng)調(diào)“仁政”和“德治”；提倡中庸思想；溶入重民、三綱五常等思想。在中國文化發(fā)展中，儒家思想在一定程度上發(fā)揮了積極的作用，但與此同時(shí)，也帶來一定的制約作用。比如重道輕文、崇性抑情等思想，均受到崇尚自然的文學(xué)家的批評。鑒于此，儒學(xué)在保持自身特色的基礎(chǔ)上，汲取道家思想，相互調(diào)和，從而促進(jìn)了儒家的發(fā)展。正因?yàn)榇耍寮壹橙×说兰乙缘罏橛钪姹倔w的思想，重視人與自然、人與人之間的和諧、統(tǒng)一關(guān)系，提出“天人合一”等說法。

（二）中國儒家思想與中國園林藝術(shù)

由于儒家思想的發(fā)展，促使中國人的藝術(shù)心境與自然融合，在中國園林建設(shè)中，遵從“崇尚自然，師法自然”這一原則［3］。鑒于此，中國園林把建筑、植物、山水等元素有機(jī)結(jié)合起來，并融為一體，模擬大自然的美景，并且對其進(jìn)行加工、提煉，促使自然美與人工美的和諧、統(tǒng)一，從而建造出天人合一的園林。比如在我國江蘇蘇州滄浪亭中，其楹聯(lián)中寫的是“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”，體現(xiàn)出中國園林與自然渾然一體的意境。

此外，儒家中的“比德思想”同樣與中國園林藝術(shù)息息相關(guān)?！氨鹊隆边@一概念出自《禮記》：“君子無故，玉不去身。君子于玉比德焉?！北鹊率且环N特殊的手法，主要是利用自然物的某些特點(diǎn)來比附、象征某些品質(zhì)［4］。在中國古典園林中，重視寓情于景、比物比德。比如自古以來，人們將竹子視為美好事物、高尚品格的象征，認(rèn)為它有節(jié)、不畏霜寒、挺拔凌云，白居易寫有“竹解心虛即我?guī)煛钡脑娋?。此外，人們還將梅、蘭、松、菊以及奇?zhèn)サ纳绞醋魇歉呱衅犯竦南笳?，故而在園林建造中使用上述植物、山石等。

二、中國園林藝術(shù)與道家思想

（一）中國道家思想概述

道家屬于中國特有的思想，遵從老子思想。它認(rèn)為“道”是宇宙的本原，主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”［5］。隨著道家思想的發(fā)展，莊子開始繼承并發(fā)展了“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)無為。大自然之所以美，主要是在于它充分展示了“無為而無不為”的“道”，它并非刻意追求，而是在無形中造就了一切。

（二）中國道家思想與中國園林藝術(shù)

在中國古典園林建造中，在道家思想的影響下，崇尚自然，但并非是模仿自然的形式美，而是追求一種潛在的自然中。因此，中國古典園林建造以自然仙境為藝術(shù)題材。比如在秦朝時(shí)期，在渭水之南建造了上林苑，據(jù)《史記·孝武小記》記載，采用的是“一池三山”的布局，并且對后世園林產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。具體來講，它對中國園林空間的發(fā)展具有以下影響：

1.園林建造產(chǎn)生新格局

在園林建造中，以往以單純的山或高臺建筑為核心，以道路建筑為紐帶。但是，由于受自然仙境為藝術(shù)題材的影響，開始建立以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系，并且開始以水體為核心和紐帶的新格局。這樣一來，一方面豐富了園林藝術(shù)手段，促使園林各景觀（山、水、建筑等）相互滲透、映襯等?！耙怀厝健钡哪Ｊ奖粴v代皇家宮苑所沿用，比如揚(yáng)州的“小方壺園”、杭州三潭印月景區(qū)的“小瀛洲”等。

2.拓展了園林空間藝術(shù)

在以往的園林建造中，山體與水體比較單一，基本采用的是一水環(huán)一山、一池環(huán)一臺的形式。但是，在后期園林中，受“一池三山”的模式的影響，變成了一龐大水體環(huán)繞三山的形勢，從而大大拓展了園林空間藝術(shù)，為中國園林山水體系的確定奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、中國園林藝術(shù)與佛家思想

