玉林木偶戲的藝術(shù)價(jià)值及其發(fā)展新途徑的探索

李 虹（玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000 ）

玉林木偶戲的藝術(shù)價(jià)值及其發(fā)展新途徑的探索

李 虹
（玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000 ）

木偶戲是玉林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，本文通過研究其獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值，探索曾經(jīng)有著輝煌歷史的玉林木偶戲，在今天如何適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式，使自己獲得更好的生存境遇并得到更健康的發(fā)展途徑。

玉林木偶戲；藝術(shù)審美價(jià)值；發(fā)展

四根碗口粗的木柱撐起占地八九平方米的木架子，木架子頂上蓋著一塊遮風(fēng)擋雨的油彩編織布，中間掛著一幅三米寬、一米高的大紅色布景，這就是玉林木偶戲的簡(jiǎn)易舞臺(tái)。20世紀(jì)中葉，木偶戲在玉林也曾經(jīng)盛極一時(shí)，當(dāng)鑼鼓咚咚敲響時(shí)，村民們拿著板凳從四面八方涌了過來……當(dāng)然這只是當(dāng)年的熱鬧場(chǎng)景，在很多中老年人的心目中，木偶戲也只是兒時(shí)溫馨的記憶。如今，在物欲橫流、社會(huì)飛快發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)娛樂形式多元化，各種文化傳播媒體已經(jīng)深入城鄉(xiāng)的各個(gè)角落，在面臨著與其他藝術(shù)形式的激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)今，曾經(jīng)當(dāng)紅一時(shí)的木偶戲，它的未來該將何去何從？

一、玉林木偶戲獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值

玉林木偶戲是一種具有地方特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，當(dāng)?shù)厝藗兎Q它為“木傀戲”、“木頭戲”，木偶戲常在喜慶的日子或是人們勞作之余演出，搭起簡(jiǎn)易的戲臺(tái)，兩三個(gè)人伴以簡(jiǎn)單的伴奏就可以唱起一臺(tái)戲。木偶戲是一種綜合性的民間表演藝術(shù)，綜合了文學(xué)、戲劇、雕刻、彩繪等藝術(shù)形式，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，精彩的長(zhǎng)篇?jiǎng)∏楹酮?dú)特的視聽表現(xiàn)，吸引著人們的注意力，具有獨(dú)特的欣賞價(jià)值和審美價(jià)值，幾百年來成為玉林人喜聞樂見的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。

（一）玉林木偶藝術(shù)的工藝美

木偶人兒的整體造型體現(xiàn)獨(dú)特的工藝美，雕刻精美的木偶人兒一直被不少古玩收藏者收藏。玉林木偶人分為“生、旦、凈、末、丑”五個(gè)角色，主要是體現(xiàn)在頭部的區(qū)別，因此頭部的制作就要求要有較高的雕刻技術(shù)，工藝較為復(fù)雜，玉林木偶雕刻家需經(jīng)過選料、開胚、定型、細(xì)雕、磨光、開臉、蓋蠟、彩繪等十幾道雕刻工序才能完成木偶頭的雕刻，為了準(zhǔn)確地刻畫人物形象，必須制作神態(tài)各異的五官，要求有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨停?xì)的面部表情，精致的彩繪，人物性格要鮮明，美、丑、忠、奸的角色特征和喜、怒、哀、樂、愁的表情都能栩栩如生地表現(xiàn)出來。另外，木偶人兒的服飾也是有講究的，在表現(xiàn)人物特征上具有重要的地位，服飾是根據(jù)劇本的人物要求設(shè)計(jì)的，而玉林木偶戲的劇本大多是以古代民間故事、神話傳說或古代人物軼事為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作的，因此，人偶服飾的制作和我國(guó)古代服飾的形態(tài)是一致的，做工講究，制作小巧而精美。木偶人兒在幾百年的歷史中，既能在臺(tái)上表演，也能在臺(tái)下作為藝術(shù)精品被收藏，或成為人們的手中玩耍娛樂的工具，傳播著民間文化。

（二）玉林木偶戲的表演藝術(shù)美

玉林木偶戲是結(jié)合了聲腔和伴奏來進(jìn)行表演的，在行腔上自然古樸，唱腔是玉林大山歌的演變，用玉林本地的方言進(jìn)行演唱，玉林方言在說話吐字時(shí)會(huì)常伴有拖腔的音調(diào)，在木偶戲的演唱中就蘊(yùn)含著這種拖腔，且在演唱戲文過程中偶爾還會(huì)插入一兩句道白，風(fēng)趣而幽默，充分展示了本土方言的韻味，這也是玉林木偶戲在聲腔表演中的獨(dú)特之處。藝人在表演時(shí)還需是一人擔(dān)任兩個(gè)或多個(gè)角色，通過變換音色來惟妙惟肖地演繹男女老少不同的聲音。木偶戲的演出通常是兩個(gè)人演一臺(tái)戲，這就需要藝人要掌握多種發(fā)聲技巧以完成不同角色的演唱。

