〔摘要〕亞里士多德作為古希臘時期偉大的哲學(xué)家、政治家，其諸多思想都閃耀著智慧的光芒，被后世繼承發(fā)揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。亞里士多德的和諧社會思想對當(dāng)今我國社會建設(shè)具有極為重要的啟示：從優(yōu)良政體角度來看，完善政治體制是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)；從國家治理角度來看，堅持依法治國是構(gòu)建和諧社會的保障；從公民觀角度來看，保障公民權(quán)利是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容；從正義觀角度來看，確保分配正義是和諧社會追求的價值目標(biāo)。

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1009- 1203（2015）05- 0101- 04

〔收稿日期〕2015-08-01

〔作者簡介〕

何　強(qiáng)（1968-），男，河北康保人，燕山大學(xué)文法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為政治學(xué)理論和政黨政治。

陰　玥（1991-），女，山西平遙人，燕山大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為政治學(xué)理論。

自從我國提出構(gòu)建社會主義和諧社會以后，學(xué)者們多從古今中外的思想家那里汲取和諧社會思想的精髓，探究真理以啟示現(xiàn)實。亞里士多德諸多有關(guān)和諧社會思想的經(jīng)典表述給后世留下了寶貴的思想財富，這對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會有現(xiàn)實的啟示意義。

一、從優(yōu)良政體角度來看，完善政治體制是構(gòu)建 和諧社會的基礎(chǔ)

（一）共和政體是最優(yōu)良的政體形式。在亞里士多德看來，政體建立在城邦的基礎(chǔ)之上，城邦權(quán)力的執(zhí)掌者所組成的形式就可以稱為一種政體形式，“政體（憲法）就是對城邦中的各類官職，尤其是對擁有最高權(quán)力的官職的組織和安排” 〔1〕105。亞里士多德依據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)的多寡和代表的利益將政體分為兩大類即正宗政體和變態(tài)政體，具體包括六種形式：君主政體，僭主政體，貴族政體，寡頭政體，共和政體，平民政體。當(dāng)談及最優(yōu)良的政體形式時，其傾向于共和政體。亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)統(tǒng)治者是大多數(shù)群眾并且能夠照顧到城邦的公共利益時，我們就給這種政體賦予一種適合于所有政體（或者政治體制）的名稱‘政體’或‘共和政體’?！?〔1〕109也有一種看法認(rèn)為，共和政體其實是混合政體的一種，所謂混合政體可以是任何幾種單一制的混合，其中共和制就是寡頭制與平民制的混合并且偏向于平民制的政體，這就使共和制具備了在保證才德與財富的基礎(chǔ)上，更加注重自由人的身份，以及將政治權(quán)力交予大多數(shù)人的特征，這種混合政體將才德、財富、自由人身份這三種各具優(yōu)勢的因素恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，而這三種因素是一個城邦發(fā)展完善所不可或缺的，因此相較于只包含一種因素的單一制政體形式來說，共和政體在權(quán)力分配方面更加完備，因此亞里士多德認(rèn)為它是最優(yōu)良的。

