韓國(guó)古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化方向

鄭羽洛

（韓國(guó)國(guó)立慶北大學(xué) 國(guó)語(yǔ)國(guó)文系，韓國(guó) 大邱廣域市 702－701）

一、導(dǎo) 論

現(xiàn)如今韓國(guó)學(xué)術(shù)界一直在進(jìn)行“脫近代”的談?wù)?。此番談?wù)撌沟?0世紀(jì)中期以后正式形成的近代化或產(chǎn)業(yè)化喪失了傳統(tǒng)主義生活的根基，由此人性開始淪喪，以至于開始引出排斥人間等問題。作為近代學(xué)問的人文學(xué)或是社會(huì)科學(xué)將這一現(xiàn)實(shí)冷靜地把控，并以此為立足點(diǎn)，與至今無(wú)法對(duì)未來(lái)發(fā)展提出有效解決的難題共成一脈相存。

“脫近代”談?wù)摰奶岢鰧?dǎo)致了日常生活史研究的具體化?；诖肆?chǎng)，韓國(guó)慶北大學(xué)嶺南文化研究院進(jìn)行了“嶺南地域古文書存檔的構(gòu)建與階層生活史研究”這一項(xiàng)目。這里蘊(yùn)含的關(guān)鍵詞便是：“日常”“文化”“微觀”。這種方法論中排斥以制度史為中心的廣范圍談?wù)撍哂械目仗撔?，而是多層次地捕捉鮮活生活的具體面貌，并深層次地探究其具有的整體意義。因此比起公共的層面更強(qiáng)調(diào)私人的層面，比起對(duì)事物的分析敘述而選擇與事物相關(guān)聯(lián)的記敘體的敘述。關(guān)于“脫近代”談?wù)?，我們需要深慮以下幾點(diǎn)轉(zhuǎn)換方式。

第一，從機(jī)械的世界觀向有機(jī)體的世界觀轉(zhuǎn)換。由于近代的危機(jī)，近代性不斷地接受著挑戰(zhàn)。因此再次認(rèn)識(shí)立足于有機(jī)體世界觀的前近代所具有的價(jià)值反而會(huì)獲得啟示未來(lái)發(fā)展的論斷。最近，儒學(xué)界的一部分人認(rèn)為：近代性向著強(qiáng)調(diào)部分的機(jī)械世界觀為根據(jù)的人間主體性極大化的方向發(fā)展。對(duì)于近代的這一部分應(yīng)以批判的角度去檢討，我們應(yīng)當(dāng)放眼整體的秩序，從其中闡釋人間的有機(jī)體世界觀中探尋克服的倫理。

第二，從直線的思維向曲線的思維轉(zhuǎn)換。近代強(qiáng)調(diào)的是以速度為基礎(chǔ)的直線思維，從直線思維向曲線思維轉(zhuǎn)換之理由可作如此解釋：即比起因科學(xué)·產(chǎn)業(yè)·文明等所引起的近代諸多思維弊病現(xiàn)象，更要從積極克服的側(cè)面來(lái)提出這一必要性。由“直”向“曲”的方向轉(zhuǎn)換可以理解為：比起速度與捷徑，更應(yīng)該重視充裕和回歸。將傳統(tǒng)所具有的優(yōu)秀文化因子再現(xiàn)，并以此為基點(diǎn)摸索未來(lái)發(fā)展的意圖中也派生了此般轉(zhuǎn)換［1］。

第三，宏觀史向微觀史的轉(zhuǎn)換。宏觀史是以主流或中央為主軸敘述，相比具體的事件或人物更注重歷史的構(gòu)造或者歷史過(guò)程。因此，這里所言的可以是某位君王在集權(quán)之時(shí)而突出制度的側(cè)面進(jìn)行囊括的全面敘述。與此相比，微觀史就是以非主流或者地方為主軸從而凸顯生活史的側(cè)面。1970年代中期以后的美國(guó)新文化史、法國(guó)心性史、德國(guó)日常生活史等也是在此種問題揭示下展開論議的。這種研究方法論賦予了一直被疏遠(yuǎn)的古文書與日記等嶄新的意義。

