讀《宋濂全集》札記（六則）

尚衍斌

內(nèi)容提要：本文主要討論宋濂的年壽和姻親、江浙行省丞相達(dá)識帖穆爾的事跡、危素的姻婭及其入明以后的命運(yùn)、北方醫(yī)學(xué)南傳及浙東名醫(yī)朱震亨的從醫(yī)之路、明初入華日僧和出使日本華僧情況等諸方面的問題，旨在將《宋濂全集》中相關(guān)史事的記載與同時期其他歷史文獻(xiàn)相互比勘，以彰顯《宋濂全集》的史料價值。

宋濂的年壽與姻戚

據(jù)宋濂門人鄭楷所撰《翰林學(xué)士承旨宋公墓志》載，景濂（宋濂字）公生于至大庚戌（1310）十月十三日，卒于洪武十四年（1381）五月二十四日，享年七十有二。①羅月霞主編：《宋濂全集》第4冊，杭州：浙江古籍出版社，1999年，第2398—2399頁。鄭楷字叔度，鄭源之子，他與兩個弟弟鄭棠、鄭柏皆受業(yè)于宋濂。如此看來，鄭楷以上關(guān)于業(yè)師年壽的記載不應(yīng)有誤。明儒黃宗羲著《宋元學(xué)案》乃至《明史·宋濂傳》均沿襲鄭楷的說法，認(rèn)定宋濂亡故時七十二歲。②同上，第2349頁；[清]張廷玉等：《明史》卷128《宋濂傳》，北京：中華書局，1974年，第3788頁。然而，王崇炳的《金華獻(xiàn)征錄》、徐象梅著《兩浙名賢錄》以及雍正時期編撰的《浙江通志》皆持宋濂七十三歲去世的觀點(diǎn)。③《宋濂全集》，第4冊，第2346、2335、2309頁。若依文獻(xiàn)記載和時賢的研究成果而論，宋濂七十二歲離世的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界似乎擁有更多的認(rèn)同者。盡管事關(guān)細(xì)微，不足以影響學(xué)人對宋濂事功、文學(xué)成就的評判，但筆者認(rèn)為仍有必要對這一問題做些考述，避免以訛傳訛。

首先，我們有必要弄清楚宋濂離世的具體時間，這是判斷其年壽幾何的前提條件。據(jù)明儒方孝孺記載，因宋濂的長孫宋慎身涉胡惟庸案，于洪武十三年（1380）庚申十一月二十八日以某官被刑于京師（今南京），年僅二十七歲。④[明]方孝孺：《宋子畏壙志》，載《遜志齋集》，收入《宋濂全集》第4冊，第2653頁。宋慎是宋仲珪之子，其案幾乎株連全家，后來朱元璋及其家人念及與宋濂的舊交，免死配流茂州?！笆哪辏?381）五月二十日，先生以疾卒于夔府”。⑤[明]鄭楷：《翰林學(xué)士承旨嘉議大夫知制誥兼修國史兼太子贊善大夫致仕潛溪先生宋公行狀》，載《宋濂全集》第4冊，杭州：浙江古籍出版社，1999年，第2359頁。如前所述，鄭楷是宋濂的及門弟子，師生關(guān)系親密，他為老師撰著的行狀寫于同年（即洪武十四年）十二月一日，上距宋濂辭世約半年時間，基于兩人深厚的師生情誼以及宋濂去世與行狀書寫的時間間隔半年諸因素，我們有理由相信鄭楷對宋濂卒年的記載是可以信從的。此外，宋濂亡于洪武十四年五、六月的說法，還得到明代士人方孝孺《吁天文》的佐證①方孝孺在《吁天文》有云：“維洪武十四年，歲在辛酉，六月乙卯朔，下土臣某謹(jǐn)稽首昧死言：維天生人，厥質(zhì)非恒。君之惟后，淑之為師”。參見《宋濂全集》第4冊，第2386頁。，不應(yīng)存在問題。

那么，宋濂生于何年？這無疑是判定其年壽的又一重要環(huán)節(jié)。檢視宋濂本人的記載，我們似能尋覓到些許有價值的資訊，現(xiàn)列舉三條材料分別予以說明。

其一，王檉（1310-1344）字德潤，濟(jì)寧金鄉(xiāng)人，為衢、處二府吏，尋補(bǔ)書吏、浙東廉訪使者，后出任浙西道肅政廉訪司照磨兼承發(fā)架閣。因王檉自幼寓居金華，又以愛女妻同縣人江演。王氏與宋濂多所交往，至正甲申（1344）九月十二日，王檉因故拔刃自剄而亡。宋濂得此兇訊，遂撰《哭王架閣辭》，內(nèi)稱：“初，余入郡城從聞人先生學(xué)，適君（即指王檉—筆者注）同日至，與之語，又知同庚戌生人，相歡也?！雹赱明]宋濂：《哭王架閣辭有序》，載《宋濂全集》第3冊，第1915頁。據(jù)此而知，王檉與宋濂皆生于至大庚戌（1310）年。

其二，浙東名醫(yī)鄭深（1314—1361）字仲幾，一字浚常，婺州浦江人。曾任奉訓(xùn)大夫，江東建康道肅政廉訪司僉事。至正辛丑（1361）夏五月十六日，鄭深卒于杭州寓舍，年甫四十有八。江浙行省左丞帖穆爾達(dá)識，命左右司都事錢用壬暨僉事八都前來治喪事。宋濂與鄭深結(jié)交最洽，情如手足，他在《故江東僉憲鄭君墓志銘》中記述說：“濂長君（即鄭深—筆者注）僅四歲，負(fù)笈游立夫吳先生之門，始獲與君交，晝同食，夜則共衾禂而寢，穆穆然，衎衎然，其姓雖殊，情實(shí)兄弟也”。③宋濂：《故江東僉憲鄭君墓志銘》，載《宋濂全集》第4冊，第2108—2113頁。依據(jù)以上材料我們發(fā)現(xiàn)兩個問題，一是宋濂師從吳萊（1275—1356）問學(xué)時已開始同鄭深交往；二是宋濂年長鄭深四歲，后者卒于至正辛丑（1361）年五月，年齒四十有八，由此上推，鄭深應(yīng)出生于延祐元年（1314），的確比宋濂小四歲，這條材料亦能證明宋濂生于1310年。

其三，樓世寶（1314—1365）字彥珍，世居婺州義烏，至正乙巳（1365）春亡故，享年五十二歲。宋濂為其撰述《玉龍千戶所管民官樓君墓志銘》，他在述及與樓氏相識交往的情況時說：“初，余年十九，負(fù)笈入婺城之南，受經(jīng)說于聞人先生，會彥珍亦從烏傷來卒業(yè)。余家抵彥珍所居僅半舍，不能一識。至是始及見之，歡如平生，彥珍少余四歲?！雹芩五ィ骸队颀埱羲苊窆贅蔷怪俱憽?，載《宋濂全集》第4冊，第2106—2107頁。這條材料所提供的信息也能印證宋濂生于1310年。但需要指出的是，宋濂關(guān)于樓世寶享年五十六歲的記載有誤，應(yīng)為五十二歲。

從以上援引的史料可以證實(shí)，宋濂生于至大庚戌年（1310），卒于洪武十四年（1381），享年七十二歲?！督鹑A獻(xiàn)征錄》、《兩浙名賢錄》以及《（雍正）浙江通志》諸書關(guān)于宋濂享年七十三歲的記載皆缺乏史料依據(jù)，是難以令人置信的。

明儒李濂有曰：“竊聞伯溫（指劉基—筆者注）序景濂之文亦曰：‘開國詞臣，當(dāng)推為文章之首’?！雹輀明]李濂：《書龍門子凝道記后》，載《宋濂全集》第4冊，第2471頁。此乃儒林時賢的普遍共識，既然如此，宋濂子孫后代的婚姻關(guān)系足以反映出元末明初社會的價值取向和倫理綱常，筆者想就這一問題再做些考述。據(jù)宋濂門人鄭楷所撰述的《翰林學(xué)士承旨宋公墓志》（以下簡稱《墓志》）和《行狀》來看，宋濂與其妻賈氏（？—1380）共育有兩男兩女，長子名瓚，次子諱璲。宋璲字仲珩，以書法名滿當(dāng)世。方孝孺譽(yù)其草書“如天驥行中原，一日千里，超澗渡險，不動氣力，雖若不可蹤跡，而馳聚必合程度?！逼渎暶c宋克、宋廣相頡頏，時人號稱國初“三宋”。既然如此，這位出身名門且才華橫溢的青年才俊將迎娶何方千金為妻？其家庭背景如何？這些問題不能不引起時人和今人的關(guān)注。筆者披閱資料發(fā)現(xiàn)，宋璲的妻子是方天瑞與其少房馬氏所生愛女、名丑姬者。方天瑞（1298—1376）字景云，義烏稠巖人。他出身名門，平生嗜吟，有詩集二卷藏于家。方天瑞上有兩個哥哥，即方天與（字景賢）和方天錫（字景范），前者博通書傳，尤精《黃帝內(nèi)經(jīng)》之學(xué)；后者詩文俱佳。宋濂在談及兩家結(jié)為姻戚的經(jīng)過時說：“初，予與府君二兄交甚洽，結(jié)識府君于白麟溪上。府君方為女擇配，予兒璲始九歲，操觚作蠅頭細(xì)字，謄于所造文辭，府君心悅，遂成婚姻家?！雹偎五ィ骸读x烏方君墓志銘》，載《宋濂全集》第2冊，第1245—1247頁。由此不難看出，方家最看重的是宋璲的書學(xué)才華，而宋濂相中的無非是方家的詩學(xué)門第。

另據(jù)鄭楷的《墓志》，宋濂的兩個女兒分別嫁與金華賈林和義門鄭杕。②鄭楷：《翰林學(xué)士承旨宋公墓志》，載《宋濂全集》第4冊，第2398-2399頁。鄭氏的記載是否可信，值得探究。筆者翻檢資料發(fā)現(xiàn)，宋濂的次女的確嫁與鄭源之子鄭棣為妻?！皷m”與“棣”兩字形異音同，鄭楷筆下的鄭杕與鄭棣應(yīng)是同一個人。鄭源字仲本，號飛霞先生，浦陽白麟溪人。平生“剛介有立，好施與，且通神仙家言”③宋濂：《鄭府君墓志銘》，載《宋濂全集》第1冊，第83頁。。鄭源的父親鄭鑾（1293—1320）字景和，以“義”名聞鄉(xiāng)里。他“平生不以惡言加人，人有干之，示以一默”④同上。。鄭源的母親名黃淑，字延祐，夫亡時年始三十，以節(jié)自守，潔白如冰雪，至六十一而卒。⑤同上。鄭鑾與黃淑育有兩子，鄭溱早夭無后，因此宋濂的次女只能嫁與鄭棣。正如宋濂所說：“予少與仲本為金石交，遂以女珥歸其子，既朋且有連?！雹尥?；宋濂在《飛霞先生傳》記載道：“余與先生（指稱鄭源）友，且連姻，因?yàn)橹饕煌ā?。參見《宋濂全集》?冊，第2227頁。宋濂選擇鄭棣為女婿，除了他出身于“義門”的家庭背景，更看重鄭棣本人“善屬文”的自身素養(yǎng)，這或許是宋濂為子、女擇偶最看重的條件。

