傳承人到繼承人：論粵東嵌瓷工藝的保護與開發(fā)的新思維模式

陳 磊（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

傳承人到繼承人：論粵東嵌瓷工藝的保護與開發(fā)的新思維模式

陳 磊
（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)，一直以來就是矛盾而又必須共處的兩極。保護追求的是遺產(chǎn)的整體性、原真性和可持續(xù)存在性。開發(fā)追求的可能就是開放性、經(jīng)濟性。社會現(xiàn)實使得兩者一直共存，保護和開發(fā)一直面臨各種困難。非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人是完成保護和開發(fā)使命的重要因子。然而隨著傳承人越來越少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人顯得尤為突出，加強培養(yǎng)繼承人的方式來保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是一種新的思維模式。

傳承人；繼承人；保護與開發(fā)

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人？各個地方有不同的說法，其實總的來分也就兩類：一是完全掌握并熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的人員，二是積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，培養(yǎng)繼承者。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，則要求更加高一些，應(yīng)該則是指某類非物質(zhì)文化項目或者某類非物質(zhì)文化技能被大眾公認(rèn)為是最具有代表性、權(quán)威性、影響力的人員。著名文化遺產(chǎn)保護研究者馮驥才先生說過，“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們更直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種因生命相傳的文化，一種生命文化；它的意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能替代的”。

正因為傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中不可替代的作用，近年來，國家和各地政府把傳承人的保護和作用發(fā)揮提高到戰(zhàn)略性高度來認(rèn)識，并采取相關(guān)措施。中華人民共和國文化部制定與頒布了《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，對傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)及管理作出了集體規(guī)定。廣東省也于2011年7月29日廣東省第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第二十七次會議通過《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，并由財政廳和文化廳出臺了《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理辦法（2014年修訂）》。這些做法，是值得肯定和卓有成效的，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源流失嚴(yán)重的今天，這些法案的作用影響越來越突出。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人？根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋繼承人的定義：把繼承文化遺產(chǎn)與繼承優(yōu)良傳統(tǒng)等同在一起，“泛指把前人的作風(fēng)、文化、知識等接受過來”。對于繼承人，則是指“依法或遵遺囑繼承遺產(chǎn)等的人”?！稘h語大詞典》則解釋繼承人是“依法有權(quán)繼承遺產(chǎn)和權(quán)利的人。亦泛指承接前人事業(yè)的人”。結(jié)合這兩樣權(quán)威的釋義工具書的解釋，我們可以給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人下個定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，是指從前人那里將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化、知識接受過來，繼續(xù)從事前人事業(yè)的人。對比傳承人來講，繼承人的概念更加寬泛，對于人員沒有特殊的要求，也沒有資質(zhì)的硬性規(guī)定。但凡樂于學(xué)習(xí)和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)人員，都可以稱之為傳承人。這樣來看，傳承人自然也屬于繼承人中一員，只不過是在其中具有重要和特殊地位的一員。

在粵東潮汕地區(qū)，嵌瓷2008年便入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。嵌瓷是一種以瓷片為主要原料制作，并裝飾（黏附）在潮汕傳統(tǒng)建筑物上的裝飾物，它主要分布于建筑的屋脊、檐頭、照壁、山墻上。清代后期，嵌瓷藝人與陶瓷作坊合作，特地?zé)戚^薄的低溫瓷碗，施加各種彩釉，專供剪貼之用，這時期，嵌瓷顏色更加豐富絢麗。

明末清初，在潮汕地區(qū)本土經(jīng)濟快速發(fā)展以及遷出的海外華僑回鄉(xiāng)建屋的影響下，崇尚奢華的社會風(fēng)氣油然而生，加之潮汕遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心，不受封建建筑形制約束。俗語有“潮州厝，皇宮起”。在清代嘉慶《澄?？h志》中曾描述“望族喜營屋宇，雕梁畫棟，池臺竹樹，必極工巧，大宗小宗，競建祠堂，爭奪壯麗，不惜資費”。從中可見當(dāng)時建筑裝飾與身份高低和用祠堂裝飾以顯富裕的風(fēng)氣。由于大規(guī)模的民居、祠堂需要進行裝飾，而雇主們攀比成風(fēng)，以示豪華榮耀，潮汕嵌瓷得以興盛發(fā)展，嵌瓷越來越精細(xì)華麗。

潮州市的國家級非遺嵌瓷傳承人盧芝高，為了使嵌瓷能夠越來越被人關(guān)注和喜愛，他借鑒泥塑、紗燈等傳統(tǒng)工藝形式，在注重整體裝飾效果的潮汕屋脊嵌瓷中，拿取某一片段局部，設(shè)計制作成可供現(xiàn)代家居室內(nèi)陳設(shè)的掛屏或擺件。經(jīng)過重新設(shè)計制作，潮汕嵌瓷從高高的屋頂走了下來，成為人們能夠近觀細(xì)賞的藝術(shù)品，拉近了與觀眾之間的距離。這個開拓創(chuàng)新的做法，讓嵌瓷擺脫了傳統(tǒng)潮汕屋頂空間的限制，傳播和運用范圍更加寬廣。與此同時，為了保護粵東嵌瓷，他創(chuàng)建了潮州嵌瓷博物館，收集、整理和保留嵌瓷精品實物。

由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌瓷技藝?yán)^承人的培養(yǎng)，我們應(yīng)該從三個方面來培養(yǎng)。

