社會組織在孝悌文化傳承中的作用與實現(xiàn)路徑探析＊

趙淑英 李長文

社會組織在孝悌文化傳承中的作用與實現(xiàn)路徑探析＊

趙淑英 李長文

“孝悌忠信、禮義廉恥”是宋代理學(xué)家、思想家朱熹總結(jié)而來，世稱“朱子八德”，是儒學(xué)的精髓。孝悌是中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分和重要的道德規(guī)范之一。孝，指還報父母之愛；悌，指兄弟姊妹間的友愛，也包括與朋友間的友愛?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛，是中國文化的精神?！扒Ы?jīng)萬典，孝悌為先”，數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為“禮教”的孝悌觀念的熏陶和影響。孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝，兄友弟恭，由此形成濃烈的家族親情，這種濃烈的家族親情是家庭穩(wěn)定與和睦的粘合劑，它輻射到社會，又對社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)起著極為重要的作用。具有孝悌德行的公民個體不僅能塑造優(yōu)秀的公民個體靈魂、人格特征、意志品格，而且這種公民個體行為還能影響到全民族的整體精神。因此，倡導(dǎo)孝悌觀念對于構(gòu)建和諧社會、落實社會主義核心價值觀有著積極的促進(jìn)作用。

改革開放近四十年，是中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展得到迅猛推進(jìn)的時期，同時也是我國文化事業(yè)前進(jìn)的幾十年。然而，改革開放對傳統(tǒng)文化帶來好的影響的同時，也帶來一些客觀的、不可避免的負(fù)面作用。比如市場經(jīng)濟(jì)對于人的價值觀的腐蝕，劇烈競爭帶給人們精神世界的缺失，從而出現(xiàn)見利忘義、道德淪喪等現(xiàn)象。這不僅有悖于我國傳統(tǒng)文化的基本價值觀，也與人類普世價值相左。近年，隨著我國經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域不斷轉(zhuǎn)型，作為社會治理的重要主體——社會組織在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮社會生活、參與社會治理等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。傳統(tǒng)文化傳承與“家文化”培育是社會治理的重要內(nèi)容，也是社會組織擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、成就歷史使命的應(yīng)有之義。基于“孝悌”的家文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓。近年，隨著國家重視對于“孝悌”文化的傳承與倡導(dǎo)，國內(nèi)已有一批社會組織創(chuàng)辦和組織了一些以孝悌傳承為主要內(nèi)容和目的的社會公益活動，做了一些有益的嘗試與探索。如云南青基會組織的“孝悌忠信·家”文化主題活動，借助網(wǎng)站、微信、QQ群等各種傳統(tǒng)媒體及新媒體平臺發(fā)布活動作品。擴(kuò)大了社會參與度和關(guān)注度，獲得了較好的社會聲譽和社會各界的好評。本文擬以此為題，探討社會組織在孝悌文化傳承中的作用與可能路徑。

第一，鼓勵以政府為培育主體，積極倡導(dǎo)以孝悌忠信為宗旨的社會組織發(fā)展。隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會組織的類型也逐步呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢，活躍在人們工作、生活的方方面面。然而，以孝悌等傳統(tǒng)文化傳承為主要內(nèi)容和宗旨的社會組織卻并不多見。社會服務(wù)、社會治理是社會組織功能體現(xiàn)的集中表現(xiàn)。服務(wù)及治理的方式、內(nèi)容會隨經(jīng)濟(jì)、社會的不同發(fā)展階段而各異，體現(xiàn)出濃厚的社會特征。計劃經(jīng)濟(jì)時代背景下，社會組織的服務(wù)和治理功能處于被動狀態(tài)，通常是被動地接受政府給予的極其有限的服務(wù)和治理功能，服務(wù)、治理內(nèi)容也極其單一。隨著市場經(jīng)濟(jì)時代的到來，社會組織的服務(wù)內(nèi)容和治理方式也逐步生動并多樣化。社會組織也被賦予了更強(qiáng)烈的時代使命與社會責(zé)任，在服務(wù)和治理方式方面也顯得更加從容、自主和主動。然而，社會組織在服務(wù)內(nèi)容設(shè)計方面的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向過于強(qiáng)烈，鮮有社會組織顧及和關(guān)注到“邊緣地帶”的傳統(tǒng)文化傳承方面的相關(guān)工作及任務(wù)，傳統(tǒng)文化成為政府、社會組織參與社會治理中的“盲區(qū)”。鑒于此，建議以政府為培育主體，引導(dǎo)與發(fā)展一批以孝悌傳承等傳統(tǒng)文化為宗旨的社會組織，使其在社會治理與社會發(fā)展中發(fā)揮作用，積極弘揚我國傳統(tǒng)文化的精華思想，增強(qiáng)我國發(fā)展的軟實力，營造中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的社會氛圍。