至于宋濂孫輩的婚姻關(guān)系同樣值得我們關(guān)注，現(xiàn)列舉兩例予以說明。

宋恂乃宋濂之孫，宋璲之長子。據(jù)《故王母何夫人墓銘》，王祎（1322—1374）的“長女孫宜許適宋濂孫宋恂”。⑦宋濂：《故王母何夫人墓銘》，載《宋濂全集》第2冊，第1233—1234頁。王祎將長孫女嫁與宋濂的孫子絕非偶然，他們兩人皆師事黃溍，故有同門之誼。后又官為同朝，兩人一起參與編修《元史》，相知甚深。而王祎之子王綬則是宋濂的學(xué)生。這種同門加師生的雙重關(guān)系，為雙方締結(jié)姻親奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，宋濂之兄宋淵（字景淵）的孫女宋媛嫁與柳貫（1270—1342）的孫子柳穟為妻。⑧宋濂：《故紹慶路儒學(xué)正柳府君墓志銘》，載《宋濂全集》第2冊，第1192-1193頁。柳穟是劉鹵（1289—1359）的侄兒。十分有意思的是，筆者在翻檢《故翰林待制承務(wù)郎兼國史院編修官柳先生行狀》⑨宋濂：《故翰林待制承務(wù)郎兼國史院編修官柳先生行狀》,載《宋濂全集》第1冊，第117—120頁。和《元故翰林待制柳公墓表》⑩[元] 柳貫：《元故翰林待制柳公墓表》,載柳遵杰點(diǎn)?！读炘娢募犯戒洠贾荩赫憬偶霭嫔?，2004年，第486—487頁。時發(fā)現(xiàn)，柳貫的三個孫子分別是柳秬、柳穎、柳穆，他們中并沒有名柳穟者。由于柳秬早夭，宋淵的孫女只能嫁與柳穎或柳穆其中的一人?；凇澳隆焙汀胺u”兩字的書寫結(jié)構(gòu)相似、極易混淆的可能性，筆者認(rèn)為，她嫁與柳穆的可能性更大一些。柳貫?zāi)觊L宋濂四十一歲，又是宋濂的老師，兩家交往密切，相互結(jié)為姻戚自是情理中的事情。

此外，宋濂還與東陽蔣仕宣、浦陽關(guān)叔美兩個家庭結(jié)為姻親。誠然，宋濂在為子女乃至孫輩擇偶方面自有其獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)他在《東陽蔣氏佳瓜記》中表露無遺：“今蔣氏之家，其行誼詩禮之修非一世矣，仕宣之伯父與叔父尤以善事親教子，推重于鄉(xiāng)邦；仕宣又能上承家訓(xùn)，下率諸弟以禮義，可謂孝友之門者矣！”又曰：“余喜仕宣為蔣氏良子弟，又以嗣承其美，又嘉叔美之樂于道揚(yáng)人善也?！雹偎五ィ骸稏|陽蔣氏嘉瓜記》，載《宋濂全集》第4冊，第2228—2229頁。通過以上材料我們似能感悟到宋濂與蔣家結(jié)為姻親的內(nèi)在原因。僅從宋濂家族與方、鄭、王、柳、蔣五門結(jié)為姻緣的史事可以看出，宋濂最看重對方家庭并非一世修成的“禮義”、“孝友”以及“文辭鳴揚(yáng)海內(nèi)”的家風(fēng)和門第，這無疑表明宋濂作為“一代開國文臣”的價值觀念以及對中華傳統(tǒng)美德的崇尚。

宋濂筆下的王季楚是何許人？

宋濂著《王季楚哀辭》有云：“王仲淮季楚，越人也。其父艮，嘗檢校江浙行中書省，政成，謁選京師。時季楚年方二十余，請從行。既至，有多季楚才者，薦其名遼陽行中書，授季楚大寧路儒學(xué)正。未幾，以病卒?！雹谒五ィ骸锻跫境мo》，載《宋濂全集》第1冊，第100頁。那么，宋濂筆下這位年輕有為、前途未可限量的王季楚是何許人？筆者認(rèn)為殊有必要做些考論。元代名儒陳旅撰《王季楚墓志銘》記曰：“王仲淮，字季楚，越之諸暨人。浙江省檢校止善翁，季楚父也，母劉氏。延祐甲寅（1314）生揚(yáng)州，至正元年（1341）九月廿一日竟卒于京城東之寓舍，季楚王氏佳子弟也”。③[元]陳旅：《王季楚墓志銘》，《安雅堂集》卷11，《元代珍本文集匯刊》本，臺北：國立中央圖書館編印，1970年，第488—489頁。據(jù)上引資料可知，這位英年早逝的王季楚，乃王艮（字止善）之子。再檢黃溍撰《中憲大夫淮東道宣慰副使致仕王公墓志銘》（以下簡稱《墓志銘》），王艮（1278—1348）與其妻劉氏共育三子、三女，三子分別是仲揚(yáng)、仲廬、仲淮，而三女分別嫁與方泗、陳嘉績、虞尚忠④[元]黃溍：《中憲大夫淮東道宣慰副使致仕王公墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，天津：天津古籍出版社，2008年，下冊，第499頁。。至此我們可以斷定，宋濂筆下的王季楚是王艮的第三個兒子。但方泗究竟是王艮的女婿還是外甥仍值得討論。前引黃溍《墓志銘》明確指出，王艮的長女嫁給方泗為妻。然宋濂《王季楚哀辭》稱：“檢校君（此指王艮）哭之甚哀，既請國子監(jiān)丞陳公旅撰銘揭墓上，復(fù)謂其甥方泗曰：‘予深哀仲淮既不能壽，而又客死。其二子，基始八歲，塾始一歲，傫然也’。……聞汝交友多能文，蓋求辭以哀仲淮且慰我。”⑤宋濂：《王季楚哀辭》，載《宋濂全集》第1冊，第100頁。黃溍亦言，他與王艮“結(jié)交逾四十年，知公為深”⑥黃溍：《中憲大夫淮東道宣慰副使致仕王公墓志銘》，載王颋點(diǎn)校《黃溍全集》，天津：天津古籍出版社，2008年，下冊，第499頁。。如此看來，黃溍和宋濂的記載不應(yīng)有誤。既然如此，只存在兩種可能性。一是宋濂將“其婿”誤作“其甥”，一是方泗既是王艮的外甥，又是女婿。筆者認(rèn)為，后一種可能性很大。因?yàn)樵谥袊糯鐣?，將女兒嫁與外甥的事例并非鮮見。至于王季楚的外形與才學(xué)，宋濂記載說：“初，濂見季楚于泗家，眉目秀整，每言輒牽引史傳，幾若貫通者?！雹偎五ィ骸锻跫境мo》，載《宋濂全集》第1冊，第100頁。如此看來，宋濂、王季楚、方泗三人彼此十分熟悉，作為“開國文臣之首”的宋濂對于年方二十多歲的王季楚有如此評騭，無怪乎他的去世令王艮哭之甚哀！八年后，王艮也撒手人寰，足見王季楚的淪喪對其父的打擊是沉重的。

關(guān)于江浙行省丞相康里氏達(dá)識帖穆爾的紀(jì)事

江浙行省丞相達(dá)識帖穆爾的名諱和事功在宋濂筆下出現(xiàn)的頻率較高，這不能不引起筆者的關(guān)注。茲舉兩例予以敘述：

其一，元季張士誠據(jù)姑蘇（今江蘇蘇州），兵陷湖州城。達(dá)識帖木兒以行省右丞相承制行事，命陳嗣乃（字仲貞）持諭湖州偽帥，以離其黨與，誠遂來歸。②宋濂：《元故湖州路德清縣尹陳府君墓銘》，載《宋濂全集》第2冊，第1339-1341頁。

其二，至正十五年（1355），平章政事達(dá)世帖木兒舉薦孔子第五十五代孫孔克堅(jiān)（1316-1370，字璟夫）明習(xí)禮學(xué)，征為同知太常禮儀院事，以子希學(xué)襲公爵。③宋濂：《元故國子祭酒孔公神道碑》，載《宋濂全集》第3冊，第1588—1590頁。此外，他還與周伯琦（1298—1369，字伯溫）多所交往。至正十八年（1358），達(dá)識帖穆爾以漕粟事委付周伯琦，周作為其僚屬治理姑蘇。十九年（1359），江浙選拔進(jìn)士，周伯琦作為考官參與其事，“北士避兵江南者，亦權(quán)宜取之?！雹芩五ィ骸吨芨广憽?，載《宋濂全集》第3冊，第1539—1543頁。上述舉措的出臺似與達(dá)識帖木兒不無關(guān)系。

根據(jù)以上材料我們覺察到，這位身仕江浙行省丞相的達(dá)識帖穆爾在履職初期，對于穩(wěn)定當(dāng)?shù)氐纳鐣刃?、振興傳統(tǒng)文化以及與江南士人交往等諸多方面的作用不容小覷。既然如此，他的家庭出身及族屬問題就非常值得探討。

筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，達(dá)識帖穆爾出身康里名門，其父脫脫（又稱亦納脫脫）及仲兄鐵木兒塔識皆為元朝名臣⑤參見拙文：《說沙剌班——兼論〈山居新語〉的史料價值》，載達(dá)力扎布主編《中國邊疆民族研究》第5輯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2011年，第22—61頁。。有關(guān)該家族的史料主要有黃溍的《敕賜康里氏先塋碑》⑥黃溍：《敕賜康里氏先塋碑》，《金華黃先生文集》卷28。，張沛之教授利用該材料對這一家族的史事進(jìn)行了比較全面的研究，足資參考。⑦張沛之：《元代色目人家族及其文化傾向研究》，天津：天津古籍出版社，2009年，第35—87頁。據(jù)《元史·達(dá)識帖睦爾傳》和《嘉靖浙江通志·官師志·達(dá)識貼睦爾傳》，達(dá)識帖睦爾字九成，和寧王康里脫脫之子，嘗入國學(xué)為諸生。元仁宗延祐元年（1314），康里脫脫拜江浙行省左丞相⑧《嘉靖浙江通志》卷33《官師志第五之十三》，《天一閣藏明代方志選刊》續(xù)編本。，至則疏鑿便河以通于江，百姓無不稱頌。不久，脫脫轉(zhuǎn)任江西行中書省左丞相，后薨，追封和寧王，謚忠獻(xiàn)。達(dá)識帖睦爾最初抵達(dá)江浙一帶的時間史無明文。據(jù)《元史》記載，至正七年（1347），達(dá)識帖穆爾出任江浙行省平章政事，后拜該行省丞相。終因貪墨敗政，遂為張士信所抑。此間盡管他一度在中央和湖廣、河南、淮南等地掌管軍政事務(wù)，但歷時都比較短暫。在十?dāng)?shù)年的任職中，他的絕大部分時間應(yīng)是在江浙一帶度過的。

