圣境印象：印度佛教藝術(shù)

余姍姍

自佛教經(jīng)由古絲綢之路傳播到東方，不但被中國(guó)吸收，并逐漸地本土化，最終形成了中國(guó)的佛教，以佛教為標(biāo)志的印度文化已成為中國(guó)文化的重要組成部分，在社會(huì)不同領(lǐng)域與各個(gè)層次都留下了深刻烙印。而后，中國(guó)將已經(jīng)中土化的佛教，再輸入到朝鮮和日本。

我們對(duì)精神的始發(fā)，懷著珍視的態(tài)度，保護(hù)著考古出土的一點(diǎn)一滴。上海博物館2014年末與2015年初的特別展出，銜接的辦展主題皆以考古發(fā)掘遺跡為主，考古工作所發(fā)現(xiàn)的古文明遺跡，是為人類的發(fā)展提供著有力的見證。由上海博物館和加爾各答印度博物館聯(lián)合舉辦的“圣境印象：印度佛教藝術(shù)展”隆重開幕，來自于印度文化部、印度駐中國(guó)大使館和印度駐上?？傤I(lǐng)事館的支持，使展覽的91件（組）文物安全抵達(dá)上海，落戶于上海博物館特展廳，展館位于上海博物館二樓第二展廳，展期至2015年2月2日結(jié)束。

佛陀傳略

古代印度是個(gè)地域概念，泛指喜馬拉雅山以南、印度洋之北、阿拉伯海以東、孟加拉灣西岸的眾多邦國(guó)與地區(qū)，包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、尼泊爾、不丹等國(guó)在內(nèi)的南亞次大陸。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)建并傳播佛教;孔雀王朝時(shí)期，阿育王奉佛教為國(guó)教，廣建佛塔，刻敕令和教諭于摩崖和石柱，佛教從此遍傳南亞次大陸，并向西北擴(kuò)散至中亞地區(qū)，朝東南傳播到南亞諸國(guó)。

佛陀原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他出生于釋迦族的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，后被尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的圣人”，其父凈飯王是國(guó)王。悉達(dá)多太子出生前，其母摩耶夫人夢(mèng)見一頭白象進(jìn)入自己體內(nèi)而感身孕，后在途經(jīng)藍(lán)毗尼園時(shí)誕下太子。佛陀的誕辰尚無定論，一般認(rèn)為他出生于公元前566年或前563年。悉達(dá)多太子約在29歲時(shí)迎來其人生的一大轉(zhuǎn)折。他在三次出游途中先后遇見了老人、病患和死者，這令他對(duì)人間疾苦和歡樂無常深有感觸。太子在第四次出游時(shí)又遇見了一位神情安詳?shù)男扌姓撸钍苷鸷车乃虼藳Q定出家。

剔發(fā)易服后的太子一心探求真理與解脫輪回之法。太子在優(yōu)婁頻羅苦修六年，卻依舊一無所獲。禁欲苦修無果后，太子決定受食求生。此后，太子在菩提樹下入座禪修，最后終于證得無上正等正覺，覺悟成佛（覺悟圓滿者）。佛陀一生教化眾生，79歲時(shí)行至摩羅國(guó)國(guó)都拘尸那迦羅城的郊外，作了最后一次說法后安然入滅。

佛陀圓寂后，摩羅族以高規(guī)格將其火化后，竟意外發(fā)現(xiàn)了許多五彩晶瑩的珠子（即舍利）。各地聞?dòng)嵑蠹娂娗彩苟鴣砬笕》鹜由崂越ㄋB(yǎng)。此后，禮塔就成了膜拜佛陀的一種形式。

薪火相傳

佛陀一生通過自我修行以求得解脫。與佛陀一生息息相關(guān)的四處地點(diǎn)均成為了信眾蜂擁而至的朝圣地，分別是佛陀的誕生地藍(lán)毗尼、覺悟之處菩提伽耶、初轉(zhuǎn)法輪的鹿野苑以及佛陀涅槃的拘尸那迦羅城。

孔雀王朝的阿育王在皈依佛教后對(duì)佛教的傳播致力尤多。據(jù)傳，他在巴連弗邑建造雞園寺，并開取七塔舍利，于各地敕建84000座佛塔。出于對(duì)僧團(tuán)的關(guān)心，阿育王還在巴連弗邑舉行了第三次結(jié)集。這次結(jié)集過后，阿育王外遣使者傳經(jīng)布道，足跡遍及印度以外的地區(qū)。

孔雀王朝覆滅后，由于商業(yè)階層信眾的人類激增，起塔造像等佛教活動(dòng)空前活躍，由此催生出印度中部的桑吉和巴爾胡特塔以及阿瑪拉瓦蒂等大量的佛教紀(jì)念建筑。

此后在貴霜王朝（公元1-2世紀(jì)）的積極推動(dòng)下，犍陀羅藝術(shù)開始在印度次大陸的西北地區(qū)興盛起來。犍陀羅與馬圖拉藝術(shù)率先創(chuàng)造出人形佛像人。

