論文化人類學(xué)視域下的hip-hop文化

論文化人類學(xué)視域下的hip-hop文化

杜盟

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 哈爾濱 150080)

[摘要]hip-hop自上世紀60年代起，經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展、傳播、擴散，由最初的美國本土的街頭文化、民間文化、社區(qū)文化、非主流文化逐漸發(fā)展成為在世界范圍內(nèi)被廣泛接受的大眾文化；hip-hop文化在特定的社會背景下誕生，其本身帶有一定幫派性，并且發(fā)展過程有政治化的演化趨勢。在人類學(xué)的視域下考察hip-hop文化，從構(gòu)成hip-hop文化的各項元素的不同歷史時期的歷史根源及社會變遷作為切入口，發(fā)掘hip-hop文化的歷史內(nèi)涵、價值意義及演化趨勢。

[關(guān)鍵詞]文化人類學(xué)；hip-hop；文化

[中圖分類號]G112

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)02-0000-05

Abstract:hip-hop has gradually developed into a popular culture accepted worldwide since 1960s, after half a century’s development, transmission, diffusion, from the original Native American street culture, folk culture, community culture, non-mainstream culture. Hip-hop culture in a particular social context was born, with a certain faction of its own, and the development process of the evolution of political trends. The paper studies hip-hop culture from the perspective of cultural anthropology, exploring the culture connotation，value significance and evolution trend of hip-hop history, based on the analysis of historical roots and social changes of different historical periods constituting each element of hip-hop cultures

[收稿日期]2015-08-10

[作者簡介]周佳(1973-)，女，黑龍江哈爾濱人，教授，博士，從事教育政策與法律研究。

一、 hip-hop文化的基本形式

hip-hop一詞中文譯作嘻哈，20世紀70年代誕生于美國紐約，發(fā)明者是著名的DJ和MC愛蟲斯塔爾斯基(Love Bug Starski)和阿非利夫·巴姆巴塔(Afrika Bambaataa)。于上世紀60年代末70年代初，在紐約為標(biāo)志的美國東海岸(East Coast)城市，以黑人文化為根基，在多個藝術(shù)領(lǐng)域形成的文化形式。hip-hop文化通常由四種核心文化形式構(gòu)成：MC、DJ、Graffiti、B-boying。

MC(Microphone Controller，即麥克風(fēng)掌控者，國內(nèi)通常稱為MC喊麥。)最初通常意為司儀，即Emcee或master of ceremony。派對和舞會的主辦人會請口齒伶俐的人在派對伊始致辭來活躍氣氛，以便賓客更好地投入到舞蹈和娛樂中去。而傳統(tǒng)的歌唱、脫口秀不足以滿足賓客的娛樂需求，說唱(rap)表演便應(yīng)時而生。 DJing(或稱Deejay)，DJ是指Disk Jockey，意為唱片騎師，即播放音樂的人或操控、駕馭唱片的人。國內(nèi)通常稱其為打碟。主要依靠碟片之間的連接、切割和混合等手段對音樂進行整合播放。最初亦是派對文化的產(chǎn)物，人們需要音樂為舞蹈服務(wù)；發(fā)展至今，硬件設(shè)備在科技層面上的進步及DJ手法上的不斷進步與更迭，電子樂發(fā)展迅速，誕生出Dubstep，Brostep，EDM等多樣化的音樂風(fēng)格，杰出DJ的獨立性和重要性也越發(fā)顯露。 Graffiti，是一種街頭書法，可以定義為類書寫的行為，最初以文字為主，以符號、圖騰或標(biāo)志、幾何圖形為載體形象地表述文字符號，可以簡明扼要地表達，隨性不刻意地繪制，內(nèi)容往往無實際含義。而后來的涂鴉藝術(shù)演化中，圖形、標(biāo)志、符號越來越多地豐富于涂鴉作品中，圖畫相對于文字可更直觀地用以表達出涂鴉者所要表達的內(nèi)容和其作品的主導(dǎo)思想。涂鴉者通常會在美國的一些街區(qū)住宅的小巷道上、墻壁、大橋下、廢棄工房或公交車廂、地鐵站進行涂鴉。涂鴉者以噴漆罐、紙板為工具，作畫于墻上，最初用以劃分幫派的勢力范圍，后來用以表達前衛(wèi)的涂鴉者所要宣揚的理念、理想和想法。