一是在社會生活中培養(yǎng)。嵌瓷在漫長的歷史歲月中，粵東潮汕大眾對之非常了解，嵌瓷它是充滿活力的，有著獨特的創(chuàng)造力的。嵌瓷利用很多歷史故事中的人物作為載體來傳達和表現(xiàn)嵌瓷精神，在現(xiàn)代，很多人外來人口雖然看到了嵌瓷，僅僅覺得表現(xiàn)精美，具體的嵌瓷內(nèi)容可能根本完全不懂得和體會不到了?；洊|地域獨特的人文文化，是傳承人必須了解的，并且必須完全沉浸在粵東潮汕文化里。因此，讓嵌瓷繼承人在嵌瓷文化濃厚的“原產(chǎn)地”生產(chǎn)生活的氛圍內(nèi)受到洗禮和接受傳承，是目前來說最簡單，最有效的方式之一。

二是充分發(fā)揮學(xué)校教育的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想得到很好的繼承，我們應(yīng)該借用現(xiàn)有教育系統(tǒng)來完成繼承人的培訓(xùn)教育，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要得以傳播，需要一代又一代人員加入進來才能持續(xù)久遠(yuǎn)。我們政府應(yīng)該鼓勵和支持當(dāng)?shù)氐母骷墝W(xué)校課堂或者課外展開優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及教育和相關(guān)的研究活動，根據(jù)不同年齡段人員的特點，因材施教。例如潮汕嵌瓷，對于潮汕地區(qū)少年兒童的普及教育，應(yīng)該采用參與和娛樂的方式來培養(yǎng)，少兒美術(shù)里面加以潮汕嵌瓷的人物識別和嵌瓷的色彩識別，讓少兒階段對嵌瓷有一定的基礎(chǔ)。對于中學(xué)生，應(yīng)該在中學(xué)美術(shù)或者中學(xué)活動之中向他們介紹更多的嵌瓷知識和相關(guān)技能，并提供一些實踐機會，讓他們參與進來。潮州地處瓷都，陶瓷文化豐富，而且高校也設(shè)置了相關(guān)的專業(yè)，為培養(yǎng)嵌瓷繼承人提供了很大方便，韓山師范學(xué)院有陶瓷類專業(yè)?？坪捅究疲趯？铺沾深悓I(yè)，以學(xué)習(xí)和掌握技能為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時也掌握了很好的技能，本科陶瓷類專業(yè)則注重打造專業(yè)知識扎實和理論功底深厚的復(fù)合型人才，發(fā)揮本科專業(yè)學(xué)生的優(yōu)勢，讓他們成為未來的研究者和推廣者、宣傳者。目前，學(xué)校已經(jīng)成立大師工作室，來作為專業(yè)的補充，安排選修課，利用傳承人來推廣嵌瓷文化，和培養(yǎng)更多的嵌瓷繼承人。

三是運用現(xiàn)代新技術(shù)、新傳媒來擴大嵌瓷在繼承人中間的影響?！吨袊褡迕耖g文化保護工程實施方案》中提出了“利用各種傳播途徑和靈活多樣的手段，積極對“保護工程”進行廣泛、深入的宣傳，普及民族文化保護知識，激發(fā)和培養(yǎng)全社會的保護意識，營造良好的社會氛圍?！边@些宣傳辦法，無疑也能讓更多的人加入繼承人隊伍中來。例如：潮動畫工作室利用動漫元素和手段將潮汕戲劇制作成動畫片，讓更多的人，特別是年輕人喜歡上潮劇，這樣，潮劇就有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。如果我們嵌瓷利用這些新技術(shù)、新媒體來傳承，那么就能擴大傳承人的范圍，形成更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

嵌瓷繼承人的培養(yǎng)，并不是僅僅有三個現(xiàn)有的方案，我們應(yīng)該在培養(yǎng)實踐中不斷逐步完善。并且現(xiàn)在潮汕嵌瓷的生存環(huán)境比以前有了很大的改變和不同，在繼承人培養(yǎng)方面也應(yīng)該有所改變，改變傳統(tǒng)傳承人培養(yǎng)觀念，不僅向少數(shù)學(xué)徒傳授，更應(yīng)該向大眾傳授，不應(yīng)該僅僅局限于家庭和家族傳承，而應(yīng)該更多地進行群體性質(zhì)傳承和社會人員傳承。

傳承人和繼承人應(yīng)該形成融為一體的和諧關(guān)系，由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人向繼承人傳授，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人中又產(chǎn)生新的傳承人，不斷循環(huán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能永續(xù)生命。只有傳承人和繼承人兩者都得到重視，才能逐步建立起全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承體系。

［1］王興業(yè).傳統(tǒng)工藝要“原生態(tài)”，還是“生活態(tài)”［J］.民族藝術(shù)研究，2014（4）.

［2］趙曉紅，羅梅.保護與開發(fā)博弈下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化發(fā)展研究［J］.民族藝術(shù)研究，2014（3）.

［3］劉民閣.論民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和利用［J］.江漢論壇，2012（10）.

［4］鄭以墨，王陽.論高校美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中的作業(yè)［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報，2011（8）.

［5］普春麗.學(xué)校教育中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究［J］.民族教育研究，2010（2）.

［6］申茂平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承及其實現(xiàn)途徑［J］.教育文化論壇，2009（1）.

［7］苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與商業(yè)化經(jīng)營 ［J］.河南社會科學(xué)，2009（4）.

J527

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陳磊（1985-），男，湖北孝感人，碩士研究生，韓山師范學(xué)院陶瓷學(xué)院講師，研究方向：民族化設(shè)計實踐與設(shè)計理論研究。

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項目“粵東地區(qū)嵌瓷工藝的保護傳承與開發(fā)研究”（項目編號：GD14XYS01）；韓山師范學(xué)院2015年項目“潮州大吳泥塑的傳承與發(fā)展研究”（項目編號：WY201509）。