第二，鼓勵、引導(dǎo)研究類社會組織對于家庭教育理論以及孝悌忠信在家庭傳承中的實踐創(chuàng)新研究。作為學(xué)校教育和社會教育的有效補充。家庭教育是一種從起點到終點的全程教育、終身教育。兒童時期所受的家庭教育會對人的一生產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響?？梢?，在家庭內(nèi)傳承孝悌文化，落實社會主義核心價值觀有其獨特的絕對優(yōu)勢，家庭教育在傳承孝悌文化、落實社會主義核心價值觀能夠發(fā)揮無可替代的啟蒙和熏陶作用。鑒于孝悌文化的特殊含義，孝悌文化的培育與踐行需要依托家庭進(jìn)行與實現(xiàn)，同時，孝悌精神教育也是維持家庭和睦幸福的重要紐帶。習(xí)近平總書記指出，“要在孩子心中從小種下核心價值觀的種子，幫助孩子樹立遠(yuǎn)大志向，形成良好心靈，長大后接過實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的‘接力棒’。”家庭是兒童生命的搖籃，是人生接受教育的第一個場所，家長是兒童的第一教師。家庭教育是在有意和無意、計劃和無計劃、自覺和不自覺之中進(jìn)行的，無論是什么方式、在什么時間教育，都是家長以自身的言行影響著子女。孝悌文化的有效傳承離不開扎實、系統(tǒng)的家庭教育理論研究。家庭教育是一門系統(tǒng)科學(xué)，有其獨特的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識、研究方法和發(fā)展規(guī)律。因此，應(yīng)鼓勵、引導(dǎo)研究類社會組織立足兒童身心成長規(guī)律，面向城鄉(xiāng)廣大家長，深化家庭教育理論研究和實踐創(chuàng)新，促進(jìn)家庭教育學(xué)科體系的發(fā)展與完善。扎實開展家庭教育調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握現(xiàn)狀與問題，鼓勵嘗試不同的家庭教育方法。社會組織可通過策劃樹立孝悌榜樣、舉辦孝悌講堂等活動，探索孝悌文化傳承的創(chuàng)新性家庭教育路徑與模式，積極探索忠孝傳承的家庭教育創(chuàng)新實踐。

第三，構(gòu)建政府支持、社會組織參與孝悌傳承的社會網(wǎng)絡(luò)與服務(wù)體系。相比較于家庭教育指導(dǎo)的巨大社會需求，多主體參與家庭教育格局遠(yuǎn)未形成，不能滿足社會需求。當(dāng)前，社會上的家庭教育指導(dǎo)及服務(wù)市場相對混亂，各類家庭教育服務(wù)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)魚龍混雜，缺乏必要的準(zhǔn)入機(jī)制和專業(yè)規(guī)范。政府在孝悌傳統(tǒng)文化的傳承中還沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。建立由政府支持、社會組織參與的孝悌精神傳承的社會網(wǎng)絡(luò)與服務(wù)體系不失為一條值得探索的路徑選擇。建議政府以制度形式為家庭教育提供必要的公共服務(wù)，明確相應(yīng)的規(guī)范，提升家庭教育的整體水準(zhǔn)，保障兒童受教育權(quán)的實現(xiàn)及全面健康成長。社會組織（尤其社區(qū)社會組織）則以其靈活的組織形式及與社區(qū)及家長的親近感參與孝悌傳承，借助（社區(qū)）社會組織將家庭教育納入社區(qū)教育與治理。依托社區(qū)家長學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)服務(wù)中心，建設(shè)社區(qū)圖書館（室）、婦女兒童之家等家庭教育社會陣地，為兒童家庭教育提供指導(dǎo)、輔導(dǎo)或咨詢等個性化服務(wù)。同時，將社會組織吸納為家庭教育服務(wù)體系構(gòu)建，使其成為我國家庭教育服務(wù)體系的主體之一，通過培育一批以家庭指導(dǎo)與輔導(dǎo)、家庭教育培訓(xùn)與咨詢?yōu)橹鞯纳鐣M織,構(gòu)建政府教育部門、社會組織以及各類社教機(jī)構(gòu)廣泛參與，學(xué)校、家庭、社區(qū)相互配合的多主體孝悌傳承的社會網(wǎng)絡(luò)與服務(wù)體系，相互協(xié)作、共同推進(jìn)孝悌文化傳承與發(fā)展。

