論西南少數(shù)民族節(jié)日中的集市貿(mào)易

萬 紅

內(nèi)容提要：本文探討了中國西南少數(shù)民族節(jié)日中存在的集市貿(mào)易現(xiàn)象，認(rèn)為少數(shù)民族節(jié)日與集市貿(mào)易之間存在著十分密切的關(guān)系。由于西南少數(shù)民族的節(jié)日大都聯(lián)系著當(dāng)?shù)孛癖姷南M(fèi)生活，從而為進(jìn)行大規(guī)模的物品交易提供了可能，也為區(qū)域間的經(jīng)貿(mào)交流創(chuàng)造了極為有利的條件。

一、中國西南豐富多彩的民族節(jié)日

節(jié)日是人類文明孕育出的重要的人文景觀之一，其時(shí)間和地點(diǎn)的選擇是由歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素決定的。民眾的休閑、娛樂、消費(fèi)大量集中在各種節(jié)日期間。中國西南少數(shù)民族地區(qū)的節(jié)日眾多，形式豐富多彩，有祭祀類、農(nóng)事類、男女交游類、歲時(shí)類、紀(jì)慶類和綜合類等各種不同類型的節(jié)日。這些節(jié)日在不同程度上聯(lián)系著當(dāng)?shù)孛癖姷南M(fèi)生活，其中還有不少發(fā)展為集貿(mào)節(jié)日，形成了較大、較為集中的文化集市與其他商品集市。

祭天、祭祖是西南少數(shù)民族普遍存在的文化現(xiàn)象。在中國西南許多民族的意識(shí)中，天神、祖先為現(xiàn)今的世界奠定了基礎(chǔ)，造就了本民族的文化，理當(dāng)被尊為至上，并要以本民族最為隆重盛大的祭典來祭祀。祭祀活動(dòng)的時(shí)間往往與各民族的年節(jié)相重合，從而形成了最為盛大的民族節(jié)日。①黃澤：《西南民族節(jié)日文化》，昆明：云南教育出版社，1995年，第82頁。例如，永寧摩梭人的“轉(zhuǎn)山節(jié)”、西盟佤族的“拉木鼓”等，都屬于這類祭祀性節(jié)日。這一類型的節(jié)日反映了人們求神保佑、除舊布新、生命輪回等綜合的文化意識(shí)。

農(nóng)事節(jié)日，主要是圍繞農(nóng)事而舉行的各項(xiàng)生產(chǎn)性祝祭及由此發(fā)展而來的節(jié)日，這類節(jié)日也都有其豐富的文化內(nèi)涵。西南地區(qū)農(nóng)耕民族較為普遍的農(nóng)事節(jié)日有春祈“開秧門”和秋報(bào)“嘗新節(jié)”（俗稱吃新節(jié)）等，前者的文化內(nèi)涵是隨著春耕節(jié)令的到來，大地轉(zhuǎn)綠，田水回暖，春意盎然，以此儀式寓意一年中萬物滋生、成長繁茂的農(nóng)事之始，并伴以祈求豐產(chǎn)、降雨的習(xí)俗活動(dòng)，甚至還有以人類兩性交往、集會(huì)、生殖及狂歡來比喻、祈求大地豐產(chǎn)、五谷豐登的習(xí)俗。后者則有慶賀豐收、感謝天神、土地神、谷神賜給糧食，或感謝帶來谷種的文化英雄，祈望來年再獲豐收等文化內(nèi)涵。

男女交游節(jié)日，有些民族將此內(nèi)容歸入年節(jié)等其他節(jié)日當(dāng)中。例如，貴州苗族流行最廣、參加人數(shù)最多的娛樂慶典“跳場(chǎng)”，又名跳廠、跳布、跳月、跳花場(chǎng)、蘆笙會(huì)等等，是年輕的苗族小伙子向苗族姑娘求愛的好機(jī)會(huì)，所以，也可以說是苗族的“情人節(jié)”。由于跳場(chǎng)是苗族過漢式農(nóng)歷春節(jié)時(shí)在正月間舉行的一項(xiàng)主要活動(dòng)，既可以把它當(dāng)作春節(jié)習(xí)俗來看，也可以單列出來作為主題明確的民俗節(jié)日。當(dāng)然，在西南地區(qū)的不少民族中也存在著以兩性社交為主的交游節(jié)日，例如，壯族的“歌圩”、壯侗苗等民族盛行的“三月三”、傣族的開門節(jié)、哈尼族的“仰阿納”、傈僳族的“湯泉歌會(huì)”、納西族的“白水臺(tái)歌會(huì)”、彝族的“三月會(huì)”、“賽歇會(huì)”和“插花會(huì)”、白族的“石寶山歌會(huì)”和“繞三靈”等。這類節(jié)日往往在春季舉行，其間伴以歌舞，表現(xiàn)著人類種族繁衍的主題，也是人類性愛文明化的反映。各民族創(chuàng)造的交游節(jié)日也規(guī)范了婚戀習(xí)俗，使人類生殖、種族繁衍、性心理等處于有序的狀態(tài)，其間蘊(yùn)藏著一定的性道德觀念、倫理價(jià)值觀念、審美習(xí)尚等文化內(nèi)涵。