（二）中產(chǎn)階級的輪番執(zhí)政。亞里士多德將社會階層大致分為富人、窮人和中產(chǎn)階級，并且主張由中產(chǎn)階級執(zhí)政。因為他認(rèn)為，中產(chǎn)階級是最符合中道原則的，極富和極貧都是極端的、有缺點(diǎn)的：極富者憑借其雄厚的財產(chǎn)容易胡亂作為，不聽從于安排，野心過大，對城邦的軍事方面和日常生活方面都會造成威脅；極貧者由于經(jīng)濟(jì)貧困容易懶散墮落，對城邦政治生活冷漠逃避，而且心理狹隘，容易覬覦他人所擁有的財富，使得社會不安定因素增加。因此，只有介于極富和極貧之間的中產(chǎn)階級執(zhí)政才能有效避免種種弊端，既不會搞宗派紛爭，也不會逃避政治生活，他們具備了城邦政治生活中所需的美德，懂得順從、相互信任和協(xié)作，并且中產(chǎn)階級人數(shù)眾多，具備一定的經(jīng)濟(jì)實力，可以成為保衛(wèi)城邦安全的堅強(qiáng)武士，因此中產(chǎn)階級是最適合成為統(tǒng)治者的階層。那么，為數(shù)眾多的中產(chǎn)階級是如何執(zhí)行權(quán)力的呢？亞里士多德認(rèn)為，要在中產(chǎn)階級自由人中實行輪番而治，即官員的任命要通過抽簽選舉的方式并且其任期較短，官員無論是決策國家大事還是進(jìn)行審判都要向人民公開，這就為廣大自由人提供了平等的參政機(jī)會，也有利于城邦的治理及營造優(yōu)良的生活環(huán)境。因此，可以將共和政體的主要特征概括為：中產(chǎn)階級是執(zhí)政主體以及輪番而治。因而可以說，在亞里士多德看來，共和政體是最能體現(xiàn)和諧社會的政體形式，這是其和諧社會思想的理論基礎(chǔ)。正是在這樣一種優(yōu)良的城邦政體形式之上，他構(gòu)建了理想的和諧社會。

亞里士多德提出的共和政體雖然與現(xiàn)代意義上的人民選舉出統(tǒng)治者并且定期更換的共和制有所不同，但兩者的基本精神相通。我國的政體形式是人民代表大會制度，人民作為國家主人，擁有通過選舉代表來行使管理國家事務(wù)的權(quán)力。我國要構(gòu)建和諧社會，就要進(jìn)一步完善這一政治體制，從公眾利益出發(fā)，更好地實現(xiàn)以人為本。亞里士多德在其政體思想中就十分注重公共利益，且將其作為判斷城邦是否優(yōu)良的準(zhǔn)則：只有滿足大多數(shù)公民的共同利益，實現(xiàn)全體公民的價值，才是城邦最高的善，這樣的城邦才是最優(yōu)良和諧的。這一思想對于我國構(gòu)建和諧社會有非常重要的啟示意義，人民選舉出來的代表要充分體現(xiàn)廣大人民的利益，代表人民提出訴求；政府工作人員則要以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)并作為權(quán)力行使的重心，而不應(yīng)謀求個人的榮譽(yù)與特權(quán)，否則就違背了現(xiàn)存體制下人民是管理者的精要，偏離了社會主義和諧社會的軌道。而作為這一政治體制提出者與踐行者的中國共產(chǎn)黨，其先進(jìn)性與組織紀(jì)律性決定了它是在中國實行人民民主政體的唯一政黨。因此，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、進(jìn)一步完善政治體制是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的首要前提。

二、從國家治理角度來看，堅持依法治國是構(gòu)建和諧社會的保障

亞里士多德在繼承古希臘先賢關(guān)于法治思想的基礎(chǔ)上，對古希臘的全部法律思想進(jìn)行了梳理總結(jié)，形成了自己的法治思想。他主張城邦的治理要依靠法律，相當(dāng)于我們現(xiàn)代意義上的依法治國。亞里士多德認(rèn)為法治優(yōu)于人治，是因為法治是一種不摻雜任何感情因素的衡量，它的管理手段比人治更為客觀，他曾提出“法律是最為優(yōu)良的統(tǒng)治者” 〔2〕174。從法律自身來看，它作為一種不受感情左右的理性體現(xiàn)，集中了多數(shù)人的智慧，它所具有的穩(wěn)定性、連續(xù)性和明確性使其一經(jīng)制定就成為眾人行為的準(zhǔn)則。