第四，將以社會組織為主體的孝悌文化傳承家庭教育服務(wù)體系建設(shè)納入政府購買服務(wù)范疇。近年，政府對社會組織發(fā)展支持力度不斷加大，這種支持通常表現(xiàn)在制度規(guī)范、政策支持以及資金供給等方面。尤其，隨著政府購買社會組織服務(wù)工作的內(nèi)容、方式及范圍不斷豐富與深化，在政府的資金供給基礎(chǔ)上，社會組織亦表現(xiàn)出越來越強(qiáng)的發(fā)展動力與內(nèi)在活力。孝悌傳承與國家責(zé)任有著密不可分的關(guān)系。政府在孝悌傳承方面應(yīng)擔(dān)當(dāng)起主要責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)前，以政府的制度、資金為主的全方位推動為基點，積極鼓勵社會組織參與家庭教育指導(dǎo)工作，為其提供支持和保障，大力推動成立規(guī)范化、專業(yè)化的家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，深入探索家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的資質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，將家庭教育工作任務(wù)制定成公益項目，鼓勵社會組織積極申報與參與，將政府購買社會組織家庭教育服務(wù)內(nèi)化為家庭服務(wù)類社會組織發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)動力。由此可見，以政府為主導(dǎo)，搭建并實現(xiàn)家庭教育社會資源平臺及其合理配置，是當(dāng)前推進(jìn)孝悌教育、營造美好社會道德風(fēng)尚的可行性方略。一個個家庭的穩(wěn)定與幸福決定著一個國家整體價值觀的傳播與發(fā)展，作為中國傳統(tǒng)倫理的核心，孝悌教育是家庭成員之間和睦相處、家庭生活和諧幸福所需要的思想紐帶。因此，將家庭教育服務(wù)體系建設(shè)納入政府購買服務(wù)范疇，不但是孝悌傳承的強(qiáng)有力保障，更是政府在孝悌精神傳承中勇于承擔(dān)國家責(zé)任的具體體現(xiàn)。

【趙淑英，民政部培訓(xùn)中心（北京社會管理職業(yè)學(xué)院）副教授。李長文，民政部培訓(xùn)中心（北京社會管理職業(yè)學(xué)院）副教授，法學(xué)博士。】

1. 趙慶杰.《家庭與倫理》[M]. 中國政法大學(xué)出版社. 2008年6月第1版.

2. 楊伯峻.《論語譯注》[M]. 中華書局出版社. 1980 年版.

3. 李麗麗, 王凌皓, 傳統(tǒng)儒家孝悌之道的現(xiàn)實觀照, 學(xué)術(shù)交流. 2010.6.

4. 周曉紅. 孝悌傳統(tǒng)與長幼尊卑: 傳統(tǒng)中國社會的代際關(guān)系, 浙江社會科學(xué). 2008.5.

5. 舒大剛. 孝悌: 中華文化的基本特征略論, 《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2013.9.

6. 楊玉榮, 梁東興. 中國孝悌傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型, 《蘭州學(xué)刊》. 2012.1.

7. 王少華. 中原“孝悌觀”的產(chǎn)生及其文化內(nèi)涵, 《中州學(xué)刊》. 2008.7.

* 本文系教育部人文社科項目13YJC630071以及民政部項目SGYZD2014-5成果