筆者在研讀《宋濂全集》時發(fā)現(xiàn)一個十分有趣的現(xiàn)象，達(dá)識帖穆爾與不少禪僧交往密切，緣契甚深。

屈必才（1292—1359）字大用，號“佛鑒圓照”，臺州臨海人。至正三年（1343），道師升住演福寺，達(dá)識帖木兒“屢薌幣，咨決心法，一時貴人畯士，罔不望風(fēng)作禮，施金帛者，由是充扨?！雹偎五ィ骸斗痂b圓照論師大用才公行業(yè)碑》，載《宋濂全集》第3冊，第1439—1441頁。

至正十六年（1356），東溟慧日禪僧（1284—1372）隱于會稽山水間，“飄飄然如野鶴孤立，人不知其為師。江浙行省丞相達(dá)識帖穆爾公方領(lǐng)宣政院事，遣使者以物色訪之，力請還山，躬帥僚屬，奉幣以上。師知其誠，復(fù)再正法席，前后所住凡二十五年?！雹谒五ィ骸渡咸祗么裙饷顟?yīng)普濟(jì)大師東溟日公碑銘》，載《宋濂全集》第3冊，第1468—1471頁。

天龍禪師甄守貴（1306—1361？）字無用，號水庵，世居婺州之浦江?！爸琳脸螅?361）八月二十日，禪師作偈一首，副以高麗凈瓶，寄別江浙行省丞相達(dá)識帖穆爾公。隨后擲筆弗歸道山，丞相聞之，大加嘆異，遣官僚為具后事”③宋濂：《天龍禪師無用貴公塔銘》，載《宋濂全集》第3冊，第1486—1488頁。。

以上列舉三例僅見于《宋濂全集》，想必散見于其他元人文集的材料還有不少。一個康里地方官員與多位江浙禪師過從密切，或向寺院施金帛，或力邀歸隱山水的禪師重返道山，或?yàn)楦呱蟮虏俪稚砗笫?。這些善行似與其在宣政院任職的經(jīng)歷不無關(guān)聯(lián)。有資料顯示，至正年間，康里脫脫之子達(dá)識帖穆爾任職江浙行省左丞相的同時，還“提調(diào)行宣政院事”（從二品）。至元二十八年（1291）九月丙午，立行宣政院，治杭州。行宣政院“領(lǐng)東南浮屠之教”，“凡大剎，非名德不輕授”，其任命也多選“世勛名德”之后并有能力者。④[元]虞集：《大元廣智全悟大禪師太中大夫住大龍翔集慶寺釋教宗主兼領(lǐng)五山寺笑隱訢公行道碑》，載王颋點(diǎn)校《虞集全集》，天津：天津古籍出版社，2007年，下冊，第1047頁。迨至元順帝元統(tǒng)二年（1334），又“罷廣教總管府，立行宣政院”，直至元亡。院使一般由江浙行省丞相兼任，主要負(fù)責(zé)管理江浙、江西等江南地區(qū)的佛教事務(wù)。⑤鄧銳齡：《元代杭州行宣政院》，《中國史研究》1995年第2期。由于職務(wù)的關(guān)系，達(dá)識帖穆爾與江南佛教人士接觸頻繁自是情理中的事。至于他本人是否崇信佛道，史無明文。筆者認(rèn)為，若讓一個教外人士管理教內(nèi)事務(wù)無論在古代、還是當(dāng)今社會都是一件不可思議的事，更不必說其時佛教在江南廣為流行的社會環(huán)境對人們普遍的影響了。隨著佛教在民間的傳播，江南地區(qū)的葬俗也隨之發(fā)生很大的變化。元儒柳貫（1270-1342）在描述杭州的葬俗時說：“家有喪，用浮屠老氏之法，建壇場，設(shè)齋祠，歌唄作樂，越月逾時。舉柩畀之炎火，拾燼骨投之深。”⑥柳貫：《盧氏母碣銘》，《柳貫詩文集》卷11，杭州：浙江古籍出版社，2004年，第230頁。無獨(dú)有偶，宋濂筆下就有一位林姓男子按照上述習(xí)俗安葬了母親張妙清（1293—1346），事后悔恨不已。他說：“蘇（即姑蘇—引者注）之俗，嗜浮屠法，喪親以燼骨水瘞為貴。吾昔無聞知而徇于俗。卒后六日，奉柩化于吳江之東門外，遂之垂虹亭觀音閣下歸骨焉?！磕罴坝谄?，心腑摧裂，而不知天地之廣，吾身遑遑乎，若無所容也”。①宋濂：《姑蘇林君母墓銘》，載《宋濂全集》第3冊，第1675—1676頁。很顯然，張夫人和他的兒子并非佛教徒，然其子卻依照當(dāng)?shù)貜V為流行的浮屠習(xí)俗，“以燼骨水瘞”的方式處理了母親的遺體，留下了無法彌補(bǔ)的遺憾。此類事情在當(dāng)?shù)乜址莻€案，顯示了佛教葬俗對江南地區(qū)的深度影響。達(dá)識帖穆爾置身于這樣的社會環(huán)境若完全與佛、禪無任何瓜葛恐怕是難以令人置信的。宋濂專注于江南佛、禪人事的記述絕非偶然，有學(xué)者研究認(rèn)為，他是當(dāng)?shù)刂摹拜o教居士”②任宜敏：《中國佛教史·明代卷》，北京：人民出版社，2009年，第571—587頁。。

危素的姻婭及其入明后的命運(yùn)

危素（1303—1372）字太樸，江西臨川人，治經(jīng)術(shù)，有文名。關(guān)于其家世與生平，宋濂撰寫的《危公新墓碑銘》（以下簡稱《碑銘》）述之甚詳。危素的祖父名龍友，祖妣劉氏。父諱永吉（1272—1328）字德祥，好讀書，尤精于《易》學(xué)，擅長詩文。學(xué)問之余，兼善醫(yī)術(shù)，有《醫(yī)說》一卷，傳于學(xué)者。③黃溍：《贈太常博士危府君墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，下冊，第467—468頁。危素的生母乃奉訓(xùn)大夫、瑞州路總管府判官黃順翁（字濟(jì)川，建昌南城人）之女④黃溍：《奉訓(xùn)大夫瑞州路總管府判官致仕黃公墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，下冊，第465—466頁。。由此不難看出，危素自幼受到良好的家庭教育。

危素生于元成宗時代，卒于明洪武朝，可謂經(jīng)歷了元明鼎革的時代變遷。元順帝至正二年（1342），他應(yīng)薦授經(jīng)筵檢討，至正二十一年（1361）至二十四年（1364），任元中書省參知政事。二十五年（1365），出為嶺北等處行中書省左丞，不久棄官居房山，三年未仕。二十八年（即洪武元年，1368）閏七月，元順帝北奔，淮王帖木兒不花監(jiān)國，用危素為翰林學(xué)士承旨。危素在元順帝朝供職二十三年。因其在元末文化建設(shè)方面出力甚多，深受元順帝賞識。他“請修宋遼金三史，乘傳行宋兩都訪摭，書成，公之力居多。順帝知公問學(xué)淵深，持命注《爾雅》，?！毒颊?，公悉心而為之，不數(shù)月而成?！雹菟五ィ骸段９履贡憽?，載《宋濂全集》第3冊，第1458—1465頁。另據(jù)《碑銘》,危素先娶舒氏，后娶趙氏，皆先卒。危素有兩男六女，長子危方人，至正庚子（1360）科進(jìn)士，⑥蕭啟慶：《元代進(jìn)士輯錄》，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所?？?，2012年，第365頁。六女中有一人嫁與“同邑曾侁，堅(jiān)之子，其余皆早夭”⑦宋濂：《危公新墓碑銘》，載《宋濂全集》第3冊，第1465頁。。那么，這位聲望名世的元末文人為何將唯一幸存的女兒嫁與曾家，危素與曾堅(jiān)又有怎樣的交情？這是一個非常值得探討的問題。

據(jù)宋濂《曾學(xué)士文集序》記載，曾堅(jiān)字子白，撫州金溪人。其父名尹卿（1276—1328），字務(wù)光，門人私謚“恭貞先生”，平素授業(yè)鄉(xiāng)里，著有《南明齋稿》三十卷傳于學(xué)者。曾堅(jiān)的母親何永年（1288—1344）亦是金溪人，年二十四，始?xì)w曾務(wù)光。何氏資性明慧，力課子孫研讀經(jīng)史，業(yè)有所成。由此不難看出，曾堅(jiān)出身書香世家，師事名儒吳澄問學(xué)，登至正甲午（1354）科進(jìn)士，曾堅(jiān)的同年陳高（1315—1367）記載說：“至正十四年，左右榜進(jìn)士及國子生之中選者，凡六十有八人。是科最號為得士，其散于四方赫然有聲譽(yù)者，蓋班班可數(shù)也。而求其學(xué)問之精深，文章之富麗，秉心之方正，持己之端恪，未有若曾君子白者焉。”①[元]陳高：《送曾子白員外序》，《不系舟漁集》卷11，《元人文集珍本叢刊》第8冊，臺北：新文豐出版公司，1985年，第379頁下。由陳高以上評價不難看出，曾堅(jiān)的才德與學(xué)識即便在同年進(jìn)士中也是出類拔萃的，“足以成就勛業(yè)”。后來，他出任貞文書院山長。至正十八年（1358），曾堅(jiān)以江西省左右司員外郎為從事官，出佐省臺重臣，經(jīng)略江南，轉(zhuǎn)國子監(jiān)臣，升司業(yè)，進(jìn)詳定副使，拜監(jiān)察御史，改翰林直學(xué)士。曾堅(jiān)平生著有《望周山》、《金石齋》、《青華》、《閩?！?、《昭回》、《從政》、《丙午》、《居賢》前、后編凡九稿，及《逾?！?、《逾遼》二志，通類為若干卷，后經(jīng)同年進(jìn)士雷燧介紹，宋濂為《曾學(xué)士文集》作序。