B-boying，(詞匯源于boioing，意為扭動或跳動)，系舞蹈的hip-hop表現(xiàn)形式。又稱為breaking，比波舞，誕生于20世紀60年代末紐約布朗克斯區(qū)(Bronx)的派對文化，興盛于黑人社區(qū)和幫派，該舞蹈表現(xiàn)為一種技巧性極強的特點，經(jīng)過幾十年的發(fā)展變化，各流行舞種——Popping，Locking，hip-hop，House，Jazz等舞種及其眾多分支舞種——層出不窮，每個時期各有不同的特點，當(dāng)今breaking作為整個街舞(street dance)體系中重要舞種與其他舞種共同包含其中。街舞于80年代末90年代初進入中國，普遍稱其為霹靂舞。

Afrika Bambaataa 在四大元素的基礎(chǔ)上又增添一項“knowledge”，其理念意指只有對事物有了良好的認知和正確的知識，才能更好地運用到作品和活動當(dāng)中。如美國街舞大師Mr. Wiggles所言，“所以，嘻哈并不是四大元素簡單的結(jié)合體，80多年的發(fā)展使它成為一種全世界流行的生活方式，甚至是精神象征，代表了自由表達、張揚個性、享受生活、勇于挑戰(zhàn)的生活觀”[1]。

其他表現(xiàn)形式：hip-hop服飾通常表現(xiàn)為over size(寬大穿著)，造成這種衣著方式的原因，一方面是由于黑人長期生活貧困，家長往往為年幼的孩子購買大碼的衣物，以便長身體后可以繼續(xù)穿著，或者直接繼續(xù)穿著兄姐的衣物來節(jié)省一部分開支。另一方面是因為從事hip-hop活動都需要身體大幅度的舒展變化，從人體運動的舒適角度自然選擇寬大的服飾；花式運動，是極具包容性的hip-hop文化，與傳統(tǒng)運動形式相碰撞而生成的具有創(chuàng)造力和視覺沖擊力的運動形式，包括在紐約曼哈頓區(qū)、哈林區(qū)、洛克公園興起街頭籃球運動及誕生于歐洲社區(qū)小場地并在南美發(fā)揚光大的街頭足球；極限運動，如跑酷、高山滑雪、單車特技、低空跳傘、翼裝飛行等，整體上看是一種對人體自身無限潛能進行發(fā)掘與超越的運動，正應(yīng)驗了hip-hop文化的炫技和張揚個性、不拘一格的特性，各項運動具有不同程度的危險性，通常會導(dǎo)致死傷事件。

二、hip-hop的起源和發(fā)展

hip-hop文化最初是以一種街頭文化，或是幫派文化的形式而存在，有其深厚的社會根源作為牽制和推動。20世紀的美國，在60年代越戰(zhàn)拖累、70年代全球能源危機、歐日等新興經(jīng)濟體的迅速崛起等因素的影響下，呈現(xiàn)經(jīng)濟蕭條，貧富差距懸殊，失業(yè)率增加；社會動蕩，城市中住房擁擠、環(huán)境惡劣、教育不均；犯罪率高，毒品槍支泛濫；種族歧視、性別歧視長期存在等一系列社會問題層出不窮，處于國家底層的貧民區(qū)的黑人、亞非拉南美移民及墨西哥等少數(shù)族裔首先遭受沖擊。更多的黑人青少年主動或被動地選擇加入幫派來謀求生存。在白人占主導(dǎo)地位的社會大環(huán)境中，黑人群體處于社會底層，種族主義和偏見根深蒂固，易于遭受不同程度的不公境遇。種族歧視、失業(yè)、教育不公、疾病貧窮等一直是黑人和少數(shù)族裔所面臨和未解決的難題。在這樣的時代背景下，hip-hop文化迎合了底層人們的文化訴求而蓬勃發(fā)展。