第四，分科學(xué)問向融合學(xué)問的轉(zhuǎn)換。近代的機(jī)械性世界觀是立足于部分之間的先次性，與整體相比更強(qiáng)調(diào)部分。因此，分科學(xué)問在“專門性”這一命名下很明確地確定了自己的領(lǐng)域并孤立的發(fā)展至今。但是這便招來(lái)了分科學(xué)問之間疏導(dǎo)相通的負(fù)面問題，現(xiàn)如今為了打破這一局面我們?cè)噲D摸索各種可行的方法論。例如跨學(xué)科研究、融合學(xué)問、國(guó)際財(cái)團(tuán)等。以文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，我們重視文學(xué)這一分科學(xué)問的同時(shí)，如其臨近的哲學(xué)與歷史等學(xué)問可以說(shuō)是必須考慮的，再者也會(huì)與音樂以及繪畫等一起考量研究。

第五，理論知識(shí)向文化享有的轉(zhuǎn)換。理論的知識(shí)是以學(xué)問的體制為基礎(chǔ)來(lái)記憶思索，并由此讓下結(jié)論判斷變得可能。但文化是以人為基礎(chǔ)所取得的能力與習(xí)慣的復(fù)合總體。所以文化特別強(qiáng)調(diào)行為，更是賦予這些行為所具有的整體意義更多的價(jià)值。這是站在對(duì)只是裝載空虛觀念的理論知識(shí)批判的立場(chǎng)上繼而重新認(rèn)識(shí)日常生活的普遍意義。因此文學(xué)在文化論上的探究使得文學(xué)作品源源不斷地在日常生活的空間中被享有。所以對(duì)于文學(xué)的實(shí)用主義路線就被很分明地確定了。

本文便是以“脫近代”談?wù)撨@一時(shí)代要求與韓國(guó)古代文學(xué)的文化論探究這一現(xiàn)實(shí)要求相銜接并作為基本論點(diǎn)的。如今我們生活在一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代，從文化產(chǎn)業(yè)這一并不難懂的詞語(yǔ)上便可確認(rèn)這一事實(shí)。文化產(chǎn)業(yè)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)是由于文化本身所具有的內(nèi)在價(jià)值，這一點(diǎn)就像從文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)中得到認(rèn)知一樣，這里高度濃縮了人類所向往的價(jià)值。筆者正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，故而在本文中分別探討韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)與文化論，韓國(guó)古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化方向，文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)例。希望以此可以為這一領(lǐng)域做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

二、韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)

人文學(xué)的危機(jī)是與“脫形而上學(xué)”和“脫規(guī)范”這一變化的時(shí)代息息相連的?，F(xiàn)如今原有的以形而上學(xué)為理念來(lái)理解世界的諸多努力已經(jīng)喪失或者弱化，以此而引發(fā)的事態(tài)便是人文學(xué)危機(jī)。對(duì)于形而上學(xué)這一觀念性的克服形成于1980年代以后的論爭(zhēng)，所得到的解決方案便是“文化學(xué)”。文化學(xué)是基于文化的觀點(diǎn)之上，研究與實(shí)踐關(guān)于“人類——社會(huì)”“自然——社會(huì)”的理解。這是為了摸索人文學(xué)的新出路。文化產(chǎn)業(yè)便是屬于文化學(xué)的下位分支。韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)的研究以純粹的學(xué)問而進(jìn)行至今已經(jīng)累計(jì)了碩多的研究成果，但是如此之多的研究成果只是累積于空虛觀念的倉(cāng)庫(kù)，至于在我們的日常生活上賦予創(chuàng)新的意義還是無(wú)能為力的。雖然最近也在活躍地進(jìn)行諸如廣播、電影、各種公演、博物館、文學(xué)館、地區(qū)文化活動(dòng)等與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的各種活動(dòng)事業(yè)，可是既往累積的韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)的研究成果卻并沒有切合地靈活應(yīng)用［2］。

現(xiàn)在我們處于將韓國(guó)文化走向世界以及為了確保國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力而迫切地開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)資源的境遇中。為了達(dá)到這番目的，我們要構(gòu)建一個(gè)全新的韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)研究樣式，并以此為基礎(chǔ)實(shí)施一種教育，即培養(yǎng)符合我們這個(gè)時(shí)代要求的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域人才。就是站在這個(gè)問題意識(shí)上，我們需在實(shí)用的觀點(diǎn)上研究韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)的資產(chǎn)，并將研究成果靈活運(yùn)用到文化產(chǎn)業(yè)上去。為此，對(duì)于韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)研究，我們可以設(shè)定以下幾個(gè)目標(biāo)。