公歷紀(jì)元之初，佛教及其藝術(shù)進(jìn)入了發(fā)展關(guān)鍵期。佛陀的形象也不斷發(fā)展。他不再是符號(hào)所象征的導(dǎo)師或超人，而是被奉為圣人的人的形象，信眾也因此樂于通過祈禱、念咒等禮佛儀式來求得圣人佛陀的護(hù)佑。

梵天諸神

印度的佛教藝術(shù)是對(duì)佛教史的忠實(shí)體現(xiàn)。馬圖拉、鹿野苑、龍樹山、戈利等佛教重地在笈多時(shí)期創(chuàng)作了大量的佛教雕塑。在后笈多時(shí)期，佛教的中心轉(zhuǎn)移到了那爛陀寺、維克拉木西拉寺、索馬普拉寺、奧丹塔普利寺和迦噶達(dá)拉寺。這些佛寺均是在東印度波羅王朝統(tǒng)治者的扶植下興盛的。

起初，禮佛在本質(zhì)上并無偶像可言。當(dāng)時(shí)的佛教雕塑以表現(xiàn)人們對(duì)佛塔、圣樹、足印等佛陀象征符號(hào)的崇仰為主。但是隨著大乘佛學(xué)的形成，佛教的神譜產(chǎn)生了巨變。

除佛陀外，大乘佛學(xué)與神譜中最重要的神祇當(dāng)屬以慈悲為懷的菩薩。佛典述及的菩薩難以計(jì)數(shù)，但其中最負(fù)盛名的當(dāng)屬觀音與文殊菩薩兩位。人們因堅(jiān)信菩薩具有拯救于天下的無邊神力而對(duì)其崇仰至極。

大乘佛教的一大特點(diǎn)在于對(duì)女神的崇拜。這種對(duì)女神的崇拜與對(duì)秘咒和曼荼羅的信仰一起，共同賦予了大乘佛教一種全新的形式，即廣為人知的密宗佛教。而在所有的女神中，度母的地位最為突出。

佛法東漸

歷代君王的鼎力扶植是佛教得以在印度乃至其他地區(qū)廣泛傳播的主要原因。據(jù)傳，孔雀王朝的阿育王曾致力于向尼泊爾、斯里蘭卡和東南亞等地傳教。公元12世紀(jì)時(shí)，穆斯林入侵，斯里蘭卡和東南亞的佛教徒奮起護(hù)教。馬來半島、蘇門答臘島和中國(guó)信眾對(duì)佛教的崇仰也促進(jìn)了納加帕蒂訥姆當(dāng)?shù)胤鸾痰姆睒s。

佛教傳入中亞、南亞地區(qū)以及中國(guó)、朝鮮和日本的確切時(shí)間無法確認(rèn)。此外，中國(guó)的信眾對(duì)小乘和大乘佛教還有著自己的獨(dú)到詮釋。佛教約在公元前2年傳入中國(guó)。史料還記載了漢明帝于公元65年求法的故事。此后，數(shù)位印度高僧來華傳教。至公元4-6世紀(jì)，大量佛經(jīng)被譯成漢語。此后，人們開始對(duì)阿彌陀佛進(jìn)行崇拜，由此對(duì)佛教的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。上述各地的早期佛教主要源于印度佛教。但自公元9世紀(jì)起，各地佛教藝術(shù)的地方特色日趨凸顯。

來自鹿野苑的“佛傳故事”浮雕則在一件作品上，以分幕式構(gòu)圖體現(xiàn)出笈多藝術(shù)的睿智巧思，被譽(yù)為印度文化“古典時(shí)代”或“黃金時(shí)代”的笈多時(shí)期的藝術(shù)特色。而展覽還特別呈現(xiàn)了一套《般若波羅蜜多八千頌》。在佛教般若經(jīng)中，應(yīng)該是最重要的一部。這組公元11世紀(jì)的貝葉經(jīng)不僅是珍貴的佛教文獻(xiàn)典籍，更是難得一見的圣物。

這次，作為“中印友好交流年”的系列活動(dòng)之一，使得“圣境印象”的國(guó)際巡展第一站就放在了上海這座“魔力”的城市，之后還將去往東京、首爾、新加坡，最終回到印度的加爾各答印度博物館。

編輯：沈海晨 ?mapwowo@163.com

圣佛陀涅槃

貴霜時(shí)期，片巖，約公元2世紀(jì)尤素夫塞（印度次大陸東北部）（加爾各答印度博物館藏）

在浮雕的常見主題“五大佛傳故事事件中，（入滅）是最后一大事件。這件浮雕表現(xiàn)了佛陀橫臥于床榻上，身邊的眾位弟子悲痛欲絕，其中包括阿難陀（站在佛陀腳跟處）、摩訶迦葉、須跋陀羅和金剛手菩薩。眾人均在哀悼佛陀的離世。 依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的理解，手執(zhí)金剛杵的金剛手菩薩是佛陀虔誠(chéng)的侍從。