又據(jù)宋濂《碑銘》，危素先后師從吳澄、范槨問學(xué)，“二公折行輩，與之為禮，吳公至恨相見之晚，凡所著書，多與公參訂之”。②宋濂：《危公新墓碑銘》，載《宋濂全集》第3冊，第1460頁。如此看來，危素亦是吳澄的學(xué)生，故危素與曾堅(jiān)兩人有同門之緣契。因危公深通五經(jīng)旨要，博學(xué)善文辭，深受名儒虞集、孫轍的禮遇。江南名進(jìn)士陳高自稱張翥的門生，為獲得危素和業(yè)師張翥的詩文，特撰《與張仲舉祭酒書》，內(nèi)稱：“參政危公不敢以書請，愿假閣下之重，并求一文”。又云：“今若得二先生（即指張翥和危素——引者注）之述作，夫豈不可與圬者比數(shù)乎”③陳高：《與張仲舉祭酒書》，《不系舟漁集》卷15，《元人文集珍本叢刊》第8冊，臺北：新文豐出版公司，1985年，第423頁下—424頁上。。如此看來，在當(dāng)時要得到危素的詩文并非易事，即便像陳子上這樣頗具文名的進(jìn)士亦只能通過自己的老師代為索討，危素名重士林于此可見一斑。或許正是基于雙方意趣相投、門第和學(xué)識相埒的家庭背景，危素才答應(yīng)將愛女許配給曾堅(jiān)之子曾侁為妻。作為學(xué)侶和姻婭，危素還為曾堅(jiān)的母親撰述《曾夫人何氏墓碣銘》，足以說明他們兩人交往密切，情深意厚。

行筆至此，我認(rèn)為仍有必要對曾堅(jiān)和危素兩人入明后的命運(yùn)做些考述。洪武元年（1368）八月，大都（今北京）淪陷，“元翰林學(xué)士危素、張以寧、曾堅(jiān)等謁見大將軍徐達(dá)于軍門，（徐）達(dá)以其儒者禮遇之”④《明太祖實(shí)錄》卷34，洪武元年八月戍子條，臺灣1962年影印本，第621頁。。次年（1369）春，曾堅(jiān)等以元故官征至金陵（今南京），被授予禮部員外郎⑤《明太祖實(shí)錄》卷38，洪武二年正月己未條，第776—777頁。，以疾辭。會感符璽事而作《義象歌》，被處死。⑥[清]許應(yīng)镕：《光緒撫州府志》卷59《人物志》，第21頁上-下；桂棲鵬：《元代進(jìn)士在元末明初的動向》，載氏著《元代進(jìn)士研究》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2001年，第95頁；蕭啟慶：《元代進(jìn)士輯錄》，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所?？?012年，第350頁。元代讀書人很看重進(jìn)士科名，與一般官員相比，進(jìn)士出身者更重視名節(jié)，曾堅(jiān)也不例外。清人趙翼已經(jīng)注意到“元末殉難多進(jìn)士”的現(xiàn)象，他在《廿二史札記》中列舉了十六人，稱贊他們“可謂不負(fù)科名者哉”⑦[清]趙翼：《廿二史札記》卷30《元末殉難者多進(jìn)士》，北京：中國書店，1987年，第445頁。。其中就有余闕等人，后來朱元璋派免職的危素專門為余闕守墓，以此羞辱元代遺臣。

無獨(dú)有偶，危素的命運(yùn)與曾堅(jiān)有驚人的相似之處。洪武元年（1368）八月，明兵入大都，危素出降；二年（1369）正月，同曾堅(jiān)、張以寧、王時、胡益等故元舊臣自北平召至應(yīng)天（今南京），并“以新制衣冠賜之”，危素被授以翰林侍讀學(xué)士。①《明太祖實(shí)錄》卷38，洪武二年正月己未條，第776—777頁。三年（1370）四月庚辰，“置弘文館，以胡鉉為學(xué)士，命劉基、危素、王本中、睢稼皆兼學(xué)士?！雹凇睹魈鎸?shí)錄》卷51，洪武三年四月庚辰條，第1008頁?！昂胛酿^學(xué)士”一職，雖無實(shí)權(quán)，卻有榮譽(yù)，也算是個褒獎；論文學(xué)，論勛舊，危素均當(dāng)之無愧。此外，朱元璋還命危素撰著《皇陵碑》文，可說是相當(dāng)禮遇。這里必須說明一點(diǎn)，其實(shí)從危素投附明朝那一刻起，朱元璋就對他們這批元代遺臣充滿戒心和不信任感。據(jù)明儒廖道南撰《殿閣詞林記》記載，洪武二年（1369）冬十月甲戍，甘露降于鐘山，群臣稱賀?！八五轫?，上問素：‘此何征也？’素曰：‘王愛耆老，則甘露降而松柏受之；尊賢容眾，則竹葦受之。今甘露降于松所致也，宜以制幣策、高宗廟，頒于史館，以永休聞’”③[明]廖道南：《殿閣詞林記》卷6《弘文館學(xué)士危素》，《景印文淵閣四庫全書》第452冊，第226頁。危素的這段話還見于《明太祖實(shí)錄》卷四十六和宋濂的《天降甘露頌》，為了便于比較分析，現(xiàn)將《明太祖實(shí)錄》的記載引錄如下：“翰林侍讀學(xué)士危素曰：‘王者敬養(yǎng)耆老，則甘露降，而松柏受之。今甘露降于松柏，乃陛下尊賢養(yǎng)老之所致也，宜告于宗廟，頒示史館，以永萬億年無疆之休。’”聞此這番話，朱元璋接著說：“卿等援引載藉，言非無征，然朕心存警惕，惟恐不至，烏敢當(dāng)此，一或忘鑒戒而生驕逸，安知嘉祥不為災(zāi)異之兆乎？告諸宗廟，頒之史館，非所以垂示于天下后世也”④《明太祖實(shí)錄》卷46，洪武二年十月甲戍紀(jì)事，第922—923頁。。據(jù)《實(shí)錄》記載，當(dāng)時在場發(fā)表言論的大臣有翰林應(yīng)奉睢稼、起居注魏觀以及翰林侍讀學(xué)士危素，上引朱元璋最后一句話明顯是針對危素而講的。細(xì)心的宋濂記載了其時朱元璋情緒的微妙變化以及群臣的不歡而散，“上情存損挹，皆推而不居。言既已，丞相率其班已退”⑤宋濂：《天降甘露頌》，載《宋濂全集》第1冊，第329頁。。很顯然，危素的一番話未能使朱元璋的好心情持續(xù)發(fā)酵。此事對危素的影響是可想而知的。雷禮在《國朝列卿記》卷五《弘文館學(xué)士行實(shí)》記載說：危素“尋坐失朝免”，“坐免”的原因，相關(guān)載藉并未言明，筆者推測，似與危素“因言失當(dāng)”，而遭朱元璋猜忌遂被罷官多少有些聯(lián)系。在洪武三年四月癸酉又“起原官”⑥[明]雷禮：《國朝列卿記》卷5《弘文館學(xué)士行實(shí)》，《續(xù)修四庫全書》第522冊，第70頁。，即“復(fù)以危素為翰林侍講學(xué)士”⑦《明太祖實(shí)錄》卷51，洪武三年四月癸酉條，第1007頁。。翻檢《明實(shí)錄》、《明史》諸史文，對上述事情的始末皆有相同的記載。⑧關(guān)于“甘露降于乾清宮后苑蒼松之上事”，另見《明太祖實(shí)錄》卷46，洪武二年十月甲戍紀(jì)事，第922-923頁；“坐失朝免”事，另見《明史》卷285《文苑一》，第7315頁。毫無疑問，這次免官經(jīng)歷是朱元璋對危素的一次懲戒，危素內(nèi)心的郁悶自然是不言而喻的。可是，從洪武三年六月十五日起，危素、曾堅(jiān)等一批投附朱元璋的元代遺臣陡然陷入困境，這是他們所始料未及的，自此從根本上動搖了他們在明朝的地位。同年四月末，元順帝妥歡貼睦爾病死于應(yīng)昌（今內(nèi)蒙古克什克騰旗西北）。五月十六日，李文忠率明兵攻克應(yīng)昌，逐走元嗣主愛猷識里達(dá)臘，六月捷報傳至應(yīng)天，《明太祖實(shí)錄》卷五十三記載說：

（三年六月）壬申（十五日），左副將軍李文忠捷奏至，時百官奏事奉天門，聞元主殂，遂相率拜賀。上曰：“元主守位三十余年，荒淫自恣，遂至于此?！币蛑^治書侍御史劉炳曰：“爾本元臣，今日之捷，爾不當(dāng)賀也。”因命禮部榜示：凡北方捷至，嘗仕元者不許稱賀。

這樣就把曾經(jīng)仕元的朝臣置于非常尷尬的境地，其中自然包括劉炳、危素、曾堅(jiān)這批在明兵攻克元都以后過來的降臣。談遷已經(jīng)注意到這件事對于他們的影響，他在《國榷》中指出：“命故元臣毋賀，于以砥節(jié)至嚴(yán)也，諸君子合彼介鱗，依光明、方濯磨自效，而竟以首陽風(fēng)之，不捫心自愧乎？”①[明]談遷：《國榷》卷4。

就在當(dāng)年（1370）冬天，危素遭監(jiān)察御史王著等彈劾，理由是“亡國之臣，不宜用”。朱元璋羞辱危素，把他免職謫貶和州（今安徽和縣）為余闕守墓，“閱再歲（1372年）而卒”。②宋濂：《危公新墓碑銘》，載《宋濂全集》第3冊，第1459—1460頁。危素在元末文壇被尊奉為領(lǐng)袖人物，官位又高，人稱“危大參”。在當(dāng)時像危素這樣的儒士并不多見，他能認(rèn)識到元末社會的根本矛盾是“富者愈富，貧者愈貧”。按理說，像他這樣極具歷史眼光的儒士對朱元璋應(yīng)該是有用的，朱元璋也曾向他“訪以元興亡之故”③同上。，然而轉(zhuǎn)眼之間，為了向臣下不能忠君到底者示警，就讓危素蒙羞而死，足以使曾經(jīng)仕元的朝臣心寒。很明顯，朱元璋壓根就沒看上“變節(jié)”的前朝降臣，反倒對盡忠元朝的義士充滿敬意，《明太祖實(shí)錄》卷二六記載，吳元年十月辛亥，朱元璋敕禮官曰：“自古忠臣義士舍生取義，身歿而名存，有以垂訓(xùn)于天下后世。若元右丞余闕守安慶，屹然當(dāng)南北之沖，援絕力窮，舉家皆死，節(jié)義凜然。又如，江州總管李黼，身守孤城，力抗強(qiáng)敵，臨難死義，與闕同轍。自昔忠臣義士必見褒崇于后代，蓋以勵風(fēng)教也，宜令有司建祠肖像，歲時祠之?！痹谥煸翱磥?，褒崇忠臣與指摘不能盡忠的臣子是同一問題的兩個不同方面，所以他才把危素貶流和州為余闕守墓，以此來羞辱他。