第一，韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)資產(chǎn)的實(shí)用化。至于韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)的資產(chǎn)已有數(shù)千年的累積，對(duì)此的研究也有近100年的歷史。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，關(guān)于韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)的一級(jí)資源（語(yǔ)言與作品）和次級(jí)資源（研究成果）已有客觀的規(guī)模，但是在實(shí)用的觀點(diǎn)來(lái)看，將這些資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化最終實(shí)現(xiàn)文化商品化的開發(fā)仍然是微不足道。更值得注意的是將這些資源轉(zhuǎn)化為教育產(chǎn)品并積極應(yīng)用的企劃并不多見。我們可以就此提出站在實(shí)用的觀點(diǎn)上再次審視韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)的議題。為達(dá)成此目標(biāo)，我們需要構(gòu)建韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)資產(chǎn)實(shí)用中心。具體可以劃分為構(gòu)建“故事銀行（Story Bank）”“人物類型銀行（Character Types Bank）”“口述語(yǔ)言資源銀行（Dictation Language Resources Bank）”這三種類型，進(jìn)而制定活用方案。

第二，韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)資產(chǎn)的大眾化。大眾性是站在實(shí)用化的最前方，現(xiàn)在一直停留在學(xué)問范疇里進(jìn)行的韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)研究到了與大眾一起共享的時(shí)刻。將學(xué)問的結(jié)晶與大眾共享共樂已然成為這個(gè)領(lǐng)域發(fā)展與續(xù)存的緊要之事，這也是各領(lǐng)域的研究人員應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。從這個(gè)層面來(lái)看，韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)資產(chǎn)的大眾化既是人文學(xué)研究的施惠，同時(shí)也是受惠的過(guò)程。

第三，創(chuàng)造韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)資產(chǎn)內(nèi)含的附加值。韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)資產(chǎn)中含有我們錯(cuò)失的多樣價(jià)值，如果我們基于觀點(diǎn)的不同，在韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)中想必可以挖掘出更多嶄新且可利用的素材。我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)資產(chǎn)站在文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)上進(jìn)行加工與再詮釋從而創(chuàng)造出新的附加值。暫且不提及林權(quán)澤導(dǎo)演的“春香傳”與李潤(rùn)澤演出的“鄉(xiāng)村儒生——南冥曹植”等先例，此種觀點(diǎn)也是帶領(lǐng)人文學(xué)逃出危機(jī)的道路，進(jìn)而成為打開人文學(xué)活路的途徑。

三、古代文學(xué)領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)代文化顯現(xiàn)出因?yàn)閿?shù)碼技術(shù)革命而轉(zhuǎn)到向范世界網(wǎng)絡(luò)中吸取的特征，即便在高速變化的數(shù)碼環(huán)境中，固有的文化因子仍然十分重要。就是基于這種觀點(diǎn)，在韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)中的古代文學(xué)值得關(guān)注。因?yàn)轫n國(guó)古代文學(xué)不僅是堅(jiān)守我們固有文化遺傳因子的最后堡壘，也是將我們的文化世界化的重要因素。再有，如果古代文學(xué)經(jīng)過(guò)文化產(chǎn)業(yè)化這一過(guò)程，它將會(huì)在創(chuàng)造高附加值上起到很大作用。為此這里將分為研究領(lǐng)域和實(shí)用化領(lǐng)域來(lái)探討。

1．研究領(lǐng)域

古代文學(xué)的研究是根據(jù)領(lǐng)域的細(xì)化來(lái)以文獻(xiàn)為中心進(jìn)行的，這樣就容易依從保守性與閉鎖性而導(dǎo)致形成了和現(xiàn)實(shí)性與大眾性的遙遠(yuǎn)距離。這就是將古代文學(xué)研究形骸化，同時(shí)將古典文學(xué)禁錮在黑暗之中。過(guò)去與現(xiàn)在對(duì)話之時(shí)它的價(jià)值才會(huì)發(fā)光。古代文學(xué)研究的延伸擴(kuò)大以及通過(guò)這樣獲得的現(xiàn)實(shí)性會(huì)將大眾文化提向更高的水準(zhǔn)。介于此，我們的嘗試是非常有必要的。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)將古代文學(xué)研究的重要性分為兩點(diǎn)來(lái)探討［3］。

