少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌藝術代際傳承與發(fā)展困境
——以云南省德宏州傣族傳統(tǒng)民歌代際傳承發(fā)展問題為例

板永明（德宏師范高等專科學校中文系，云南 芒市 678400）

少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌藝術代際傳承與發(fā)展困境
——以云南省德宏州傣族傳統(tǒng)民歌代際傳承發(fā)展問題為例

板永明
（德宏師范高等?？茖W校中文系，云南 芒市 678400）

隨著工業(yè)文明的推進和現(xiàn)代化進程的加速，許多傳統(tǒng)民歌與其他傳統(tǒng)文化事象一樣不可避免地受到現(xiàn)代化和全球化浪潮的沖擊和影響。面對正在喪失其生存土壤的傳統(tǒng)民歌藝術，德宏傣族傳統(tǒng)民歌將何去何從，并如何調適自己以適應這個大變革時代，不致于后繼乏人，陷入“千古絕唱” 的尷尬境遇，這是擺在傣族傳統(tǒng)民歌藝術傳承和發(fā)展面前的一個嚴峻的課題。

德宏傣族；傳統(tǒng)民歌；代際；傳承；發(fā)展

傣族傳統(tǒng)民歌藝術作為傣族社會歷史發(fā)展中最古老的藝術形式之一，是傣族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傣族民間口述文學遺產(chǎn)，在傣族傳統(tǒng)社會中曾發(fā)揮過重要的社會功能，如交際、娛樂、教育、審美、祭祀、禳災祈福、人生禮儀等功能。德宏地區(qū)的傣族傳統(tǒng)民歌曲調豐富，其曲調種類和數(shù)量在我國境內主要傣族聚集地區(qū)中堪稱最多，據(jù)現(xiàn)有流傳和能收集到的曲調種類就有44種之多。［1］德宏傣族傳統(tǒng)民歌從整體風格上看，以優(yōu)美抒情見長，較少激昂高亢之調，并因傣語聲調富于抑揚變化，從而具有歌唱與朗誦相融合的特點，其旋律受到德宏傣語六聲性的影響，旋律婉轉悠揚、優(yōu)美抒情，歌詞極富詩情畫意，［2］具有濃郁的地域特點和民族特色。

隨著工業(yè)文明的推進和現(xiàn)代化進程的加速，許多傳統(tǒng)民歌與其他傳統(tǒng)文化事象一樣不可避免地受到現(xiàn)代化和全球化浪潮的沖擊和影響，在主流文藝和強勢傳媒的主導下，少數(shù)民族許多傳統(tǒng)文藝資源正在快速變異、同化、消失。傣族傳統(tǒng)民歌藝術根植于傣族傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟，其所處的自然和人文環(huán)境相對比較自足和封閉。面對當前改革開放環(huán)境，在市場經(jīng)濟大潮的裹挾和沖擊下，傣族社會經(jīng)濟和文化正在以前所未有的速度發(fā)生變遷，本民族傳統(tǒng)民歌藝術的生存土壤正在喪失，傣族傳統(tǒng)民歌藝術將何去何從，并如何調適自己以適應這個大變革時代，不致于后繼乏人，陷入“千古絕唱” 的尷尬境遇，甚至被時代所淘汰。這是擺在傣族傳統(tǒng)民歌藝術傳承和發(fā)展面前的一個嚴峻的課題。下面是德宏傣族傳統(tǒng)民歌藝術面臨的一些困境。