值得一提的是，盡管宋濂在《碑銘》中并未言及危素的死因以及貶居和州以后的生活情形，但曾堅(jiān)遭遇處死一事對危素的影響和打擊無疑是巨大的。就在曾堅(jiān)被處死的同一年（即洪武三年），危素被劾罷并謫居和州，兩年之后駕鶴西歸。借此我們似能隱約地覺察到，朱元璋對元代舊臣的防范心理和嚴(yán)重的不信任感，以及元臣入明后備受冷落或打壓的無奈與憤懣。同時也能看出，宋濂在洪武十年（1377）為危素撰《碑銘》，對危素的人品、政績、才情與命運(yùn)深表惋惜和同情。其實(shí)，同情危素者又何止宋濂一人，蘇州大才子高啟（1336—1374）有《哭臨川公》詩曰：“身用已時危，衰殘況病欺。竟成黃犬嘆，莫遂白鷗期。東閣圖書散，西園草露垂。無因奠江上，應(yīng)負(fù)十年知?！雹躘明]高啟著，徐澄宇、沈北宗點(diǎn)校：《高青丘集》卷12，上海：上海古籍出版社，2013年，第469頁。洪武八年（1375），徐一夔（1319—1399）撰《跋危內(nèi)翰所撰炬法師塔銘后》，亦盛贊危素以“文章翰墨名世”，“當(dāng)時號稱辭翰兩絕”。⑤[明]徐一夔著，徐永思校注：《始豐稿校注》卷6，杭州：浙江古籍出版社，2008年，第138—139頁。

從明初的狀況來看，最適合編修《元史》的人選是危素。危素在元朝末期長期任職，曾參與遼、金、宋三史的史料征集與修撰以及《后妃·功臣傳》的編纂。他了解元代的典章制度和政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，對順帝一朝的史事尤為熟悉。明兵入大都時，危素欲自殺，但旁人勸他說：“國史非公莫知，公死是死國之史也”，他才打消了自殺的念頭。這也許是危素或他的友人為其沒有“殉節(jié)”所編造的辯解之詞，但也足以說明在當(dāng)時人們心目中他是修纂《元史》的最合適人選。正因?yàn)橐孕奘纷悦栽诿鬈娙氪蠖己?，危素便主動報告十三朝?shí)錄的收藏情況，使這些珍貴的文獻(xiàn)得以保存下來。

宋濂與危素“相知特深”，元末農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)前，危素曾推薦宋濂入史館，雖未成功，但宋濂對他一直抱有好感?？梢韵胍?，宋濂是不會反對與危素合作修撰《元史》的。但是，在朱元璋即位后的次年（1369），就對執(zhí)政大臣頒布詔令說：“元氏有國一百六十三年，雖亳社已屋，歷數(shù)有歸，國可滅，史不可滅。卿選江南知名之士不仕元者纂修成書，而命翰林學(xué)士宋濂為之總裁，庶幾得筆削之公，以副朕意”①宋濂：《元故翰林待制黃殷士墓碑》，載《宋濂全集》第3冊，第1894頁。。據(jù)此看來，朱元璋上述規(guī)定完全排除了危素參與修史的可能性。顯然，朱元璋對危素以及其他元朝“遺臣”是心懷疑忌的，他不會不知道危素的專長和聲望。修撰人員“不仕于元”和“選江南知名之士”的規(guī)定，很可能就是針對危素而制定的。②宋濂：《危公新墓碑銘》，載《宋濂全集》第3冊，第1459—1460頁；陳高華：《〈元史〉纂修考》，原載《歷史研究》1990年第4期，后收入氏著：《元史研究新論》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2005年，第444—445頁。同危素相比，宋濂既未曾仕元，也沒有抗拒過朱軍，甚至也沒有同朱元璋最忌恨的張士誠有什么瓜葛。至正九年（1349），雖有翰林國史院編修之命，宋濂實(shí)際上并沒有赴任。洪武十年（1377）二月十二日，他在《致政謝恩表》中稱：“臣本一介書生，粗讀經(jīng)史，在前朝時雖屢入科場，曾不能沾分寸之祿，甘終老于山林?！雹鬯五ィ骸吨抡x恩表》，載《宋濂全集》第2冊，第1154頁。宋濂門人鄭楷在為宋濂寫的《行狀》中說：“至正己丑，用大臣薦，擢先生將仕佐郎，翰林國史院編修官。自布衣入史館為太史氏，儒者之特選。先生以親老，不敢遠(yuǎn)違，固辭?！雹茑嵖骸逗擦謱W(xué)士承旨、嘉議大夫知制誥、兼修國史、兼太子贊善大夫致仕潛溪先生宋公行狀》，載《宋濂全集》第4冊“附錄”，第2352頁。劉基（1311—1375）也說過：“至正中，詞林群公奏[宋濂]為國史編修，力辭不起?！雹輀明]劉基：《宋景濂學(xué)士文集序》，載林家驪點(diǎn)?！秳⒉疁丶肪?，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第124頁。因此，宋濂不屬于“食元祿者”，朱元璋大概也持這種態(tài)度，否則就不會讓他主持編修《元史》了。

這里需要指出的是，還有一些元代“遺臣”的命運(yùn)若與危素和曾堅(jiān)相較似乎要幸運(yùn)得多，至少沒有遭遇殺戮和流遠(yuǎn)。他們中的一些人或托病辭職，遠(yuǎn)離政治漩渦；或歸隱民間，放情山水，以此避世，欲覓云霞泉石之趣；或終日以酒相伴，抑郁寡歡。

楊維楨（1296—1370）字廉夫，泰定丁卯（1327）科進(jìn)士。曾任天臺縣尹，階承事郎，參與編修遼、宋、金三史。“及入國朝，天下大定，詔遺逸之士修纂禮、樂書，頒示郡國。君被命至京師，僅百日而肺疾作，乃還云間九山行窩?！竺骱槲涓纾?370）夏五月癸丑卒，年七十五”⑥宋濂：《元故奉訓(xùn)大夫江西等處儒學(xué)提舉楊君墓志銘有序》，載《宋濂全集》第2冊，第679—682頁。。為什么楊維楨被詔至京師才百日就肺疾發(fā)作，個中緣由，宋濂未及言明，或不便說明。但透過字里行間，我們似乎能感受到楊維楨遭遇的不公正待遇?；蛞蚪^望、憤懣而身染肺疾，并最終導(dǎo)致他走上不歸之路。

同前述楊維楨相比，許汝霖遭受的委屈似乎要小得多。許汝霖字時用，江浙行省紹興路嵊縣（今浙江嵊縣）人，以《禮經(jīng)》登至正十一年（1351）進(jìn)士第，⑦蕭啟慶：《元代進(jìn)士輯錄》，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所?？?012年，第115-116頁。十五年（1355）出任諸暨州判官，劉基《諸暨州重修州學(xué)記》提到許汝霖并指出他同張守正、呂誠“俱以進(jìn)士受命來佐是州”。①劉基：《諸暨州重修州學(xué)記》，載《劉伯溫集》卷3，第161頁。后來他擢任江南行御史臺。明代元興，奉詔至京。洪武二年（1369），許汝霖以“余先朝進(jìn)士，春秋又高，不足以辱明”②宋濂：《送許時用還越中序》，載《宋濂全集》第1冊，第484—485頁。為由，力辭官職。很顯然，許汝霖已完全看透了明朝統(tǒng)治者對元朝遺臣不信任的本質(zhì)，毅然辭歸。如許汝霖者，還有劉于其人。劉于（1318—1372）字允恭，幼時嗜學(xué)，“年稍長，以文謁虞文靖公集，公深器之”?！皣^承大統(tǒng)，遣使者四出征辟賢能。府君（即指劉于）至京師，以疾辭。越三年，游至，又固辭”③宋濂：《故泰和州學(xué)正劉府君墓志銘》，載《宋濂全集》第2冊，第794—796頁。。

值得指出的是，在元明社會急遽變革的時期，也有一些元代文人真心歸附明廷，但必須對新朝表現(xiàn)出極大的合作誠意，以至于完全喪失自尊和人格，唯此才有可能得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。長安人張敏行，至正癸卯（1363）科進(jìn)士④蕭啟慶：《元代進(jìn)士輯錄》，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所?？?，2012年，第371頁。。明朝建立后，他被舉薦為翰林典籍。此人在明廷的表現(xiàn)堪稱謹(jǐn)小慎微，宋濂對其卑微行跡的描摹非常生動：“一旦，上御東房，遙見敏行委蛇入堂，召而前，問勞備至。且曰：‘爾能詩乎？’對曰：‘臣雖不能，愿學(xué)焉?！嗣}，敏行研墨濡毫，跪?qū)懸赃M(jìn)。上覽畢，悅曰：‘詩甚佳，北產(chǎn)如爾者，誠鐵中之錚錚也?！墒?，日承顧問。見其性秉忠慤，可任以事，特命為甘肅衛(wèi)經(jīng)歷”⑤宋濂：《送甘肅衛(wèi)經(jīng)歷張敏行之官序》，載《宋濂全集》第2冊，第807—808頁。。宋濂在明朝供職十九年，經(jīng)歷的人和事不可謂不多，同前述元朝“遺臣”相比，張敏行無疑是另類的代表人物，他之所以受到朱元璋的賞識，除卻卑微慎行的性格特點(diǎn)以及詩文俱佳的才情以外，“北人”的出身背景或許是明統(tǒng)治者更看重的外在條件。至于這種人在明初政壇究竟占多大比例？筆者迄今還沒有看到專門的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這個問題值得認(rèn)真思考并亟待作出回答。

北方醫(yī)學(xué)南傳與浙東名醫(yī)朱震亨的從醫(yī)之路

朱震亨（1281—1358）字彥修，今浙東義烏人。因世居“丹溪”，遂以此為號，故其門人及生前友好尊稱之朱丹溪。朱震亨是元末江南名醫(yī)，盡管他年長宋濂三十歲，兩人卻結(jié)為忘年之交。有關(guān)他在浙東的行醫(yī)活動、親炙門徒以及著書立說的情況，宋濂多所記述，借此我們似可對其在元末的遺事做些輯考。

丹溪先生的父親名朱元，字子初，早喪。其母戚氏（1260—1346），婺州金華人，貞孝先生戚紹之女。朱元去世后，她以己力撫養(yǎng)三個孩子。朱夫人“讀書史，為人言皆有詞采”，表現(xiàn)出較高的文化素養(yǎng)，且教子有方，有恩而嚴(yán)，對震亨三兄弟的成長起著垂范作用。宋濂記述說：“丹溪學(xué)可師法，觀丹溪可知夫人賢，觀夫人其子之賢益可征”⑥宋濂：《元故朱夫人戚氏墓銘》，載《宋濂全集》第3冊，第1572—1573頁。。宋氏以上言語絕非溢美之詞，是對朱震亨家族實(shí)際情況的真實(shí)記錄。據(jù)《故丹溪先生朱公石表辭》記載，震亨自幼天資敏慧，讀書知大義。年三十六師從許謙（字益之）問學(xué)。因科場落第，去而習(xí)醫(yī)，受教于羅知悌（字子敬），得其真?zhèn)?，遂以醫(yī)術(shù)名聞一時。著有《宋論》、《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《傷寒論辨》、《外科精要發(fā)揮》、《本草衍義補(bǔ)遺》、《風(fēng)水問答》凡七種。①宋濂：《故丹溪先生朱公石表辭》，載《宋濂全集》第4冊，第2131—2138頁。