第一，開拓兼容現(xiàn)實(shí)性的新領(lǐng)域研究。古代文學(xué)資產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)化即便不是古代文學(xué)獲取現(xiàn)實(shí)性的唯一途徑，也可以肯定的是：這會(huì)是重要途徑之一。極為重要的是對(duì)散落在全國(guó)的古代文學(xué)原型的發(fā)掘與研究，即將不計(jì)其數(shù)的古代文學(xué)資產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)對(duì)接，最大地發(fā)掘?qū)ΜF(xiàn)在的我們有意義的要素，并對(duì)其進(jìn)行研究的擴(kuò)展延伸。為了將古代文學(xué)向取得現(xiàn)實(shí)性的方向延伸，我們最先考慮的是社會(huì)的關(guān)心度到達(dá)什么樣的程度。在這里諸如保存會(huì)，紀(jì)念事業(yè)會(huì)以及祝節(jié)的形態(tài)值得關(guān)注。比如禮泉通明農(nóng)謠保存會(huì)，旅軒先生紀(jì)念事業(yè)會(huì)，先儒祝節(jié)等多樣的團(tuán)體進(jìn)行的一系列活動(dòng)就是很好的例子。在這里要說(shuō)的是，具有人文學(xué)想象力的專家學(xué)者參與其中來(lái)誘導(dǎo)使之成為有品位的事業(yè)團(tuán)體極為重要。另，重新發(fā)掘古代文學(xué)資產(chǎn)并使之與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的研究也很重要。從這個(gè)層面考量，以智異山和清涼山為中心創(chuàng)作的古代文學(xué)作家的游山錄以及以洛東江和蟾津江等自然景觀為背景的樓亭文學(xué)值得關(guān)注。這個(gè)領(lǐng)域的研究與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的話，便可以成為當(dāng)今我們最大的話題——與健康相關(guān)聯(lián)的觀光旅游的重要資源。

第二，古代文學(xué)研究中方法論的革新。將古代文學(xué)資產(chǎn)中文化產(chǎn)業(yè)的原型發(fā)掘后，研究的同時(shí)必然會(huì)面臨研究方法論的問題。我們要從不排斥已有的古代文學(xué)研究方法中出發(fā)，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間累積的研究成果依然是很重要的次級(jí)資源。但是由于不能一直停留于此，還需要開發(fā)包括作家研究、主題研究、受容研究、口碑資料研究這四個(gè)側(cè)面的研究方法論。對(duì)于作家的研究，我們要考慮社會(huì)的關(guān)心度，更為注重一些有文學(xué)館和紀(jì)念館或者是構(gòu)成紀(jì)念事業(yè)會(huì)的作家們。關(guān)于主題研究方面，地方重點(diǎn)大學(xué)要發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，例如慶北大學(xué)可以試圖與“嶺南圈”這一地域特征相結(jié)合進(jìn)行研究。受容研究找尋的是古代文學(xué)中有可能產(chǎn)業(yè)化的人物和素材，并夯實(shí)文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)?？诒芯渴菍⑷珖?guó)或者某地域散落的口碑資料按照故事類型或者人物類型分類整理進(jìn)而達(dá)到文化產(chǎn)業(yè)化的可能。這就意味著古代文學(xué)的研究要穿插于研究室與現(xiàn)場(chǎng)，研究方法論的革新也會(huì)在這樣的過(guò)程中自然而然地取得?；诖擞^點(diǎn)，筆者近期出版了《南冥學(xué)的生成空間》。此書具體探討了朝鮮時(shí)代代表性的處士南冥曹植的文學(xué)在何種空間里形成，以及蘊(yùn)含之意義又如何等問題。

2．實(shí)用方面

從古代文學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)化的最終支點(diǎn)便是古代文學(xué)的資產(chǎn)對(duì)于現(xiàn)代人生活中能夠誕生何種有意義的效果。我們?cè)诖酥苯用鎸?duì)的就是“實(shí)用”這一代碼，古代文學(xué)通過(guò)這一代碼可以獲得現(xiàn)實(shí)性。人文學(xué)的出路不停留于抽象的觀念里，而是通過(guò)具體的現(xiàn)實(shí)在我們的生活中再現(xiàn)。