一、德宏傣族傳統(tǒng)民歌藝術演唱人（傳承人）老齡化、斷層現(xiàn)象突顯

目前，德宏傣族傳統(tǒng)民歌演唱人（傳承人）的基本年齡跨度為42～85歲，如果以60歲作為人口老齡化的基本參數(shù)，60歲以上的演唱者遠遠超過了30%。我們可以認為德宏傣族傳統(tǒng)民歌演唱人（傳承人）老齡化的態(tài)勢己經(jīng)形成，在不久的將來還會進一步加劇，傳統(tǒng)民歌演唱者（傳承人）面臨青黃不接的嚴重問題。這里所講的“斷層”是指文化傳承出現(xiàn)斷裂，青少年中無人作為新生力量補充到本民族傳統(tǒng)民歌藝術傳承隊伍中。當下，隨著德宏傣族城鄉(xiāng)文化娛樂活動內容的豐富及其形式和途徑的多樣化，青少年一代的興趣愛好也在不斷發(fā)生新的轉變，中老年人成為了能夠熟悉、演唱和傳承本民族傳統(tǒng)民歌藝術的主力軍。在對德宏傣族村寨和參加各種趕擺活動中進行傳統(tǒng)民歌演唱的演唱者的調查走訪中，我們發(fā)現(xiàn)30歲以下的傳統(tǒng)民歌演唱者非常少見。這些傳統(tǒng)民歌演唱者主要是40歲以上的中老年，其中50歲左右的中老年人占了絕大多數(shù)。當問及他（她）們的子女是否有人會演唱本民族傳統(tǒng)民歌時，得到的回答基本是年輕人忙于生計或是興趣轉移而無人學唱。這樣的情況下，如果在未來幾年內，沒有新生血液補充，這種老齡化、斷層化的情況會進一步突顯，將成為德宏傣族傳統(tǒng)民歌傳承和發(fā)展的最大難題。值得注意的是在調查過程中，我們發(fā)現(xiàn)許多傣族村寨基本沒有人會演唱本民族傳統(tǒng)民歌。

二、在以當代流行音樂為代表的大眾文藝沖擊下，德宏傣族傳統(tǒng)民歌藝術式微，新傣歌成為時代的寵兒

近年來，市場經(jīng)濟的發(fā)展打破了鄉(xiāng)土社會的農(nóng)耕田園之夢，商品經(jīng)濟的發(fā)展直接沖破了傣族相對封閉的生活方式和社會結構。隨著本土傳統(tǒng)社會結構和青少年傳統(tǒng)文化價值觀的解體，當代流行音樂通過電影、廣播電視、電腦、光碟、卡拉OK、網(wǎng)絡、智能手機等載體，迅速滲透到德宏傣族青少年群體的娛樂生活之中。當?shù)卦絹碓蕉嗟那嗌倌攴艞壛嗽诩覄辙r(nóng)的生活方式，或到城鎮(zhèn)求學參加工作，或勞務輸出到沿海等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)打工，或在商品經(jīng)濟大潮沖擊下紛紛棄農(nóng)經(jīng)商創(chuàng)業(yè)等，這些傣族年輕人即使留在農(nóng)村務農(nóng)，他們大都完成了九年義務教育，所受教育程度也相對較高，因而這新一代的傣族青少年最先受到外來文化沖擊。他們對傳統(tǒng)民歌藝術已產(chǎn)生陌生感，對時下流行的內地、港臺、韓國、泰國、緬甸甚至西方的流行音樂文化比較熟悉和喜愛。

在現(xiàn)代流行音樂文化沖擊下，本土音樂人經(jīng)整合和吸收現(xiàn)代流行音樂元素，并融入本民族的傳統(tǒng)音樂風格進行再創(chuàng)作或簡單的改編，有的是傣族年輕音樂愛好者們將一些內地、港臺和泰國及緬甸撣族（傣族）的流行歌曲重新用德宏傣語填詞進行簡單翻唱，這就形成了所謂的新傣歌（德宏傣語稱為“喊傣邁”）［3］。新傣歌在德宏傣族地區(qū)廣泛流傳，不僅是因為其融合了當前流行的現(xiàn)代音樂元素，而且新傣歌的演唱風格、歌曲旋律和伴奏形式更加富有現(xiàn)代氣息和時尚特征，能夠迎合青少年的娛樂和審美心理，［4］深受傣族青少年的喜愛和追捧。在現(xiàn)代網(wǎng)絡信息技術的助推下，許多流行的新傣歌通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，其傳播途徑、方式和范圍已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)民歌固有的傳播模式。近幾年來，為了適應傣族地區(qū)經(jīng)濟社會和文化的現(xiàn)代化轉型，迎合市場需要，提高本土音樂院團的經(jīng)濟效益，滿足傣族年輕一代對本民族現(xiàn)代流行音樂的需求，德宏本地歌舞團的傣族文藝工作者和民間傣族音樂愛好者們創(chuàng)作了許多新傣歌，這些新傣歌通過舉辦演唱會、刻錄光盤、網(wǎng)絡上傳視頻音頻等方式得到廣大傣族青少年歡迎和傳唱。