朱震亨棄文從醫(yī)并最終走上解人病苦的行醫(yī)之路，應(yīng)與其家人的健康狀況以及浙東地區(qū)醫(yī)學(xué)欠發(fā)達(dá)的情形不無關(guān)系。正如宋濂所言：“初，先生壯齡時，母夫人病脾，頗習(xí)醫(yī)，后益研磨之?！雹谕希?134頁。此外，震亨的業(yè)師許謙“素多疾，金先生病革，徒步往省之?！T人朱震亨進(jìn)曰：‘先生視稍偏矣?！壬C容端視，頃之，視微暝，遂卒，享年六十八”③黃溍：《白云許先生墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，天津：天津古籍出版社，2007年，下冊，第460頁。。上引史料表明，朱母倍受肺疾折磨和良師死于病疴的現(xiàn)實(shí)或許是丹溪先生走上從醫(yī)之路的重要原因之一。如前所述，朱震亨的父親很早就離開了人世，其妻戚氏亦先丹溪三十五年而亡故，死因是否直接與疾病有關(guān)，史無明文。這里我們有必要說明一點(diǎn)，朱震亨的岳母是他的親姑姑，其妻則是戚象祖（1254—1331，字性傳）與其姑姑所生之長女。如此看來，戚、朱兩家世相婚姻，由來已久。④黃溍：《戚君墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，下冊，第581-582頁。筆者通過爬梳資料發(fā)現(xiàn)，朱震亨的岳父母及其家庭成員的身體狀況不容樂觀。他的表弟戚宗仁（？—1324）因身染瘴疾死于象州（今廣西）陽壽縣龍門之地；而其岳母（即姑姑）亦因“喪子過哀成疾”，遂于至順元年（1330）卒于太平寓舍。次年（1331），其岳丈又撒手人寰。若以丹溪先生與其妻同齡而論，后者在四十歲上下便離開了人世。戚象祖次子戚崇僧（字仲咸）不僅是朱丹溪的表弟，兩人還一起師從許謙問學(xué)。此人“博通經(jīng)史，旁及諸子百家，尤潛心于儒先性理之說，探幽發(fā)微，必極其根柢而后已，同門推為高弟。”⑤黃溍：《戚君墓志銘》，載王颋點(diǎn)校《黃溍全集》，下冊，第584-585頁。然而令人遺憾的是，朱丹溪這位表弟也于至正十三年（1353）十一月十三日因疾卒于太平。表弟之妻朱氏在至治三年（1323）也過早地離開了人世。

以上所及表明，朱氏和戚氏兩大家族相互聯(lián)姻的現(xiàn)象在浙東并非鮮例。同時我們還發(fā)現(xiàn)，疾病和死亡時常伴隨著這兩個家族的成員，這或許是激發(fā)朱丹溪最終走上行醫(yī)之路的內(nèi)在動因。

浙東的醫(yī)學(xué)是如何興起并得以發(fā)展的？這個問題非常值得探賾。丹溪的業(yè)師羅知悌精于醫(yī)術(shù)，他是在繼承“金士劉完素之學(xué)，而旁參于李杲、張從正二家”⑥宋濂：《故丹溪先生朱公石表辭》，載《宋濂全集》第4冊，第2134頁。的基礎(chǔ)上，逐步摸索、總結(jié)而最終形成自己獨(dú)特的醫(yī)術(shù)。據(jù)《金史·方伎傳》稱，“劉完素字守真，河間人?！糜脹鰟越敌幕?、益腎水為主”。而“張從正字子和，睢州考城人。精于醫(yī)，貫穿《難》、《素》之學(xué)，其法宗劉守真，用藥多寒涼，然起疾救死多取效”⑦[元]脫脫等：《金史》卷131《方伎傳》，北京：中華書局，1975年，第2811頁。。由此可見，劉守真、張子和等一代名醫(yī)皆在今河北一帶興起。至于醫(yī)學(xué)為何率先在北方發(fā)端的原因，元代名儒虞集總結(jié)道：“中原至于北方，風(fēng)氣堅(jiān)勁，稟受雄壯，飲食充后，膚理嚴(yán)密，大實(shí)大滿之族，常常有之。為河間之學(xué)，而得其傳者，診脈察證，真知邪之所在，一決而去之，可謂快意而通神者矣?！雹嘤菁骸夺t(yī)書集成序》，載王颋點(diǎn)?！队菁?，天津：天津古籍出版社，2007年，上冊，第579頁。據(jù)此不難看出，北方醫(yī)學(xué)的發(fā)展，明顯要早于江南。黃溍記載的一個事例似乎也能說明這個問題。平江（今蘇州）名醫(yī)葛應(yīng)雷（1266—1323，字震父）的父親葛從豫深諳醫(yī)術(shù)，他于“九流百家靡所不通，尤工于醫(yī)”。應(yīng)雷在父親的影響下，取家中所臧《靈樞》、《素問》諸書，研窮精覆，深通此道。浙西提刑按察司判官李某是中州名醫(yī)，葛應(yīng)雷延邀其為令尊醫(yī)病并借此機(jī)會請益。兩人在交談中，李氏深為葛應(yīng)雷的醫(yī)道折服，于是將家中所藏劉守真、張潔古（即金代易州名醫(yī)張?jiān)兀┑尼t(yī)書奉上，自此兩人互為切磋，相得益彰。大德十年（1306），葛應(yīng)雷出任平江路醫(yī)學(xué)教授，著有《醫(yī)學(xué)會同》二十卷，因此江南人有言：“劉、張之學(xué)，始自葛應(yīng)雷?！雹冱S溍：《成全郎江浙官醫(yī)提舉葛公墓志銘》，載王颋點(diǎn)?！饵S溍全集》，天津：天津古籍出版社，2008年，下冊，第554頁。上述說法似不為過，盡管葛應(yīng)雷出身醫(yī)學(xué)世家，他卻是在中州名醫(yī)李某的無私幫助下，逐步了解和掌握了北方劉完素、張?jiān)蒯t(yī)學(xué)的精髓并逐步走上成功之路的。同時，李氏父子為江南擁有葛應(yīng)雷這樣的良醫(yī)驚愕不已。這種情況的出現(xiàn)從另一種意義上說明，類似葛氏父子深通醫(yī)術(shù)者在當(dāng)?shù)夭⒉欢嘁?，他們還不足以代表江南醫(yī)學(xué)發(fā)展的整體水平。宋濂對江南醫(yī)學(xué)的興起有自己獨(dú)到的見解，他記載說：“夫醫(yī)之為道，本于《內(nèi)經(jīng)》，其失傳蓋已久矣。金之諸儒劉守真輩，獨(dú)能遠(yuǎn)紹絕學(xué)，至（丹溪）先生始三傳，則授受之正，不言可知矣。”②宋濂：《題朱彥修遺墨后》，載《宋濂全集》第2冊，第809頁。在宋濂看來，金代的劉完素、杭州的羅知悌和朱彥修分別是金元時代醫(yī)學(xué)的代表人物。實(shí)際上，在朱彥修之前，江南地區(qū)已經(jīng)涌現(xiàn)不少醫(yī)學(xué)人才。婺州浦江人柳貫的曾祖柳蘊(yùn)“韜晦弗仕，而寓跡于醫(yī)”③黃溍：《翰林待制柳公墓表》，載王颋點(diǎn)校《黃溍全集》，下冊，第723頁。。有些地區(qū)甚至出現(xiàn)了一門四代世相從醫(yī)的家庭，浙西醫(yī)者倪維德（1303-1377），字仲賢，先世原居于汴梁（今開封），其祖父倪秀文挾醫(yī)術(shù)游江南，遂定居吳郡。維德的父親倪鼎亨，能紹家學(xué)，名聞鄉(xiāng)里。仲賢自幼好學(xué)，年稍長惟以醫(yī)學(xué)是攻?！叭　痘实蹆?nèi)經(jīng)》，日研其奧旨，見其疏陳治法，推究原本?！┒ㄖ?，得金季劉完素、張從正、李杲三家之書讀之，知其與《內(nèi)經(jīng)》合，自以所見不謬，真積力久，出而用藥，往往如神，奇證異疾，一經(jīng)診視，有如辨白黑，毋少爽者?！渥幽咂穑ㄈ鍟?，亦以醫(yī)鳴于時”④宋濂：《故倪府君墓碣銘》，載《宋濂全集》第2冊，第1343—1345頁。。如若倪維德一家四代在浙西從醫(yī)者并不多見，維德本人除切脈、醫(yī)人疾疢外，還綜合各家眼科方論，著就《原機(jī)啟微集》若干卷。其聲望和醫(yī)術(shù)堪與浙東朱丹溪相軒輊。

而家居江南的名醫(yī)張仁齋“從陳鼎庵受《內(nèi)經(jīng)之學(xué)》，而與劉（守真）、張（從正）、李（明之）三家之書，無不貫通，故用藥多奇驗(yàn)。”⑤宋濂：《贈惠民局提領(lǐng)仁齋張君序》，載《宋濂全集》第2冊，第932頁。還有一些出生于北方的名醫(yī)，南下江浙一帶傳播醫(yī)術(shù)，著書立說，與當(dāng)?shù)孛褰Y(jié)為至交，深受當(dāng)?shù)孛癖姷木粗?。許昌人滑壽，字伯仁，自號攖寧生。此人博通經(jīng)史，精于醫(yī)術(shù)。在宋濂看來，“江南諸醫(yī)未能或之先也”，著有《素問鈔》、《難經(jīng)本義》行于世。此外，他還以《內(nèi)經(jīng)·骨空》諸論及《靈樞·本輸》篇所述經(jīng)脈未易釋解之詞義者，條分縷析，詳加注釋，編成《醫(yī)家十四經(jīng)發(fā)揮》三卷，宋濂為之序。⑥宋濂：《〈醫(yī)家十四經(jīng)發(fā)揮〉序》，載《宋濂全集》第4冊，第2020-2021頁。