第一，需構(gòu)建古代文學(xué)的實(shí)用中心。其實(shí)利用古代文學(xué)來(lái)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)化的歷史并不短暫，比如“春香傳”里關(guān)于春香的故事或者“洪吉童傳”里吉童的故事已經(jīng)制作成舞臺(tái)劇、電影、歌劇、電視劇等并深受人們喜愛。對(duì)于這些雖然還需要以新視覺來(lái)持續(xù)地發(fā)展，但是在古代文學(xué)中諸如此類可以提供文化產(chǎn)業(yè)原型的卻是不計(jì)其數(shù)［4］。我們認(rèn)識(shí)這點(diǎn)的同時(shí)，綜合并有體系性地構(gòu)建實(shí)用中心也是需面對(duì)的問題。古代文學(xué)作為一種資產(chǎn)從實(shí)用的角度來(lái)看構(gòu)建實(shí)用中心可以從多角度來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里且舉古代文學(xué)中民謠的情況來(lái)說(shuō)明，雖然已經(jīng)有一部分得以構(gòu)建，但是還可以將勞動(dòng)謠、信仰謠、內(nèi)房謠、愛情謠、挽歌、打令、說(shuō)話謠等分類并重新構(gòu)建“聲音銀行（Sound Bank）”。如此一來(lái)，構(gòu)建的“聲音銀行”就可擔(dān)當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)化的原型之役。不僅如此，口碑說(shuō)話中種類繁多故事也可以根據(jù)主題的不同構(gòu)建“故事銀行（Story Bank）”，還可以將個(gè)性人物范疇化根據(jù)其特征的呈現(xiàn)構(gòu)建“人物類型銀行（Character Types Bank）”。

第二，創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的崗位。如今，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)里需要兼具人文學(xué)想象力的人才，也需要可以穿插古代與現(xiàn)代，往復(fù)于研究與現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)中堅(jiān)力量。有如此的人才置于文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任應(yīng)當(dāng)?shù)穆氊?zé)時(shí)我們的文化產(chǎn)業(yè)才具有競(jìng)爭(zhēng)力。經(jīng)過(guò)有體系性與革新性的研究項(xiàng)目成為的專業(yè)人員才可以成為融合古典想象力與現(xiàn)代文明的中堅(jiān)力量，或者作為文化財(cái)或文學(xué)館等現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)人員來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。我們?nèi)缃襁M(jìn)行的人才項(xiàng)目作為文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，即與創(chuàng)造雇傭有著直接關(guān)系的層面來(lái)看是尤為重要的。如果說(shuō)兼?zhèn)浼夹g(shù)力量、藝術(shù)力量、研究力量、事業(yè)力量的人才是核心人才的話，那么他們便會(huì)被要求能夠統(tǒng)籌企劃、創(chuàng)作、開發(fā)、制作、流通、管理等文化產(chǎn)業(yè)全過(guò)程。關(guān)于這一點(diǎn)早在《2004文化白皮書》中的《文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)專需人才構(gòu)成的展望》里有所提出。這個(gè)事實(shí)不僅可以直接在古代文學(xué)資產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)中適用，在各細(xì)部階段的人才需求中也可創(chuàng)造出雇傭價(jià)值。在實(shí)用面來(lái)看，古代文學(xué)的教育與研究可持續(xù)性地實(shí)施，這一點(diǎn)儼然就是可實(shí)現(xiàn)的重要效果之一。

四、古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)例

古代文學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合時(shí)，最為顯著的摸索方式便是“講述故事（Storytelling）”。現(xiàn)在說(shuō)我們正在面臨講述故事時(shí)代也是毫不夸張的，即面臨新口述或是表現(xiàn)（表達(dá)）的時(shí)代。講述故事作為“story”和“telling”的合成語(yǔ)具有講故事的意味。其實(shí)講故事是自有人類以來(lái)經(jīng)常在人與人之間生成并享有的，但是它在面對(duì)數(shù)碼科學(xué)技術(shù)時(shí)代時(shí)，根據(jù)期望表達(dá)的大眾而形成了新方式的故事。正因如此，講述故事雖以故事的原型為主，但講述者不斷地創(chuàng)作出新的故事。這便是與立足于因果關(guān)系的以往敘事所不同之處。