（一）中國佛家思想概述

佛家是文化東漸而來，在中國文化的不斷發(fā)展中，一方面，它吸收了以往佛家諸派思想，另一方面，融合了中國文化中關(guān)于人生問題的思想，最終與儒家、道家并稱為中國傳統(tǒng)文化的三大成。

在佛家思想中，認(rèn)為人既在宇宙之中，同時(shí)也在人心之中；強(qiáng)調(diào)“明心見性”的禪宗旨趣，它具有“梵我合一”、“以心傳心”、“頓悟見性”等特點(diǎn)［6］。到中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)開始逐漸興起，極度推崇審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情的作用。

（二）中國佛家思想與中國園林藝術(shù)

受中國佛家思想的影響，在中國園林的建造中，將園林空間從“畫鏡”向“意境”方向升華，認(rèn)為世間萬物都是佛法或本心的幻化。這樣一來，就為形式上有限的自然山水藝術(shù)——園林提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，將有限化為無限，打破了小自然與大自然的根本界限。因此，在園林空間構(gòu)筑中，注重以小見大、咫尺山林。與皇家園林不同的是，它充滿禪趣，具體表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化方面，比如花木向單株轉(zhuǎn)化、水系方面轉(zhuǎn)為小池潭等。

園林建造表現(xiàn)在立意于小，采用小中見大的創(chuàng)作手法。何為小中見大？所謂的“小”，指的是園林的面積、空間；所謂的“大”，指的是人的主觀感受，根據(jù)園林景觀所領(lǐng)悟到的精神內(nèi)涵。在禪家中，規(guī)定性越小，想象的余地就越大。因此，只有簡單到極致，才能騰出最大空間讓人無思考、揣摩、感悟。比如沈三白寫的游記《浮生六記·閑情記趣》中，有一句比較經(jīng)典的話：“以叢草為林，以蟲蟻為獸爐，以土礫凸者為丘，凹者為壑”，這就是禪宗中“以小見大”的創(chuàng)作手法，從而對中國園林建造產(chǎn)生重要的影響。

此外，在中國園林建造中，其中的“淡”也是源自禪宗思想。在園林建造中，為了營造“淡”的感覺，主要是通過以下兩個(gè)方面來體現(xiàn)：其一，園林景觀本身給人一種枯淡、平淡的視覺感受，運(yùn)用簡、疏、古、拙等手法，均可達(dá)到這一效果；其二，采用“平淡無奇”的暗示，使人產(chǎn)生直覺感受，從而在思維層面上獲得某種審美體驗(yàn)。這里的“淡”就是受到佛家中禪宗思想的影響。

結(jié)束語

綜上所述，在中國園林藝術(shù)中，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)體現(xiàn)出人們對自然美的認(rèn)識、追求。人們在追求自然美的過程中，往往將客觀的“景”與主觀的“情”有機(jī)聯(lián)系起來，并且將自我融于自然環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)物我交融?？v觀我國園林的發(fā)展，可以看出：體現(xiàn)出中國人審美特征的園林觀，不僅僅限制于視覺感受（比如造型、色彩等）方面，更為重要的是，它還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即在園林建造中，通過園林藝術(shù)對人生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，不斷體現(xiàn)人本身的存在意義。由此可見，中國園林藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化之間息息相關(guān)。

［1］申超奇，魏影.中國傳統(tǒng)文化對中國園林的影響［J］.科技視界，2014，16（20）：327-355.

［2］方孫錦.書法藝術(shù)與中國園林藝術(shù)的文化共性［J］.現(xiàn)代園藝，2015，12（08）：133-134.

［3］潘潺.中國傳統(tǒng)造景手法在現(xiàn)代園林藝術(shù)中的運(yùn)用［J］.大舞臺，2015，29（03）：57-58.

［4］黃煉，何小力.試析中國古典園林藝術(shù)之文化內(nèi)涵［J］.中國園藝文摘，2013，29（01）：114-115.

［5］劉麗，趙昀，王建國.試論從中國傳統(tǒng)文化觀看中國園林景觀［J］.現(xiàn)代園藝，2013，25（08）：148.

［6］劉丹彤.淺析中國園林與中國傳統(tǒng)文化心理［J］.吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，19（01）：78-80.

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鄭弘宇（1997-），男，四川成都人，現(xiàn)就讀于四川省成都市實(shí)驗(yàn)外國語學(xué)校（西區(qū)）。