亞里士多德對于法治的詮釋可譽(yù)為經(jīng)典，他認(rèn)為法治包含以下兩個層面的含義：一是良法之治，且把法律的“良”認(rèn)為是法律治理的基礎(chǔ)；二是普遍守法。那么，什么是良法？他指出，良法應(yīng)該是符合德性及正義的法律，要遵從最高的善。他把“良法”看作實行法治、普遍守法的前提條件，更加強(qiáng)調(diào)了法律的本質(zhì)是善，因為如果不強(qiáng)調(diào)良法，那么有可能是由惡法來進(jìn)行統(tǒng)治，這不但達(dá)不到應(yīng)有的法治效果，還很有可能造成極大的危害。由此看來，法律應(yīng)該是公道的權(quán)衡，是促進(jìn)城邦和諧發(fā)展的永久保障，而普遍守法是指已經(jīng)制定的法律必須獲得普遍的服從，這也是其法治思想的最根本之點(diǎn)。相較于對良法的界定是道德意義上的而言，普遍守法更多地表現(xiàn)在實踐方面。所謂的普遍服從，是指所有的法律主體都必須遵守法律，包括君王和其他權(quán)力執(zhí)行者，這就賦予了法律唯一且至高無上的地位。亞里士多德指出，“政治機(jī)制的運(yùn)行以法律為最高原則，并為法律所制約，法律理應(yīng)具有至高無上的權(quán)威” 〔3〕130，“法律之所以能見成效，全靠民眾的服從” 〔2〕273。由此可以看出，守法是實現(xiàn)法治的關(guān)鍵，只有全體人民的普遍服從才能實現(xiàn)和諧有序的優(yōu)良生活。

依法治國思想是亞里士多德在提出優(yōu)良城邦政體思想的同時提出的，它作為一種規(guī)范有序的治理方式是實現(xiàn)城邦長治久安的保障。假如沒有法治作為城邦治理的依托，統(tǒng)治者可以恣意妄為，即使再優(yōu)良的政體形式也不能保證城邦長久優(yōu)良地發(fā)展下去，政體就會脫離原有的正確軌道，出現(xiàn)混亂變革或衰敗瓦解，可見依法治國是建成優(yōu)良城邦的必備條件。

對于我國的政治發(fā)展來說，依法治國的重要性還體現(xiàn)在它能有效地加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。依法治國是現(xiàn)代國家實現(xiàn)國家治理的科學(xué)化方式，它可以促進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式現(xiàn)代化，從而更好地執(zhí)行黨的政策，提升國家治理能力。然而當(dāng)前我國在法律制定與實施的很多方面仍有所不足，存在著司法不嚴(yán)和公民守法意識薄弱等問題，而要保障社會的和諧穩(wěn)定，法律的健全與完善是重中之重。首先要明確法律的制定與修訂形式，要依據(jù)我國的現(xiàn)實國情和社會發(fā)展趨勢，制定出體現(xiàn)大多數(shù)公眾利益的并且益于防治違法亂紀(jì)現(xiàn)象的“良法”。法規(guī)條例不僅要有懲治作用，更要注重預(yù)防作用，盡量克服滯后性的缺陷，并且要確保制定之后的穩(wěn)定性與強(qiáng)制性。其次要建立健全權(quán)力的制約與監(jiān)督機(jī)制，使公民可以通過長期有效的途徑來監(jiān)督執(zhí)法者權(quán)力的實施，使權(quán)力在根本上受到約束。最后在守法層面上，要加強(qiáng)公民的法治教育，提高公民的法治素養(yǎng)，在全社會樹立起法律權(quán)威至高無上的理念，從而逐步使廣大人民知法、守法，并且可以合理地利用法律維護(hù)自身權(quán)益，共同推進(jìn)我國依法治國道路的發(fā)展。

三、從公民觀角度來看，保障公民權(quán)利是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容

在古希臘時期，“公民是父母雙方都是公民的人”，這是對公民的通用定義。對于這一界定亞里士多德持有不滿及懷疑態(tài)度，在他看來公民的身份是由他的政治權(quán)利決定的，“公民就是終身具有參加司法和議事機(jī)構(gòu)的權(quán)利的人” 〔1〕89。在這個定義中，公民之所以被稱為公民的唯一條件就是他可以參與城邦的議事以及審判事務(wù)。亞里士多德認(rèn)為人與政體是緊密聯(lián)系的，“人天生是政治的動物”這個經(jīng)典命題就是在他對城邦和公民關(guān)系的認(rèn)識基礎(chǔ)上提出并進(jìn)行闡述的，此處的“人”就是指公民。公民在國家政治生活中享有政治權(quán)利，起到維系政體的作用。由此可見，亞里士多德將公民提升到一個重要的核心地位，并在此基礎(chǔ)上提出了完備的公民權(quán)學(xué)說。他認(rèn)為，公民具有參加城邦各項職權(quán)與事務(wù)的政治權(quán)利，并視之為公民最基本的權(quán)利，如果喪失了政治權(quán)利就相當(dāng)于放棄了公民資格。