在韓國(guó)，與地域相關(guān)聯(lián)的故事比比皆是。1978年韓國(guó)精神文化院成立后并于1981年至1987年期間以全國(guó)為對(duì)象進(jìn)行了口碑文學(xué)的調(diào)查發(fā)掘與收錄工作，其成果是編纂成了全85卷的龐大資料庫(kù)。其中說(shuō)話15 107篇，民謠6 187篇，巫歌376篇，其他21篇?，F(xiàn)在韓國(guó)學(xué)中央研究院將其音源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供給大眾，這對(duì)研究人員是莫大的幫助。與此同時(shí)韓國(guó)學(xué)中央研究院認(rèn)識(shí)到增補(bǔ)的重要性，現(xiàn)在在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)口碑文學(xué)資料進(jìn)行新的調(diào)查。

韓國(guó)的口碑文學(xué)提供了表現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)最原始的資料，講述故事以此為基礎(chǔ)得以活躍地實(shí)現(xiàn)?？诒膶W(xué)被以話素講故事、人物講故事、體驗(yàn)講故事等靈活運(yùn)用，即存在提供包含神秘感的獨(dú)特話題，記憶實(shí)存的人物與地域，在特定地域參與共樂的體驗(yàn)的諸多故事。將這些可以全部應(yīng)用到祝節(jié)上后，在市場(chǎng)里形成商品化進(jìn)而促成產(chǎn)業(yè)化。

最近筆者有過(guò)以貫穿慶尚北道星州郡與慶尚南道陜川郡的伽倻山為中心開發(fā)講故事項(xiàng)目的經(jīng)歷。這里最重要的就是先儒們?cè)谛惺孤窂缴纤鶆?chuàng)作的故事們。本項(xiàng)目是將先儒們途經(jīng)的山水路分為兩個(gè)路線并對(duì)其文化資源進(jìn)行調(diào)查整理，揭示以故事資料為基礎(chǔ)的產(chǎn)品開發(fā)的可能，通過(guò)這些可以對(duì)先儒們途經(jīng)的山水路的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值進(jìn)行再次思考。經(jīng)過(guò)這些工作我們可以得到：伽倻山先儒山水路構(gòu)成的方向設(shè)定，提升地域形象，旅游觀光名勝地的靈活應(yīng)用，以此導(dǎo)致的居民收入增加，創(chuàng)造以故事資料為基礎(chǔ)的附加值，關(guān)于先儒山水路的歷史文化資料的學(xué)術(shù)應(yīng)運(yùn)等多重良性效果。下面就本項(xiàng)目中分成的路線1和路線2進(jìn)行簡(jiǎn)略地介紹。

圖1 路線1地點(diǎn)表

路線1是從伽川三字路口出發(fā)經(jīng)過(guò)星州城和禿用山城向著金鳳里林下山的道路。經(jīng)過(guò)倉(cāng)泉里的鄉(xiāng)村路并沿著溪流前行的話前往星州湖的路就會(huì)涌現(xiàn)，沿著那條路前行的話星州湖的偉岸就會(huì)映入眼簾。沿著星州湖畔走一段就會(huì)到達(dá)金水文化公園，禿用山城的山腳有通往禿用山頂?shù)穆罚竭_(dá)山頂又可以一覽懷抱著韓半島的星州湖。沿著新興后山的斜坡向下走經(jīng)過(guò)金鳳里林進(jìn)入伽川面后，路線又與路線2相連接。

這條路線途經(jīng)星州湖后至禿用山頂，可謂是切實(shí)體驗(yàn)山水的路線。路線中到處都散布著給予我們生活智慧的故事，亦可稱它為歷史文化的寶庫(kù)。

在第1、2、3地點(diǎn)里我們可以和以愛與犧牲為基底的先儒精神相碰面，在第5、6、10地點(diǎn)里我們可以描繪被鳳凰和老虎所守護(hù)的韓半島之雄偉。在登頂禿用山城中的第7、8、9地點(diǎn)里可以直面民眾們的樸素夢(mèng)想和希望。在登山的過(guò)程中，途經(jīng)第4地點(diǎn)即中山里時(shí)候可以滋潤(rùn)身體，下山的時(shí)候途經(jīng)的第11地點(diǎn)可以品味健康的詩(shī)余谷山泉以及被譽(yù)為生命之水的樺樹汁。換句話說(shuō)，在路線1上我們可以環(huán)視美麗雄壯的禿用山城和靜謐宏大的星州湖，也可以體會(huì)先儒的愛民精神和百姓們樸素的夢(mèng)想，還能體驗(yàn)我們民族偉大的氣象。