訶利帝與半支迦

貴霜時(shí)期，黃斑赤砂巖，約公元1-2世紀(jì)北方邦馬圖拉（加爾各答印度博物館藏）

這件浮雕所表現(xiàn)的訶利帝或立或坐，孩童繞膝。她的男伴是藥叉神箜篌樂師半支迦。他著裝寒酸，僅穿一襠布，布匹披掛于身，上身袒露，下身幾近全裸。

在這件由馬圖拉的典型黃斑赤砂巖雕刻而成的公元2世紀(jì)的浮雕上，半人半神的鼓腹樂師半支迦及其妻子訶利帝的身旁是隨從與禮拜者。

《般若波羅蜜多八千頌》貝葉寫本插圖單件

在佛教般若經(jīng)中，《般若八千頌》可能是最重要的一部，共計(jì)十件，全是貝葉經(jīng)插頁(yè)。貝葉，是一種天然樹葉，作為書寫載體，以選取差不多大小的葉片，組成了這部完整的經(jīng)文。

傳說，《般若八千頌》由佛陀親自保藏在南方的龍樹學(xué)園內(nèi)，并于公元2世紀(jì)時(shí)由龍樹菩薩取出后整理。經(jīng)文強(qiáng)調(diào)了“五力”，即信力、精進(jìn)力、念力、定力與慧力?！栋闳舭饲ы灐吩谟《葨|部和尼泊爾尤其盛行，當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了大量抄本。雖然并非強(qiáng)制規(guī)定，抄本一般都繪有佛陀、金剛乘神祇的形象或佛陀生平事件。

佛立像

鹿野苑風(fēng)格，砂巖，約公元5世紀(jì)北方邦鹿野苑 （加爾各答印度博物館藏）

這尊立佛薄衣貼體，左手提承衣角，堪稱笈多藝術(shù)的一件杰作。其右手施無畏印，護(hù)佑眾生免于畏怯。佛陀僧衣透體，雙目垂視，項(xiàng)上三道頸痕屬三十二相之一，頭頂螺發(fā)濃密，這些均是笈多時(shí)期鹿野苑（薩爾納特）風(fēng)格的典型特征。項(xiàng)后頭光飾有纏枝蓮紋，雕刻精美，可惜大部分已缺失。鹿野苑風(fēng)格佛像的僧袍平滑無褶，與深襞重褶的馬圖拉風(fēng)格大相徑庭。此外，佛陀的蹼狀手指也是笈多藝術(shù)所特有的，該特征在此尊立佛上亦有所表現(xiàn)。

須大拿本生

巽伽時(shí)期，砂巖，約公元前2世紀(jì)中央邦薩特納巴爾胡特（加爾各答印度博物館藏）

這件壓頂石浮雕殘件主要講述的是須大拿本生故事。據(jù)傳說，身為衛(wèi)山達(dá)拉國(guó)王子的菩薩以慈悲聞名。羯陵迦國(guó)的國(guó)王便利用王子樂善好施的本性，派遣婆羅門使者向菩薩索求他心愛的一頭神象，以求借助神象的施雨神力來緩解國(guó)內(nèi)的旱情。結(jié)果，王子將神象慷慨相贈(zèng)，來訪使者滿意而歸。

在這件浮雕中，從象背上躍下的菩薩正對(duì)著一名婆羅門使者的雙手灑水，完成這一儀式后，菩薩便將神象贈(zèng)與了他。

佛傳故事

笈多時(shí)期，砂巖，約公元5世紀(jì)北方邦鹿野苑（加爾各答印度博物館藏）

佛陀的一生主要是通過從降生到入滅的五大事件加以反映。其余三大事件分別是棄俗出家、降魔悟道和初轉(zhuǎn)法輪。這件浮雕采用了分幕形式來表現(xiàn)佛傳故事，鹿野苑樣式浮雕就是在此時(shí)形成了這種連環(huán)式的表征法。

祈愿塔（帶銘文）

加爾各答印度博物館藏

佛陀像

公元17世紀(jì)，木，緬甸（加爾各答印度博物館藏）

坐在蓮花上的佛陀含笑施降魔印。其最顯著的特征在于其服飾，頭盔、耳罩、盔甲、護(hù)腕和護(hù)臂。這尊佛像呈緬甸神明的樣式。在佛教誕生之前，神明崇拜在緬甸十分盛行。后來，佛陀被列為“三十七神明”之一。

[知識(shí)鏈接]

加爾各答印度博物館于1814年成立，至2014年已是成立200周年的博物館，為亞洲歷史最悠久的博物館之一。館內(nèi)云集了史前原始時(shí)代、孔雀王朝、巽伽王朝、貴霜王朝、波羅王朝、昌德拉王朝、曷薩拉王朝、朱羅王朝等各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)精品，其中尤以佛像、佛塔和佛畫等佛教藝術(shù)品堪稱該館的館藏特色。

加爾各答印度博物館網(wǎng)址：http：//www.indianmuseumkolkata.org/