亞里士多德還較為明確系統(tǒng)地分析了公民所擁有的自由、平等權(quán)利。對于公民自由，他指出，“自由的一方面就是輪流地統(tǒng)治和被統(tǒng)治?！@是自由的一個標(biāo)志。自由的另一個標(biāo)志是一個人能夠隨心如愿地生活” 〔2〕217?？梢钥闯?，這里的自由包括兩個方面：一方面是公共生活領(lǐng)域中的自由，即政治自由，是指自由人被依法統(tǒng)治，而不是像奴隸主對于奴隸的統(tǒng)治一樣；另一方面是私人生活領(lǐng)域中的自由，即個人自由，比如支配自己的財產(chǎn)等。公民享有自由卻并不意味著他們不受任何約束，追求自由要在法律許可的范圍之內(nèi)，不可恣意妄為。關(guān)于公民的平等，亞里士多德作出了數(shù)量上及價值上的平等之分。所謂數(shù)量上的平等就是在數(shù)目、大小等方面與他人相同或相等，地位和財富要做到無所差別的平均，這是一種絕對的平等，在現(xiàn)實生活中幾乎不可能實現(xiàn)；另一種是依據(jù)價值大小進(jìn)行分配的平等，或者說“比例的平等”，要依據(jù)不同個體的天賦、才能的不同及其在城邦中的貢獻(xiàn)大小來劃分地位、財富等資源，這種表面上的不平等實為最大的平等，是符合自然規(guī)律的，也是亞里士多德所崇尚的。亞里士多德還提出了公民德性與公民教育的理論，認(rèn)為教育為政治服務(wù)，要通過培育公民好的德性來實現(xiàn)城邦中的優(yōu)良生活。

通過亞里士多德的公民觀可以看出，他已經(jīng)有了一定的民主思想，雖然他本人并不贊同民主制，但是他認(rèn)識到了公民是城邦的有機(jī)組成部分，是城邦的主人，這些較為完備的公民權(quán)利學(xué)說對于我國當(dāng)今社會的發(fā)展有著積極的參考價值。我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，保障公民權(quán)利、提高公民素質(zhì)是核心要求。只有作為國家主人的公民具有主人翁的公民意識，有素質(zhì)有能力行使好手中的權(quán)利，在普遍守法的基礎(chǔ)上充分享有自由，并在追求自身價值的同時為國家、社會作出貢獻(xiàn)，這樣的國家才能長治久安，繁榮發(fā)展。而公民意識的形成在于對公民進(jìn)行普遍而良好的教育，這是因為一個人的德性不是生來就有的，后天各種環(huán)境的影響起著決定性作用。因此，從基礎(chǔ)教育開始就要培養(yǎng)公民的自由平等意識、愛國意識、法律意識與參與意識，使之銘記“國家興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，提升自身素質(zhì)，從而營造和諧友愛的社會氛圍。

四、從正義觀角度來看，確保分配正義是和諧社會追求的價值目標(biāo)