路線1是眺望著明德室開始的。明德一詞出自《大學(xué)》，有人自出生便接受的道德之意，簡(jiǎn)而言之就是善良的品性。先儒的首要任務(wù)就是自明其德并始終如一地維持，遠(yuǎn)望著明德室踏上第1路線——先儒山水路之時(shí)，便會(huì)再次感覺到游客們已經(jīng)將明德載入自身。正如此，第1路線始經(jīng)山水，又與其中的故事碰面，最后定要堅(jiān)守品性的決心油然而生。正因如此，此第1路線名曰：“明德之路”。

圖2 路線2地點(diǎn)表

第2路線是從伽川三字路口出發(fā)經(jīng)玉溪的布川九曲，在晚歸亭轉(zhuǎn)彎經(jīng)過(guò)馬首瀑布并從這里進(jìn)入伽倻山，再經(jīng)過(guò)上善佛村·五印洞·晴暉堂·朝陽(yáng)村，從栗峴山向白云洞延伸的路徑。

在第2路線中途經(jīng)了花竹·法林·曷谷·上善佛·五印洞·朝陽(yáng)·白云里等眾多村落。途經(jīng)這些地方，可以直面生活在其中的人們的樸素夢(mèng)想與單純且健康的真理。在第1地點(diǎn)魚龍國(guó)，第3地點(diǎn)三兄弟巖，第9地點(diǎn)龍沼，第13地點(diǎn)上善佛村，第19地點(diǎn)栗峴，第21地點(diǎn)鶴巖可以窺視民眾們樸素的希望，對(duì)愛情無(wú)法實(shí)現(xiàn)的哀痛，以及關(guān)于失敗的惋惜，即便那樣也不放棄的耿直等我們生活的原貌滲透在各個(gè)角落里。

第2路線中也到處流露著先儒們的忠節(jié)孝友等實(shí)踐倫理，在第2地點(diǎn)的友蓮庵，第12地點(diǎn)的不二門，第15地點(diǎn)的五印巖，第16地點(diǎn)的晴暉堂，第17地點(diǎn)的雙忠齋里可以品味朋友間的友情，對(duì)君主的義理，兄弟間的友愛，以及為國(guó)而盡忠節(jié)等倫理價(jià)值。

就這樣樸素的夢(mèng)想和實(shí)踐的倫理寄予綿延的村落被伽倻山雄偉的懷抱著，布川瀑布橫向流淌，馬首瀑布縱向直落。第2路線可謂是人文與縱橫山水自然的調(diào)和之路。

踏上有美麗山水和幽靜村落的路，游客們將民眾們樸素的夢(mèng)想和先儒的倫理實(shí)踐相融合進(jìn)而創(chuàng)造出全新的價(jià)值。在這之后他們會(huì)感到自身煥然一新?！洞髮W(xué)》里揭示的先儒其次的任務(wù)就是“新民”。先儒們兼?zhèn)渥陨淼拿鞯轮笮枰谷藗円哺S實(shí)行而努力，這便是讓百姓煥然一新的意思。先儒山水路第2路線是人文與自然的調(diào)和之路，也是由此創(chuàng)造出新價(jià)值的路，故曰：“新民之路”。

五、結(jié)論及提議

韓國(guó)古代文學(xué)的研究是在傳世的資料或正典為中心的基礎(chǔ)之上以分析為主展開進(jìn)行的，即便是發(fā)掘新資料或者是通過(guò)收錄進(jìn)行資料的收集也無(wú)法跨越分析與賦予意味的界限。再有便是與現(xiàn)實(shí)無(wú)密切關(guān)聯(lián)的研究在很長(zhǎng)時(shí)間里持續(xù)的進(jìn)行著。如今不顧超高速網(wǎng)絡(luò)的普及和數(shù)碼工學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，古代文學(xué)研究依然沒有達(dá)到和大眾圓活地疏通。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)的人氣暢銷書和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等被置于研究之外，大眾性被當(dāng)做與藝術(shù)性相反的概念認(rèn)識(shí)所支配。為了反省此種認(rèn)識(shí)傾向，現(xiàn)提出以下幾點(diǎn)提議。

第一，需要高揚(yáng)與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的研究。與貫通世界的情報(bào)網(wǎng)的威力或者多媒體的感覺活力一起，韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)在特定世界的時(shí)代里對(duì)于文學(xué)與文化現(xiàn)象即時(shí)或同時(shí)發(fā)生著相互影響，所以它應(yīng)該執(zhí)行文化擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿@一職責(zé)。對(duì)于此，學(xué)問的方法與領(lǐng)域或是其變化都在受著一定的要求。現(xiàn)在與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的人文學(xué)知識(shí)或分析解釋為主的文學(xué)研究也被主張為無(wú)效之役。