毋庸諱言，朱丹溪的醫(yī)學(xué)成就與北方醫(yī)者南下及其傳播醫(yī)術(shù)的活動密不可分。與其說朱丹溪是劉守真醫(yī)術(shù)在江南地區(qū)的傳承者，毋寧將其及眾弟子視作共同推動元末江浙醫(yī)學(xué)進(jìn)步的先驅(qū)。浦江戴原禮是宋濂的同鄉(xiāng)，他生于儒學(xué)世家，自幼敏求好學(xué)，后來前往烏傷（今浙江義烏）師事朱丹溪學(xué)醫(yī)，朱氏見其穎悟超常，遂傾心教授，成為遠(yuǎn)近聞名的醫(yī)者。①宋濂：《送戴原禮還浦陽序》，載《宋濂全集》第2冊，第805—807頁。值得一提的是，戴原禮的父親戴士垚（1307—1349，字仲積）也是朱丹溪的學(xué)生。正如宋濂所說：“先生（指朱丹溪）之弟子雖眾，得其真切者，唯仲積父子為優(yōu)。”②宋濂：《題朱彥修遺墨后》，載《宋濂全集》第2冊，第809頁。不幸的是，戴士垚早亡，“原禮以其學(xué)行于浙河之西，從之者日益眾?！雹弁?。戴仲積的弟弟戴叔能與宋濂為同門友，且交往最久。仲積有兩個兒子皆承繼先志從醫(yī)，他們分別是戴思恭和戴思溫，④宋濂：《戴仲積墓志銘》，載《宋濂全集》第4冊，第2116—2117頁。至于“原理”究竟是兩人中誰使用的“字”，筆者未得其解，有待確證。通過以上敘述可以發(fā)現(xiàn)，師傳和家傳是江南醫(yī)學(xué)得以快速發(fā)展的重要途徑。

宋濂與朱震亨的交往以及相互間的關(guān)系，是值得探討的另一個問題。宋濂本人記載說：“予嘗從先生游，而交原禮諸父間甚歡”⑤宋濂：《題朱彥修遺墨后》，載《宋濂全集》第2冊，第809頁。。于此看來，宋濂也有從朱丹溪問學(xué)的經(jīng)歷，并在此時結(jié)識了戴仲積、戴原禮父子，彼此相處甚洽，結(jié)下情誼。此外，壬辰（1352）秋，宋濂身患疾病，家人“聞丹溪朱先生彥修以醫(yī)名四方，亟延治之。先生至，既脈曰：‘內(nèi)搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，以收視返德于太虛之庭，不可專籍藥而已之也’。因?qū)倨涓叩茏淤Z君思誠留以護(hù)治之。……余疾于是乎告瘳，而賈君有功于余者甚大矣”。⑥宋濂：《贈賈思誠序》，載《宋濂全集》第3冊，第1975頁。名醫(yī)為名儒醫(yī)病在其時與當(dāng)下并不少見，更何況他們之間還有一段師生的緣契。十分有趣的是，前述那位恪盡醫(yī)道、精心護(hù)理宋濂的賈思誠不僅是朱丹溪的高徒，還是宋濂的表弟。此人曾同景濂一起師事城南聞先生研習(xí)經(jīng)傳，后來忝列朱震亨門墻，“諸儒家所著，無所不窺；出而治病，往往有奇驗(yàn)”⑦宋濂：《贈醫(yī)師賈生序》，載《宋濂全集》第1冊，第53—55頁。。江南名醫(yī)中還有不少人是朱丹溪的學(xué)生，限于篇幅，此不一一贅述。筆者研讀史料時發(fā)現(xiàn)，在江南地區(qū)，大凡成功的醫(yī)士又是學(xué)養(yǎng)深厚的儒者，他們同當(dāng)?shù)刂奈娜四拖嗷コ?，彼此結(jié)下很深的友誼，宋濂與朱丹溪的交往就很能說明問題。宋濂對朱丹溪敬重有加，他不僅為朱母和丹溪本人撰述《元故朱夫人戚氏墓銘》、《故丹溪先生朱公石表辭》，還纂著《蜀墅塘記》，以此記載朱丹溪在至正四年（1344）夏天帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖娦拶戎痰氖鹿?。因此，名醫(yī)、名儒以及菁英群體對江南基層社會的影響和垂范作用是值得學(xué)者關(guān)注的新課題。

明初入華日僧及遣日僧使事跡輯考

筆者在披讀《宋濂全集》時，輯錄了幾條明初入華日本禪僧的史料，想必對研究元末明初的中日文化交流有所裨益，現(xiàn)介紹如下。

一、令儀范堂與簡中原要

宋濂在《贈令儀藏主序》中謂：“范堂儀公，日本之人也，俗姓藤氏。修習(xí)禪觀，夙夜匪懈。至正壬寅（1362）秋，航海自閩抵浙，參叩尊宿，咨決法要。洪武癸丑（1373）冬，復(fù)來蔣山為侍者，尋遷掌藏史，叢林中以法筵龍象期之。范堂以予頗究內(nèi)典，圓頂方袍之士，無不獲文句而去，謁予以征贈言。”①宋濂：《贈令儀藏主序》，載《宋濂全集》第2冊，第1098頁。據(jù)此而知，日本禪僧范堂儀公初于至正二十二年自福建抵浙江，隨侍江南名僧游學(xué)。洪武六年來蔣山為侍者，中間相隔十一年，其行業(yè)蹤跡無從考明。宋濂另撰《贈簡中要師游江西偈序》亦云：“方外范堂儀公來言：‘同胞有原要字簡中者，日本之人也，姓藤氏，為其國貴族。依能仁國濟(jì)國師給灑掃之役。久之，國師為薙落，受具足戒?！磕街邢亩U宗之盛。洪武甲寅（1374）夏，不憚鯨波之險，航海而來，憩止南京大天界寺。聞江右多祖師道場，欲往禮其靈塔。頗聞古有贈言之禮，世恒相因，先生能不廢之乎’？”②宋濂：《贈簡中要師游江西偈序》，載《宋濂全集》第2冊，第1080頁。據(jù)上引資料可知，簡中原要亦是日本僧人，出身貴胄，因仰慕中華禪宗，欲賭圣跡，遂于洪武七年（1374）泛海抵達(dá)中國南京修行。令儀范堂和簡中原要兩人都是僧人，想必在他們來中國之前彼此已經(jīng)相識。因此，由令儀范堂代簡中原要索序于宋濂當(dāng)是情理中的事情。從以上引文還不難發(fā)現(xiàn)，除江浙外，江西一帶的佛教崇奉亦十分興盛。不然，日僧簡中原要為何執(zhí)意“欲往禮其靈塔”。

二、汝霖良佐

宋濂《跋日本僧汝霖文稿序》稱：“日本沙門汝霖名良佐，遠(yuǎn)州高圓人，姓藤氏”③宋濂：《跋日本僧汝霖文稿序》，載《宋濂全集》第2冊，第1073頁。。業(yè)師陳得芝先生考證認(rèn)為，汝霖于元至正二十七年（1367）來華，其時江南已在朱元璋治下，宋濂此跋系洪武九年（1376）應(yīng)其請而作。④參見陳得芝師：《古林清茂與元代中日佛教文化交流》，載氏著《蒙元史與中華多元文化論集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第59頁，注釋（3）。該跋文稱：汝霖“遍參名山，精于禪觀”，“嘗掌書記于蘇之承天寺，繼同五山諸大老入鐘山點(diǎn)校《毗廬大藏經(jīng)》”。⑤宋濂：《跋日本僧汝霖文稿序》，載《宋濂全集》第2冊，第1073頁。洪武九年（1376），汝霖良佐“泛鯨波東還，以文鳴其國中。”⑥同上。很顯然，日本禪僧良佐在華游歷時，“凡遇文章鉅公，悉趨事之，故得其指教，深知規(guī)矩準(zhǔn)繩而能使文字從職無難也。”⑦同上。因資料有限，我們目前還無法考述汝霖良佐與中國文人交往的情況，但其漢學(xué)造詣深受宋濂稱許：“予讀之至再，見其出史入經(jīng)，旁及諸子百家，固已嘉其博贍。至于遣辭，又能舒徐而弗返，豐腴而近雅，益嘆其賢?！雹嗤?。一位日本禪僧的書稿能得到宋濂的推重，絕非平庸之輩。

三、古先印元

據(jù)宋濂《日本建長禪寺古先原禪師道行碑》記載，“禪師諱印元，字古先，世居相州（鐮倉），姓藤氏?！卑藲q時師事圓覺寺桃侯德悟法師，十三歲剃度，受具足戒。此后，遍參諸師門庭，皆無所得。因其仰慕中華佛法淵藪，遂于元仁宗延祐五年（日本文保二年，1318）來到中國求法。起初，他前往天臺華頂峰拜謁無見先睹禪師，先睹即為臨濟(jì)宗虎丘派破庵禪系的名僧，然而他卻力薦印元前往杭州天目山拜望中峰明本禪師。印元至天目山后，明本見其求法心切，態(tài)度至誠，“遽命給侍左右”。至于明本對印元的諄諄教誨，《明本禪師雜錄》卷中《示日本元禪人》有一則法語指稱：“此心迷成生死，悟成涅槃，然生死之謎固是難遣，殊不知悟之涅槃猶是入眼金塵”①《明本禪師雜錄》卷中《示日本元禪人》，載《禪宗全書》第48冊，第333頁。。古先印元聞此話語，不覺通身汗下。為時未久，豁然大悟，如入“銀山鐵壁”，明本禪師為之欣然。其時，虛谷希陵、古林清茂、東嶼德海、月江正印諸日僧“各據(jù)高座，展化于一方”②宋濂：《日本建長禪寺古先原禪師道行碑》，載《宋濂全集》第2冊，第1131—1134頁。。印元皆一一前往拜謁，“諸大老見其證悟親切，機(jī)鋒穎利，以‘叢林獅子兒’稱之”。

元泰定三年（日本嘉歷元年，1326），印元隨日僧清拙正澄回到日本，正澄在本地弘揚(yáng)佛法，得到印元的鼎力襄助。歷應(yīng)二年（1329），受京都天龍寺夢窗疏石（1275—1351）國師的邀請③宋濂：《日本夢窗正宗普濟(jì)國師碑銘》，載《宋濂全集》第2冊，第1011—1015頁。，主持甲州（即甲斐，山梨縣）慧林寺。此后，歷遷京都真如寺、萬壽寺、鐮倉凈智寺。印元兄長新建普應(yīng)寺后，力請其為開山主持。再后，又主持鐮倉長壽寺、圓覺寺。應(yīng)安七年（1374）正月，印元圓寂，世壽八十，敕謚“正宗廣智禪師”封號。

值得一提的是，至正元年（1341）夏，印元對其業(yè)師古林清茂心存感激，當(dāng)他得知日本森禪人立志刊刻古林在金陵保寧禪寺語錄的訊息后，高興地說：“昔嘗居其座下，諸彥欲倩為書，時迫東歸不果。今當(dāng)以森公之志，以補(bǔ)所欠”。于是為之勸募，共成其事，于次年（日本北朝康永元年）刊行。④此據(jù)《古林清茂禪師語錄》卷5末附《竺仙梵仙跋》。