三、德宏傣族傳統(tǒng)民歌藝術的文化功能逐漸喪失，青少年對本民族傳統(tǒng)民歌藝術認同淡漠

現(xiàn)代社會中，隨著社會變遷、少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式的改變，傳統(tǒng)民歌功用式微、民眾興趣轉移等眾多原因，人們需要用傳統(tǒng)民歌來表達和交流自己思想感情的場合越來越少。“倚歌擇配”、“以歌傳情”等傳統(tǒng)民歌傳唱盛景已經(jīng)難覓蹤跡，在現(xiàn)代社會許多民間民俗活動中，如傣族婚喪嫁娶等儀式中已經(jīng)很少見到演唱相應的傳統(tǒng)民歌。大多傣族青少年偏愛現(xiàn)代流行的休閑娛樂場所（KTV、夜總會、網(wǎng)吧、酒吧等）和一些時尚便捷的通信方式（手機短信、QQ聊天、微信等）進行交際和情感交流，本民族傳統(tǒng)民歌原有的功能被消解和替代。近年來，在德宏傣族地區(qū)許多農(nóng)村集鎮(zhèn)上開起了KTV、網(wǎng)吧等現(xiàn)代娛樂場所，相對繁華的集鎮(zhèn)上還有酒吧、茶吧等。這些場所成為周邊傣族村寨青年男女進行交際和談情說愛的主要場合，成為傣族青少年認可和接受的現(xiàn)代流行音樂場所。另外，在市場經(jīng)濟的商業(yè)化浪潮沖擊下使更多的人外出經(jīng)商打工，年輕人承擔傳統(tǒng)文化的意識逐漸淡化。在對所謂80后、90后甚至00后的傣族年輕一代的調查訪談過程中，深深感到很多德宏傣族青少年對本民族的傳統(tǒng)民歌己經(jīng)相當陌生，有的知道自己村寨中年老的人會唱，或在趕擺等節(jié)慶活動中聽見老一輩的人唱，但聽不懂他們在唱什么，覺得不好聽，也不感興趣；甚至有的不加區(qū)分地將其歸結為老舊的事物，并且與老年人聯(lián)系起來，更談不上對本民族豐富的傳統(tǒng)民歌藝術形態(tài)的認識了。在調查訪談中，很多年輕人明確表示自己喜歡的是流行音樂和流行的新傣歌，而不是本民族傳統(tǒng)的民歌調，有的甚至表示自己雖然是傣族，也會講本民族語言，其實并不能完全聽懂本民族傳統(tǒng)民歌歌手的演唱，因為歌里面有很多傣語詞匯聽不懂?？梢娦乱淮鲎迩嗌倌陮Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)民歌知識的匱乏，但也從另一個側面反映出新一代青少年在對本民族語言都掌握不深的情況下，根本談不上理解或對用本民族語演唱的傳統(tǒng)民歌感興趣。所以，青少年群體對本民族傳統(tǒng)民歌認同的淡漠，成為影響本民族傳統(tǒng)民歌傳承自覺意識養(yǎng)成的最大障礙。

四、社會轉型背景下德宏傣族傳統(tǒng)民歌藝術在繼承和發(fā)展過程中面臨著“斷代”的嚴峻挑戰(zhàn)

現(xiàn)代生活方式顛覆了歷經(jīng)千年流傳至今的傣族傳統(tǒng)民歌賴以生存的人文環(huán)境和其產(chǎn)生的文化土壤，文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化。近年來，以強大商業(yè)運作為后盾的流行音樂以及其他種種因素對傣族傳統(tǒng)民歌藝術文化帶來了極大的沖擊，給德宏傣族傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展帶來了巨大阻力。在傳統(tǒng)社會生活中，民歌傳承主要靠家庭傳承、師徒傳承、群體傳承等途徑來繼承和發(fā)展的。目前，德宏傣族傳統(tǒng)民歌沒有引起社會應有的關注，甚至有漸漸淡出人們視野的趨勢，隨著年輕一代對傳統(tǒng)民歌興趣的淡化，這些傳承方式難以為繼。我們在德宏芒市風平鎮(zhèn)拉院寨子進行傳統(tǒng)民歌調查中，感到歌手們對本民族傳統(tǒng)民歌后繼乏人和人亡歌熄的困境表示憂慮和無奈。一位中年女歌手說到時代不同了，現(xiàn)在的小孩都不喜歡本民族的傳統(tǒng)民歌了，自己想把自己會的本民族傳統(tǒng)民歌唱法傳授給自己的子女，但他們不想學， 現(xiàn)在年輕人有空閑時間都喜歡打麻將、跳舞、唱卡拉OK等，想培養(yǎng)年輕人都難了。從中可以看到，德宏傳統(tǒng)民歌和其他民族的傳統(tǒng)藝術文化一樣，面臨著突出的問題就是傳承人不斷減少或者斷代，青少年一代在現(xiàn)代化生活方式下獲得了更多的娛樂和生活選擇的同時喪失了對本民族傳統(tǒng)民歌調之類的民間藝術的興趣和關注。所有這些，都讓我們深深地感受到德宏傳統(tǒng)民歌藝術生存境遇的艱難和所面臨的傳承“斷代”的嚴峻挑戰(zhàn)。