第二，需讓創(chuàng)造附加價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)化變得可能。韓國(guó)古代文學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)化是可以多方面應(yīng)用并創(chuàng)造附加值的，文化產(chǎn)業(yè)化因距離這一概念的消失，即使在遙遠(yuǎn)的地域存在至今沒有被重視的傳統(tǒng)地域文化，我們依然可以很容易的加以靈活利用。至于之前因?yàn)楦哔M(fèi)用問題而無(wú)法利用的領(lǐng)域，如今可以用低費(fèi)用廣泛地利用。因此韓國(guó)古代文學(xué)的資產(chǎn)不僅可以通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出附加價(jià)值，而且可以為韓國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)張做出貢獻(xiàn)。

第三，古代文學(xué)資產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè)化資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變需變得可能。文化產(chǎn)業(yè)化計(jì)劃中所需的資產(chǎn)發(fā)掘可以通過(guò)對(duì)韓國(guó)語(yǔ)文學(xué)的研究得到。例如，即便是廣為人知的歷史事實(shí)稍加虛構(gòu)的要素便可以媒體影像的形式呈現(xiàn)，這就創(chuàng)造出了附加值。《春香傳》《沈青傳》《洪吉童傳》等古典小說(shuō)可以靈活拍成電影和動(dòng)畫，對(duì)于這些的研究定要先行才可。但是過(guò)于忠實(shí)于原文又無(wú)法引起大眾的興趣，但是最近根據(jù)薯童以及李舜臣等改編的電視劇也得到了相當(dāng)一部分大眾的認(rèn)可。

第四，需進(jìn)行與地域相關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)化。以嶺南地域?yàn)槔齺?lái)說(shuō)，此地域在親族關(guān)系等社會(huì)生活上儒教的思維與行動(dòng)比起其他地域有更好的保存，可以代表嶺南文學(xué)的退溪與南冥的作品中蘊(yùn)含著儒教的理念，再加上嶺南地域有眾多書院和鄉(xiāng)校，這對(duì)于儒教文化體驗(yàn)可謂得天獨(dú)厚。自治的儒教文化看起來(lái)保守閉塞，但是在文化產(chǎn)業(yè)中可以賦予人道主義的要素讓它在產(chǎn)品中發(fā)揮作用。如此一來(lái)，諸如具有嶺南地域特性的語(yǔ)文學(xué)資產(chǎn)向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中可能會(huì)受到世界的矚目。

為了成功地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，不但需要地域相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)間構(gòu)建聯(lián)系網(wǎng)，還要與地域相關(guān)社會(huì)團(tuán)體構(gòu)建聯(lián)系網(wǎng)。嶺南地區(qū)有諸如大邱慶北研究院、韓國(guó)國(guó)學(xué)振興院、慶北文化產(chǎn)業(yè)振興院等多種機(jī)關(guān)。這些機(jī)關(guān)間聯(lián)系網(wǎng)的構(gòu)建主要策劃地域的主要作家，嶺南文化圈，祝節(jié)和文化資產(chǎn)等文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)這些還要一并實(shí)行地域文化資產(chǎn)的構(gòu)建與活用研究。通過(guò)以上過(guò)程，大學(xué)里培養(yǎng)的人才能夠到各機(jī)關(guān)擔(dān)任專門業(yè)務(wù)的人際交流網(wǎng)絡(luò)還應(yīng)當(dāng)?shù)靡詷?gòu)建。

［1］鄭羽洛．朝鮮中期江岸地域的文學(xué)活動(dòng)與其性格——以洛東江中流地域?yàn)橹行牡脑囌摚跩］．韓國(guó)學(xué)論叢，2010（4）．

［2］鄭羽洛，白斗鉉．文化語(yǔ)文學(xué)：語(yǔ)文學(xué)的文化論革新［J］．語(yǔ)文論叢，2014（60）．

［3］宋晟旭．文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代古典文學(xué)研究方向［J］．同族語(yǔ)文學(xué)，2006（36）．

［4］樸鎮(zhèn)泰．文學(xué)與公演文化中出現(xiàn)的螺旋形進(jìn)化［J］．公演文化研究，2014（28）．