亞里士多德繼承并發(fā)展了柏拉圖的正義論，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步從倫理學(xué)和政治學(xué)的角度闡述了有關(guān)正義的問題，對于正義也進(jìn)行了類別及層次的劃分。在亞里士多德看來正義是與公正、公平等概念密切相關(guān)的，對此他也給出了相應(yīng)的定義：“公正就是比例，不公正就是違反了比例，出現(xiàn)了多或少?！?〔3〕101由此可知，亞里士多德把正義看成一種適當(dāng)?shù)谋壤降?，這體現(xiàn)出了他一貫遵從的中道原則。他指出，正義就是政治生活中的善，個人的正義可以看作公正的品德，這一界定屬于倫理學(xué)范疇；而城邦的正義是關(guān)系到人際交往中的財產(chǎn)分配等問題，這一界定則屬于政治學(xué)的研究范疇，它可以被視為一種構(gòu)建和諧社會的原則。

亞里士多德正義觀中最有分量的部分是其分配正義理論。他指出，“分配性的公正，是按照所說的比例關(guān)系對公物的分配” 〔4〕，而在分配原則方面，“公正的特點(diǎn)是能依據(jù)其價值來對每個人分配，保持沿襲的習(xí)慣和法律以及成文的律令，在重大問題上判明真理，并保持一致” 〔3〕461?？梢姡瑏喞锸慷嗟抡J(rèn)為分配正義的總原則是按值分配，首先是價值，其次是數(shù)值，所要參照的依據(jù)是人們在社會中的等級、身份、地位、貢獻(xiàn)等。正因為人與人之間是有差別有檔次的，所以依據(jù)不平等的條件進(jìn)行不均等分配是正義合理的。這與亞里士多德的公民權(quán)利理論中的平等觀是相通的。在按值分配的總原則下，在不同的城邦政體制度下也有不同的具體分配方式，比如在平民政體中，大多數(shù)人所認(rèn)可的東西是公正的，而在寡頭政體中，大多數(shù)有錢人所認(rèn)可的東西是公正的，由此形成了在分配觀念上的分歧：平民派以自由作為價值標(biāo)準(zhǔn)，寡頭派以財富作為價值標(biāo)準(zhǔn)，而貴族派則以德性作為價值標(biāo)準(zhǔn)。在共和政體中，因為要兼顧到自由人身份、占有的財富及所具備的才德，所以結(jié)合對城邦的貢獻(xiàn)情況來分配榮譽(yù)、權(quán)力、財富等是被普遍贊同的。雖然不同政體之間對于分配的具體要求不同，但按照所值的比例平等分配是共通的。從亞里士多德的正義觀中可以看出，他對城邦社會構(gòu)建的實際問題考慮得比較全面，在確定了優(yōu)良城邦是在共和政體形式下實施依法治國以及公民享有參政權(quán)利后，又對社會財富、榮譽(yù)等的分配問題作出思考，指出城邦中的個人只有各有所值、各得其所，整個社會才能得到和諧穩(wěn)定的發(fā)展。因此可以說，公平正義是亞里士多德構(gòu)想的和諧社會所追求的價值目標(biāo)，正義觀是其和諧社會思想中的重要組成部分。

亞里士多德提出的分配正義與我國現(xiàn)行的按勞分配原則有異曲同工之妙。在現(xiàn)實社會中極具才能的人是有限的，社會資源的不均衡分配勢必造成不同階層之間的矛盾，各種不良競爭是破壞社會和諧穩(wěn)定的有害因素，因此，調(diào)節(jié)收入分配、縮小貧富差距是十分必要的。有關(guān)研究結(jié)果表明，一個社會在形成中產(chǎn)階層至少占人口比例的40%即兩端小中間大的“橄欖形”人口形態(tài)下才能有效維持穩(wěn)定狀態(tài)，我國目前的情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)。而要擴(kuò)大中產(chǎn)階層數(shù)量，關(guān)鍵就在于對收入的分配要兼顧公平與效率，在按勞所得的初次分配后，注重二次分配的側(cè)重與安排，對高收入者進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，遏制非法收入，關(guān)心低收入者的生活，激勵中等收入者更好地投入工作，逐步縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕。這種二次分配的作用類似于亞里士多德提出的矯正正義，即為了維護(hù)人們在經(jīng)濟(jì)交往中的公平而對受害的一方給予補(bǔ)償。可見，亞里士多德的正義思想對于當(dāng)今社會仍有著積極有益的影響。