五、德宏傣族傳統(tǒng)民歌藝術的傳承人中缺乏專業(yè)型、知識型的歌手

傳統(tǒng)民歌是包羅萬象的民眾生活藝術，蘊含豐富的民族文化信息。透過傳統(tǒng)民歌藝術，我們能夠解讀這個民族的深層文化心理。調查中我們發(fā)現(xiàn)德宏傣族傳統(tǒng)民歌傳唱的內容和形式正日趨簡化或“快餐化”。德宏傣族傳統(tǒng)民歌曲調種類豐富，演唱風格各異，歌曲內涵深刻，但大多數(shù)傳唱者只能唱一些簡單的儀式歌、情歌或政策歌，至于較為古老的古歌、風俗歌、舞蹈歌等，傳唱者己經(jīng)不能完整地唱出，傳唱水平低，能夠稱得上歌手的己經(jīng)很少。過去傳統(tǒng)民歌作為全民皆習的口頭說唱藝術，表現(xiàn)在其中的技巧性、競技性十分明顯，能出口成歌的歌手隨處可見。然而當今傳統(tǒng)民歌歌手減少，傳統(tǒng)民歌在民眾日常生活中的功用日益消減，接受人群也大幅度萎縮，加之受當下社會功利化影響，傳統(tǒng)民歌欣賞、傳唱的水平也逐漸降低，而體現(xiàn)在其中的技藝和文化信息也今非昔比，演唱者的專業(yè)水平和知識內涵己經(jīng)成為影響傳統(tǒng)民歌發(fā)展水平的一大問題。在調查訪談中，我們也同時發(fā)現(xiàn)大多數(shù)德宏傣族傳統(tǒng)民歌傳唱者文化程度介于小學與初中之間，甚至只學過點傣文，無論其傣語還是漢語水平十分有限，能夠獨立編唱，且用文字記錄傳統(tǒng)民歌的知識型傳承人并不多，這在一定程度上影響了德宏傣族傳統(tǒng)民歌傳唱的藝術深度。所以提高德宏傣族傳統(tǒng)民歌傳唱者的文化水平，使更多的知識型傳承人承擔起本民族傳統(tǒng)民歌發(fā)展的重任，也是今后德宏傣族傳統(tǒng)民歌傳承人培養(yǎng)中值得關注的問題。

德宏傣族傳統(tǒng)民歌藝術作為一項古老的說唱藝術，同其他民族許多優(yōu)秀的民族民間藝術文化一樣，在新時期面臨傳承發(fā)展方面的諸多問題。如何在新的歷史背景下實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性和可持續(xù)性轉型，這在本民族青少年群體中最能夠體現(xiàn)出來。如何在傣族青少年群體中培養(yǎng)傳承人及其文化自覺意識，喚起本民族廣大民眾的傳統(tǒng)文化認同感和自豪感，促使德宏傣族傳統(tǒng)民歌藝術重獲生命力，并重新煥發(fā)出新的活力，這是一個很值得我們去繼續(xù)深入思考和探究的文化課題，并尋找出一條真正適合少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌藝術可持續(xù)傳承和發(fā)展之路。

［1］龔茂春.德宏傣族民歌44種［Z］.潞西：德宏民族出版社，1984.

［2］楊錦和.多姿多彩的德宏傣族民歌［J］.廣播歌選，2012（4）：12-15.

［3］ 龔茂莉，龔家銘.傣族音樂的現(xiàn)代化—從傳統(tǒng)民歌到新傣歌［J］.民族藝術研究，2007（3）：15-21.

［4］ 尹鴻偉.傣族音樂的現(xiàn)代化之路［J］.南風窗，2006（4上）：80-83.

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板永明（1979-），男（傣族），云南盈江人，文學碩士，德宏師范高等?？茖W校中文系講師，研究方向：民族語言文化和民族民間文學。