玉林木偶戲的伴奏也具有獨(dú)特的美，由鑼、镲和木魚三種樂器伴奏，伴奏樂器雖然簡(jiǎn)單，但具有非常豐富的表現(xiàn)力。一開場(chǎng)三個(gè)樂器齊奏，明朗歡快，熱鬧非凡，瞬間吸引了觀眾的注意力，有效地渲染了現(xiàn)場(chǎng)的氣氛。表演過程中，演唱和伴奏緊湊相接，配合默契。伴奏有效地配合劇情的發(fā)展，生動(dòng)有趣，為木偶戲增添了色彩，使人流連忘返。

幾百年來，玉林木偶戲成為了人們辛苦勞作之余的娛樂形式。它集雕刻、繪畫、表演、文學(xué)于一身，其綜合性、豐富性的特點(diǎn)形成了它自身獨(dú)特的審美價(jià)值。

二、國(guó)內(nèi)外木偶戲保護(hù)發(fā)展的個(gè)案比較

放眼世界，不單在我國(guó)有被稱傀儡戲的木偶藝術(shù)，很多國(guó)家也有各種形式的木偶戲，并且擁有悠久的歷史，代代傳承延續(xù)至今。國(guó)內(nèi)外保護(hù)傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)達(dá)的美國(guó)，木偶表演藝術(shù)完全依靠自主經(jīng)營(yíng)，沒有任何政府撥款，為了順利發(fā)展，木偶劇團(tuán)在表演方式上進(jìn)行創(chuàng)新表演，突破了傳統(tǒng)木偶戲的演繹方式，用唯美的音樂和獨(dú)特的演繹形式給人耳目一新的感覺。同時(shí)在產(chǎn)業(yè)上的橫向拓展，比如開展了電影拍攝、活動(dòng)宣傳等業(yè)務(wù)來支撐木偶藝術(shù)表演。

福建木偶戲是中國(guó)木偶表演藝術(shù)的杰出代表，“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃”日前經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)委員會(huì)會(huì)議審議通過，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)，成為全球10項(xiàng)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)項(xiàng)目之一。目前福建省已有50多個(gè)學(xué)校開展“百場(chǎng)木偶進(jìn)校園”活動(dòng)，建立了20多個(gè)公眾木偶社團(tuán)組織，培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)的木偶戲欣賞者。福建木偶戲保護(hù)傳承經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)傳承是具有樣本意義的。

三、玉林木偶戲發(fā)展新途徑的思考

曾經(jīng)有著輝煌歷史的玉林木偶戲，在今天如何適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式，使自己獲得更好的生存境遇并得到更健康的發(fā)展呢？面對(duì)觀眾的大量流失、劇團(tuán)慘淡經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)狀，我們不得不思考木偶戲未來的出路。我們?nèi)绾尾拍茏龅郊缺Ｗo(hù)木偶戲藝術(shù)文化資源，又能將它進(jìn)行合理的開發(fā)和創(chuàng)新呢？是的，玉林木偶戲是需要有群眾基礎(chǔ)的，沒有觀眾就無法生存，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們只有對(duì)這種傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，充分發(fā)揮木偶戲獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展。

（一）注重開發(fā)木偶戲的兒童市場(chǎng)

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化從孩子開始，為孩子創(chuàng)造屬于他們的木偶劇。木偶戲由于自身的特點(diǎn)和兒童心理特征極其相符，所以在兒童中是很受歡迎的。玉林木偶藝術(shù)已有悠久的歷史，如今木偶戲的市場(chǎng)漸小，為培養(yǎng)新一代人的興趣和愛好，玉林木偶戲應(yīng)注重開發(fā)兒童市場(chǎng)，在木偶劇中加入兒童喜歡、熟悉的元素，創(chuàng)造出兒童劇。在表演形式上應(yīng)不同于傳統(tǒng)的木偶表現(xiàn)形式，選用經(jīng)典的兒童故事為藍(lán)本，通過逼真的道具和專業(yè)演員的臺(tái)前操控，現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)故事情景，使劇情更形象和生動(dòng)，易于小朋友接受。節(jié)假日讓孩子走進(jìn)劇場(chǎng)觀看木偶戲，這樣既能使木偶劇團(tuán)煥發(fā)生機(jī)，增加活力，又能讓兒童從小接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達(dá)到雙贏的目的。

（二）木偶戲依托校園文化，實(shí)現(xiàn)文化傳承

把戲送到校園中去，是拓展木偶戲演出空間、開辟演出市場(chǎng)的一條重要途徑。木偶戲依托校園文化，定期為學(xué)生演出經(jīng)典劇目，同時(shí)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人為學(xué)生舉辦講座， 教學(xué)生制作木偶， 排練木偶戲等。引導(dǎo)本校教師進(jìn)行校本課程的開發(fā)，在音樂、美術(shù)、綜合實(shí)踐等課程中引進(jìn)木偶藝術(shù)，讓學(xué)生從小就開始接觸本地的民間文化， 培養(yǎng)學(xué)生的興趣和自豪感。依托木偶戲等民間藝術(shù)，進(jìn)一步促進(jìn)校園文化的建設(shè)，既是民族先進(jìn)文化傳承、弘揚(yáng)的需要，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土教育的良好載體。