隨著社會環(huán)境的改善，黑人文化受眾范圍逐漸擴大。20世紀60年代中期開始，美國黑人平均受教育程度提高，在各行各業(yè)占據(jù)一席之地，地位和勢力有了顯著的提升，使黑人群體為代表的文化形式被白人世界所接受，進而推動了hip-hop文化的傳播和發(fā)展。而多種族的移民人口涌入為hip-hop增添多樣化的演化訴求，非裔群體身體運動上的活力與潛力和亞裔思維上的創(chuàng)造力為hip-hop多種元素錦上添花。全美街舞大賽(America's best dance crew，簡稱ABDC)舉辦以來，前6屆冠軍隊伍主力成員均為亞裔。

hip-hop的出現(xiàn)和發(fā)展直接受到西方個體主義價值觀念的影響。眾所周知，西方文化的基本精神就是崇尚自由的個體主義精神。從16世紀開始，整個西方文明就貫穿著這么一根主線——社會的基本單位不再是群體、城邦或社團，它們都逐漸讓位給個人。個人將獲得完全自由，他擁有自決權(quán)，擁有對自然和自我進行重塑的權(quán)力，他對科學(xué)技術(shù)造福人類無限憧憬，這是西方人理想中的獨立個人[2]。自文藝復(fù)興之起，西方價值觀念中樹立個體解放的意識在hip-hop文化里得到了充分的發(fā)揚與繼承。

“傳統(tǒng)的西方文化認為，個體主義應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)和維護個體存在價值的根本原則，個體的獨立和自由是集體存在的目標(biāo)，集體不應(yīng)過多地干涉?zhèn)€體的空間。個體的身份不是某個集體所賦予或維持的”[3]。所以在個體主義的西方文化映襯下的hip-hop文化具有崇尚個性、反抗體制給予人的各種限制。

對人類自身潛能的突破是hip-hop發(fā)展變化的獨特推動力，Beat box的出現(xiàn)和發(fā)展可以作為最好的例證，Beat box是口技的一種形式，出現(xiàn)于80年代的新興hip-hop元素，在本世紀初逐漸興盛?？梢酝ㄋ椎乩斫鉃楣?jié)奏口技，但不能被稱之為口技，通俗用語解釋即節(jié)奏箱子(盒子)或人體發(fā)聲器?？梢员灰暈槿梭w自帶的DJ系統(tǒng)。而在街舞領(lǐng)域，舞蹈的發(fā)展有圖形化的表現(xiàn)形式——King Tut，國內(nèi)舞者通常稱之為埃及手，是一種肢體呈幾何圖形多樣變化的舞蹈形式，是由Popping發(fā)展而來的。

三、hip-hop傳播與擴散

20世紀的70年代，hip-hop以街頭文化的形式迅猛發(fā)展，統(tǒng)領(lǐng)美國的東西海岸及南方大城市的街區(qū)、時尚熱火市區(qū)，出現(xiàn)的hip-hop music(說唱樂)、street dance(街舞)、涂鴉團體、滑板族等。街頭文化由來已久，往往誕生于人群聚集的地區(qū)，隨著早期城市化的進程，發(fā)展而形成世俗性的市井文化。幾乎任何與日常生活相關(guān)的街頭藝術(shù)形式都可以演化并納入成為hip-hop文化體系之中，當(dāng)今的hip-hop文化打破傳統(tǒng)，其特點是打扮夸張、個性突出，使年輕人喜愛hip-hop，他們無時無刻不分享和傳播這些文化，并迅速在世界各地扎根成長。