四、明初遣日僧使——仲猷祖闡 無逸克勤

明朝初立，朱元璋統(tǒng)一四海，“華夏歸于正統(tǒng)”，周邊國家相繼奉表納貢。宋濂記載說：“高句麗最先，交趾次之，流求、瑣里又次之。于時日本良懷亦令僧祖來奉表而至。”⑤宋濂：《送無逸勤公出使還鄉(xiāng)省親序》，載《宋濂全集》第2冊，第894頁。至于這位“入明奉表”的日僧祖來的事跡，《明史》記載說：洪武三年（1370），日本國王良懷“遣其僧祖來奉表稱臣，貢馬及方物，且送還明、臺二郡被掠人口七十余，以四年十月至京”⑥[清]張廷玉等：《明史》卷322《外國傳三·日本條》，北京：中華書局，1974年，第8342頁。。仔細(xì)比對宋濂和《明史》的文字，二者略有細(xì)微的差異。宋濂稱“祖來奉表而至”，而《明史·外國傳》謂：“祖來奉表稱臣”。孰是孰非？日本學(xué)者木宮泰彥研究認(rèn)為，據(jù)懷良親王一貫的強(qiáng)硬態(tài)度推測，不可能奉表稱臣。⑦[日本]木宮泰彥著，胡錫年譯：《日中文化交流史》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第512頁。筆者認(rèn)為宋濂的記載和木宮泰彥的分析應(yīng)當(dāng)更符合當(dāng)時的實(shí)際情況。

洪武五年（1372）五月，朱元璋念及日僧祖來遠(yuǎn)道而至，特頒布詔令，命明州（今浙江寧波）天寧寺主持仲猷祖闡和金陵瓦官寺主持無逸克勤禪僧為使者，護(hù)送祖來返回日本，以通北朝持明天皇，希望循唐、宋故事，共修和好。復(fù)慮彼此言語不通，選派元末來華修行的日僧椿庭海壽和杭州中竺寺藏主權(quán)中中巽兩人為隨行翻譯。筆者認(rèn)為，我們有必要弄清楚這兩位護(hù)送者的身份以及出使情況。

據(jù)宋濂《重刊寂照和尚四會語題辭》和《恭跋御制詩后》記載，天寧寺禪師祖闡，字仲猷，浙江慈溪人，俗姓陳，“少慕佛屠氏，受經(jīng)于慈溪之龍山寺。寺逼近官道，迎送賓客無虛日，即杖錫江湖間，冥心兀坐，恨山不深、林不密，所見甚超詣。久之，典法藏于金陵之蔣山，道益隆而名益著。及四海弗靖，無逃遁之地，復(fù)歸龍山，獨(dú)處一室，泊如也。今受知于司徒榮祿方公，公命主持同里之香山寺，上人力辭，不許，乃勉就命?！雹賉明]烏斯道：《送闡上人住香山序》，《烏斯道集》卷8，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第185頁。明初，升住明州天寧寺，廣開法筵，祛妄解惑。普濟(jì)群生。經(jīng)考察，仲猷祖闡是寂照禪師元叟行端（1255—1341）的及門弟子，因其德高望重，“今天子聞而嘉之，詔使日本，宣布圣意，日本人首搶地從化。上大悅，其往也，御制餞章，其返也，親賜內(nèi)饌”②烏斯道：《二蘭齋記》，《烏斯道集》卷6 ，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第148頁。。

與仲猷祖闡一起護(hù)送日僧回國的另一位禪僧無逸克勤，浙江蕭山人，俗姓華，少學(xué)浮圖，“通儒釋書，湛堂法師（元代最著名的天臺宗“覺先系”高僧—引者注）諸孫也?！雹鬯五ィ骸端蜔o逸勤公出使還鄉(xiāng)省親序》，載《宋濂全集》第2冊，第894頁。明初，被選為金陵瓦官寺主持。這里需要指出的是，仲猷祖闡是天寧寺的禪師，無逸克勤則是瓦官教僧。“瓦官教”為何種宗教？不甚明了。筆者懷疑，宋濂很可能將“瓦官寺”誤作“瓦官教”。據(jù)業(yè)師陳得芝先生考證，“瓦官寺”又名“崇勝戒壇寺”，故謂之“瓦棺閣”，李太白所謂“鐘山對北戶，淮水入南榮”者，又《橫江詞》“一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦棺閣”是也。按《至正金陵新志》所附地圖，該寺在飲虹橋之河南標(biāo)有“鳳凰山”，即鳳凰臺。按，“瓦官寺”在鳳凰臺之右。“飲虹橋”即今新橋，鳳凰臺即今南京花露崗，瓦官寺原址當(dāng)在今鳳游中學(xué)附近。④參見陳得芝師：《古林清茂與元代中日佛教文化交流》，載氏著《蒙元史與中華多元文化論集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第61—62頁。戒壇寺（即瓦官寺）和保寧寺在南宋中后期曾遭破壞。入元后當(dāng)有所恢復(fù)，在古林清茂主持的八年間，其地位已經(jīng)不亞于十剎之一的蔣山太平興國禪寺（靈谷寺），吸引了許多來元的日本和高麗禪僧到此參謁、掛錫。特別是古林清茂的高足竺仙梵仙應(yīng)邀赴日，弘揚(yáng)師學(xué)，更在日本擴(kuò)大了古林清茂的影響和瓦官寺、保寧寺的聲名。如此看來，朱元璋派遣瓦官寺禪僧無逸克勤出使日本是非常合適的人選。

另據(jù)宋濂《恭跋御制詩后》記載，此次出使甚為隆重。明太祖朱元璋賜以法器、禪衣等物，并詔令太官進(jìn)饌饗于武樓下。其時，大天界寺禪師宗泐賦詩餞別，眾大臣和儒僧競相和答，得詩一十八韻。朱元璋閱畢，欣然命筆，俯賜和之：“釋門宏勝，無理不該，無事不攝。其于忠君愛物之心，亦甚懸懸。凡可以致力，雖身命將棄之，況其余者乎？人徒見其厭離生死，輒指為寂滅之行。嗚呼！此特見其小乘者爾，吾佛之為教，豈至是哉？”⑤宋濂：《恭跋御制詩后》，載《宋濂全集》第2冊，第926頁。，

洪武五年（1372）五月，仲猷祖闡和無逸克勤一行自明州出發(fā)，五日后，到達(dá)肥前的五島，再經(jīng)五日，抵博多。這次航行比較順利，沒有遇到征西府的阻擋。

明使遂于六月二十九日順利到達(dá)京都。進(jìn)入嵯峨的向陽院，直到八月二十九日離去，在京都逗留了兩個月。①任宜敏：《明初遣日僧使考》，《江海學(xué)刊》2008年第4期。此與宋濂“祖闡受命而行，自翁州啟棹，五日至其國境。又逾月，始入王都，館于洛陽西山精舍”②宋濂：《恭跋御制詩后》，載《宋濂全集》第2冊，第926頁。的記載相吻合。

然而當(dāng)仲猷祖闡、無逸克勤一行抵達(dá)日本九州時，仍不免受到拘禁的不公正待遇。宋濂記載說：“先是，日本王統(tǒng)州六十有六，良懷以其近屬竊據(jù)其九都于太宰府，至是被其王所逐，大興兵爭。及無逸等至，良懷已出奔。新設(shè)守土臣疑祖來乞師中國，欲拘辱之。無逸力爭得免，然終疑勿釋。守臣白其事于王。王居洛陽，欲延闡主持天龍寺，無逸獨(dú)先還。無逸奉揚(yáng)天子威德，論以禍福，必期與闡俱。王聞其志不可奪，命輿馬來迎，經(jīng)涉北海。時近六月，大山高插霄漢，積雪如爛銀。行一月始至，館于洛陽西山向陽精舍。”③宋濂：《送無逸勤公出使還鄉(xiāng)省親序》，載《宋濂全集》第2冊，第894頁。留居京都期間，仲猷祖闡和無逸克勤與熱衷于文字詩賦的禪僧多所往來，應(yīng)請為其刪改詩作，撰寫序跋等。④[日]木宮泰彥著，胡錫年譯：《日中文化交流史》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第513—514頁。同時，“一遵圣訓(xùn)，敷演正法”，且“申布威德，罔間內(nèi)外，所以遣使者來之意”⑤宋濂：《恭跋御制詩后》，載《宋濂全集》第2冊，第926頁。。

這兩位高僧除了完成向日本國王傳達(dá)朱元璋詔敕的使命外，仲猷祖闡“以善道行化”，日本僧人對其敬信無比，“以為中華之禪伯，亟白于王，請主天龍禪寺。寺乃夢窗國師道場，實(shí)名剎也。祖闡以無上命，力辭之”⑥宋濂：《恭跋御制詩后》，載《宋濂全集》第2冊，第926頁。。無奈，日本柄國政者重申主持天龍寺之請，無逸克勤慷慨陳詞道：“‘我使臣爾，非奉帝命不敢從。王如欲（祖）闡敷宣大法，宜同往請于朝。否則有死而已’君臣聞之，皆大愧服”⑦宋濂：《送無逸勤公出使還鄉(xiāng)省親序》，載《宋濂全集》第2冊，第894頁。。

仲猷祖闡和無逸克勤一行離開京都?xì)w國途中，順道拜訪了征西府，向日本國王良懷贈送了《大統(tǒng)歷》及文綺、紗羅等物。⑧[清]張廷玉等：《明史》卷322《外國傳三·日本條》，北京：中華書局，1974年，第8342頁。但良懷國王對明朝心存戒意，懷疑朱元璋有迫令日本奉明正朔之嫌，把二僧拘留兩年之久，直到洪武七年（1374），他們才獲釋回國。

同年五月，祖闡與無逸等自日本九州登舟，經(jīng)五晝夜的跋涉抵達(dá)昌國州（今浙江舟山）。旋即赴南京覲見明太祖復(fù)命，朱元璋仍召見于端門。無逸克勤備陳出使的經(jīng)歷，仲猷祖闡也附奏說：“島夷不知禮儀，微勤，臣不能再瞻龍顏矣?！绷攘葦?shù)語道出了他們在出使過程中遭遇的種種不測與艱辛。朱元璋對其表現(xiàn)很滿意，時值“僧祖闡、克勤等還自日本，賜祖闡、克勤白金人百兩，文綺、帛各二匹。從行僧白金、綺帛有差?！雹帷睹魈鎸?shí)錄》卷89，洪武七年五月甲午條紀(jì)事，第1578—1579頁。此外，朱元璋還頒詔特命無逸克勤的父親華毅“加冠出仕”，又念及兩人已離家三年，遂賜其還鄉(xiāng)省親。