（三）尋求木偶戲的劇目?jī)?nèi)容與藝術(shù)形式的創(chuàng)新

任何一種藝術(shù)形式到了新的歷史時(shí)期，就要考慮適應(yīng)新的市場(chǎng)和觀眾口味，木偶戲應(yīng)不斷地嘗試改革與創(chuàng)新。玉林木偶戲產(chǎn)生于古代的文化背景，以演唱?dú)v史題材、歷史故事、歷史人物為主，如《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《五虎平南》、《月唐傳》等，劇本大多是前人流傳下來的，故事情節(jié)一般都很長(zhǎng)，短的要半個(gè)月，長(zhǎng)的要一個(gè)來月，才能把全部戲文唱完。時(shí)至今日，人們的文化娛樂需求和以前已不可同日而語， 而且戲劇內(nèi)容難以引起人們的興趣和共鳴，這也是傳統(tǒng)木偶戲消退的主要原因。要走出困境，木偶戲劇目創(chuàng)新勢(shì)在必行?？梢赃x擇以經(jīng)典的古典名著、神話傳說等為題材，創(chuàng)編短小精悍的劇目。

傳統(tǒng)的玉林木偶戲唯一的舞臺(tái)裝飾就是一塊有著中國(guó)風(fēng)格殿閣建筑或是水墨山水畫的布景，表演者演唱戲文也是通過一種老式的盤式拾音器傳送，這是如今木偶戲經(jīng)營(yíng)慘淡的原因之一。因此，木偶戲應(yīng)從藝術(shù)形式上根本改變，豐富自身表現(xiàn)手段：可增加舞臺(tái)裝置， 提高和豐富特技幻變手段； 在音響、燈光、舞美等造型方面增強(qiáng)美感， 滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。

（四）木偶戲依托旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，拓展更廣闊的藝術(shù)空間

玉林是典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，深厚的歷史文化沉淀，大自然千百年來的造化，使得這里成為富饒的魚米之鄉(xiāng)和景如林的旅游勝地。外地人來玉林旅游，除了欣賞美麗的風(fēng)景，最想了解的莫過于當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗于文化，木偶戲是相當(dāng)不錯(cuò)的載體，可將玉林木偶戲這一藝術(shù)融入各個(gè)旅游資源當(dāng)中，進(jìn)一步提升其旅游的文化內(nèi)涵。通過在旅游景點(diǎn)內(nèi)增設(shè)玉林皮影戲的表演項(xiàng)目，這樣不僅可以讓游客感受玉林濃郁的民俗文化氛圍，而且還可更近距離地了解玉林木偶藝術(shù)。

由于制作木偶人兒是一門雕刻藝術(shù)，具有物質(zhì)文化的審美價(jià)值，在欣賞木偶戲表演之余，在臺(tái)下木偶人兒作為工藝雕刻的藝術(shù)精品，我們不能忽視它的裝飾、收藏的價(jià)值，以及備受孩子歡迎的特點(diǎn)，因此，我們可以將木偶人兒開發(fā)成旅游紀(jì)念品、藝術(shù)裝飾品、可供孩子玩耍的玩具等，這樣既可以帶動(dòng)玉林地方的經(jīng)濟(jì)，又可以實(shí)現(xiàn)民間文化藝術(shù)的傳承。

小結(jié)

玉林木偶戲承載著自己的歷史與滄桑，步履艱難地走向未來。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在世界各地不斷興起，創(chuàng)造了文化和商業(yè)價(jià)值。玉林木偶藝術(shù)想要存續(xù)和發(fā)展，就要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人們的欣賞需求，積極創(chuàng)新思路和表現(xiàn)形式，在繼承原有的傳統(tǒng)風(fēng)格精華上， 加大木偶藝術(shù)文化產(chǎn)品的研究開發(fā)力度，多出精品。

［1］邱冠武，陳暢，余青.從廣東木偶戲的發(fā)展現(xiàn)狀看我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（12）.

［2］黃曉.產(chǎn)業(yè)化視角下的貴州民族民間文化資源保護(hù)［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2006（3）.

［3］薛海萍.淺談皮影戲發(fā)展淵源與新途徑傳承［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（11）.

［4］陳家友，桂東南民間藝術(shù)的審美人文闡釋［M］.貴州：廣西人民出版社，2010（10）.

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本文是2013年度廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究立項(xiàng)項(xiàng)目《桂東南民間演出產(chǎn)業(yè)化與發(fā)展走向研究》（項(xiàng)目編號(hào)SK13LX314）的研究成果。