hip-hop這一亞文化的受眾群體中，一直是以青年群體為主導(dǎo)，在傳播中兼具批判性與包容性的特點。從民間文化誕生的文化形式自身便帶有極強的批判性，所批判的內(nèi)容包括政治以及現(xiàn)實的社會問題。hip-hop與傳統(tǒng)碰撞的同時，以潛在的“曲線救國”的方式壯大和擴張，吸收傳統(tǒng)文化和主流文化的，文化的獨立性和主體性能夠得到完好地保留，從而避免產(chǎn)生正面沖突。而規(guī)避“不僅僅是對支配性意義的拒絕，它還建構(gòu)了服務(wù)于從屬者利益的對抗性的意義，對權(quán)力的再分配而言……是一種至關(guān)重要的基礎(chǔ)”[4]。在這種極具張力、充滿活力和挑戰(zhàn)的亞文化的影響下，大量的年輕人匯集在一起，迅速傳播并擴散hip-hop文化。

全球化進程為hip-hop文化的傳播起到了空前的推進作用，hip-hop隨著全球化趨勢傳播到世界各地?！霸谌蚧尘爸校褡宓?、地域的、本土的文化將揚棄自身的、封閉的、保守的、僵化的、固執(zhí)的狀態(tài)，在向世界文化的開放與交流中，一方面促使世界文化的健康發(fā)展，形成人類社會發(fā)展的共同的氛圍和文化機理；另一方面使自身得到修正、豐富與完善?！盵5]自由市場使hip-hop文化趨于商業(yè)化，hip-hop歌手、街舞舞者、DJ、涂鴉者身份、地位和收入逐漸提高，各種文化形式走上舞臺，不僅僅停留于地下或街區(qū)。貧民窟出身的黑人少年，會選擇做嘻哈饒舌歌手或舞者、職業(yè)球員來改變命運。 hip-hop在不同國家、地區(qū)的發(fā)展程度不同。歐洲與美國文化上的歷史淵源及戰(zhàn)后政治經(jīng)濟上多方面合作使雙方文化互相交流滲透頻繁。相似的文化基礎(chǔ)保證了hip-hop在最短的時間內(nèi)被歐洲國家廣泛接受，四種hip-hop基礎(chǔ)元素均有蓬勃發(fā)展。 hip-hop在亞洲的發(fā)展呈現(xiàn)出差異化特點，hip-hop以一種流行文化進入亞洲，日本和韓國最先出現(xiàn)說唱組合，然后出現(xiàn)街舞團體。日本，作為戰(zhàn)后在美國的扶植下經(jīng)濟迅速崛起的國家，國家政策較為開放，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，政治上與美國關(guān)系密切，hip-hop以一種流行文化進入亞洲，80年代初期hip-hop音樂進入日本，同時美國街舞大師級人物，如skeeter rabbit等到日本傳授Popping，以及Locking大師Tony Gogo移民日本，并將自己的兒子GoGo Brothers兄弟二人培養(yǎng)為街舞頂級高手。

作為黑人人口眾多的非洲國家，自存的豐富多樣的文化以及與美國黑人文化天然的、無法割裂的文化糾葛，碰撞交互而形成了hip-hop文化孕育發(fā)展的優(yōu)良土壤。落后的經(jīng)濟、貧困的生活在一定程度上限制了民眾的參與度，然而文化魔幻般的滲透力打破了環(huán)境對文化發(fā)展的制約，非洲大地的hip-hop更多地與社會現(xiàn)實相掛鉤，如涂鴉更多地涉及反戰(zhàn)、反艾滋病、環(huán)境保護等題材；黑人與生俱來的運動天賦也讓hip-hop運動充滿無限的可能，來自非洲的b-boy們不乏在世界舞臺上奪人眼球。在南非，嘻哈歌手使用混雜英語的當(dāng)?shù)卣Z言訴說著南非黑人在種族隔離制度下面臨的問題，成為南非反種族隔離制度運動中的一股青年力量[6]。

四、hip-hop文化政治化

在黑人聚集的貧民窟街頭，生存的壓力使人們相互間仿佛置身于叢林一般互相拼爭，在缺乏槍支管制的條件下，即便是雞毛蒜皮的語言上的暴力沖突也會大打出手，釀成血案更是時有發(fā)生。幫派以涂鴉、口號、服飾之間的差異來劃分勢力范圍。各幫派之間斗爭劇烈、你死我活。而hip-hop演化致以藝術(shù)和運動形式較量(Battle)的誕生，首先讓處于社會邊緣和底層的青少年有了另一種表現(xiàn)自我的平臺，采取一種具有攻擊性又不至于動用暴力的競爭方式，正如當(dāng)今hip-hop文化所倡導(dǎo)的“和平與愛(peace & love)”。人體的無限潛能和卓越的創(chuàng)造力不斷迸發(fā)，hip-hop正是在這樣Battle、競賽、交流、融合中發(fā)展壯大的，如同現(xiàn)代戰(zhàn)爭推動科學(xué)技術(shù)的進步。hip-hop活動可以視為一種人類自身能量的匯聚和釋放。當(dāng)今hip-hop推廣者普遍倡導(dǎo)健康與活力的生活態(tài)度，青少年通過各種形式的hip-hop活動及宣揚，以幫助人們遠離那些危害我們的負面行為以及建立正面的生活態(tài)度為目標(biāo)。

“進入21世紀以后，美國的hip-hop變得越來越‘政治化’，其重要的標(biāo)志就是hip-hop組織通過鼓勵其成員或追隨者注冊選民、組織‘政治時尚峰會’(political style summits)和全國大會來影響美國的選舉，其中包括地方選舉和總統(tǒng)選舉?！盵4]激進的hip-hop文化分子以創(chuàng)辦俱樂部等形式的組織，讓群眾參與投票，逐漸形成選舉派系，甚至牽涉到許多激進的學(xué)生群體和政治人物。

近年來，每年的說唱演藝、唱片銷售額達數(shù)十億美元，hip-hop品牌服裝及周邊產(chǎn)品銷售額達數(shù)百萬美元。人們浸泡在hip-hop元素堆建起來的文化氛圍中，歌詞及涂鴉作品中大量涉及對政治的意見，反映社會問題等無形的宣傳中對人們的意識形態(tài)進行了潛在的干預(yù)，hip-hop文化受眾群體的增加在極大程度上影響著人們的價值觀念。

五、hip-hop本土化及反思

隨著我國改革開放的深入和發(fā)展，hip-hop文化隨著改革的步伐進入中國大陸，然而“中國當(dāng)時處在社會變革的新時期，面對突如其來的HipHop 文化，并沒有很快地接受。一方面，中國青少年對這種新興的文化表現(xiàn)出了強烈的興趣，并很快在青少年中傳播開來。另一方面，主流意見卻對于這種外來文化充滿了排斥與質(zhì)疑?！盵7]

hip-hop文化在我國的繁榮發(fā)展，豐富了我國民眾的文娛生活，同時中國傳統(tǒng)文化也被從事hip-hop的青年納入其中，形成了中國特色的本土hip-hop文化，然而源自幫派文化的hip-hop文化發(fā)展至今依舊擺脫不了世俗的傳統(tǒng)，音樂、舞蹈、涂鴉等作品依舊大量充斥著拜金、暴力、犯罪、色情和種族歧視的傾向，對處于成長階段的青少年價值觀念造成一定程度的誤導(dǎo)。

在當(dāng)今中國的社會環(huán)境下，“以市場經(jīng)濟為核心的工業(yè)文明要求中國民眾改變在自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟條件下所形成的自在的和封閉的文化模式，改變經(jīng)驗主義的、自然主義的、自在自發(fā)的生存方式或生存模式，用一種新的自覺的文化塑造一種適合市場經(jīng)濟需要的自由自覺的、具有主體性和創(chuàng)造性的生存方式”[8]。hip-hop的發(fā)展與轉(zhuǎn)向，伴隨著現(xiàn)代性的強大推動力，一方面開拓了我國的文化視野、給予文化發(fā)展更多可能性和創(chuàng)造性及啟發(fā)性的作用；另一方面這種文化對我國的傳統(tǒng)文化具有消解作用，擾亂了文化市場。

“作為一個群體，關(guān)注當(dāng)下藝術(shù)的作用的非洲裔美國人無論老少都必須勤奮努力，不為大眾文化的耀眼光彩所迷蒙。因為只有在這些光彩之外，才能找到像其前輩一樣關(guān)注黑人文化完整性的年輕一代非洲裔美國人。歸根結(jié)底，考慮到這代人在成年后的歲月里對市場產(chǎn)生影響的方式，我們可以說在以后的歲月里運用藝術(shù)作為抵抗的武器是同樣(如果不是更加的話) 有效的。”我們對待hip-hop的態(tài)度亦是如此。

hip-hop文化進入中國，幾乎沒有涉及政治和社會問題，但一直以來都有職業(yè)化的傾向，一些青少年沉迷其中，難以自拔，以一種理想化的方式投身其中，將其視為畢生的事業(yè)和追求，有少數(shù)優(yōu)秀的hip-hop職業(yè)者通過自身的磨煉和提高專業(yè)水準，生活富足，繼續(xù)在hip-hop的專業(yè)道路上前進，而大多數(shù)的hip-hop從業(yè)者選擇轉(zhuǎn)行，回歸日常生活，hip-hop僅僅成為人生的一段重要經(jīng)歷和個人愛好。hip-hop文化自身的鄙陋之處與暴力犯罪、幫派斗爭緊密相聯(lián)，最初以民間文化和流行文化的身份進入中國，并沒有引起教育部門和家長的足夠重視，更缺乏了對該文化的深入了解，往往以直觀和經(jīng)驗的方式對待；正如Bambaataa賦予了hip-hop文化核心“knowledge(知識)”，作為青少年，在從事hip-hop活動的同時，要深刻地了解hip-hop文化知識和歷史根源，將hip-hop文化“四要素”以藝術(shù)的方式充分表現(xiàn)，與犯罪活動、惡俗文化劃清界限。hip-hop以暴力的文化形式出現(xiàn)來對抗不平等的待遇，隨著歷史的變化，我們必須要對hip-hop文化有充分和完整的認識，了解它的歷史沿革和文化內(nèi)涵，嚴重抵制其文化劣根，充分發(fā)揚當(dāng)今hip-hop文化所倡導(dǎo)的Peace(和平)、Love(愛)、Respect(尊重)、Unity(團結(jié))與Having fun(樂趣)的主題，引導(dǎo)其朝著健康、有序、積極的狀態(tài)發(fā)展，與我國特色社會主義文化建設(shè)相融合，發(fā)揚hip-hop文化的藝術(shù)性，為我國文化的多樣化注入新的活力。

六、結(jié)論

hip-hop文化在特定的地域和時代誕生，是一種非民族性，卻帶有濃重的群體性的文化，其文化特點極具包容性、開放性、批判性。在hip-hop的發(fā)展過程中，不同的文化傳播者、藝術(shù)家為其添磚加瓦，由此形成了當(dāng)今世界范圍內(nèi)主要的四種表現(xiàn)形式。hip-hop文化的成長可以代表黑人群體的文化主張，且長期以來一直與藝術(shù)聯(lián)系緊密，也是全球化進程中文化傳播的重要表現(xiàn)。在中國的發(fā)展歷史時間短，由于中國特殊的歷史狀況，改革開放以來，外來文化的融入一方面沖擊著我國的傳統(tǒng)文化，另一方面文化在傳播過程中難免出現(xiàn)畸形。所以，對hip-hop文化的關(guān)注即是世界文化多樣化的關(guān)注，在保持傳統(tǒng)文化的優(yōu)良特質(zhì)的同時，亦要保持中華文化的包容性，吸收不同文化，允許文化多樣性，形成具有中國特色的hip-hop文化。

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On the Hip-Hop Culture from the Perspective of Cultural Anthropology

DU-Meng

(CollegeofPhilosophy,HeilongjiangUniversity,Harbin150080)

Key words: cultural anthropology; hip-hop; Culture

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

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