綜合性節(jié)日則具有多重主題，兼有年節(jié)、祭天、祭祖、祭祀本民族英雄，以及男女交游、慶賀、歌舞、集市貿(mào)易等多項(xiàng)內(nèi)容，它是由前幾類節(jié)日綜合演化而成，其文化內(nèi)涵也是多重的。①參見黃澤：《西南民族節(jié)日文化》，昆明：云南教育出版社，1995年，第84頁。

此外，還有歲時(shí)節(jié)日與紀(jì)慶節(jié)日。歲時(shí)節(jié)日是指在一年之中，隨著季節(jié)、時(shí)序的變化而形成的民俗節(jié)日。中國西南地區(qū)有些民族因受到漢族農(nóng)歷的影響，也過農(nóng)歷的歲時(shí)節(jié)日，例如納西族、瑤族等民族就過春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等。另外，西南的少數(shù)民族也創(chuàng)造了自己特有的歷法，如藏歷、傣歷、彝族的十月太陽歷、苗歷、佤族的星月歷、哈尼族及獨(dú)龍族等民族的物候歷。雖然這些歷法發(fā)育程度不一，但都因之形成了本民族的歲時(shí)節(jié)日。藏歷新年、傣歷年（潑水節(jié)）、彝歷年、彝歷小年（火把節(jié)）、哈尼族的六月年（苦扎扎）和十月年、基諾族的“特毛且”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”等就屬于這一類的歲時(shí)節(jié)日。

西南少數(shù)民族的紀(jì)慶節(jié)日，是具有一定紀(jì)念和慶典內(nèi)容的節(jié)日，以紀(jì)念歷史事件、歷史人物而約定俗成，有著明確的紀(jì)念對(duì)象、慶賀方式，主題較為單一明確。傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤王節(jié)”就屬于這一類型。

二、節(jié)日集會(huì)中的集市交易

前文提到的西南少數(shù)民族的各類節(jié)日，只是就其文化內(nèi)涵進(jìn)行的粗略劃分。實(shí)際上，各種類型的節(jié)日在內(nèi)容上往往互相滲透、交錯(cuò)融通，并沒有特別嚴(yán)格的界線，只不過有其最突出的主題而已。例如，白族著名的節(jié)日“三月街”，最初起源于男女交游性的集會(huì)，佛教傳入之后則演變?yōu)橐宰诮碳漓霝橹鞯墓?jié)日，并加進(jìn)了商品交換的內(nèi)容，以后逐漸發(fā)展成以集市貿(mào)易為主的集貿(mào)節(jié)日。

由于西南少數(shù)民族社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)低下，基本上屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，大多數(shù)民族對(duì)產(chǎn)品交換的要求不高。雖然在一些生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)，農(nóng)副產(chǎn)品剩余較多，手工業(yè)比較發(fā)達(dá)的民族如傣族、白族等地區(qū)，形成了日日為市的集市、集鎮(zhèn)，但多數(shù)處于山區(qū)、半山區(qū)的民族，在其固有的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)不能滿足生產(chǎn)和生活的各樣需求的情況下，通常表現(xiàn)為在一定時(shí)期借助本民族舉行的節(jié)日集會(huì)進(jìn)行物品的交換。即便是傣族、白族等經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的民族，至今仍然保留有在民族傳統(tǒng)節(jié)日中互相交換產(chǎn)品，購買各地客商產(chǎn)品的習(xí)慣，只是其節(jié)日的交易規(guī)模和影響面都要大得多。

歷史上，西南少數(shù)民族地區(qū)由節(jié)日集會(huì)而形成的集市有不少，特別是源于氏族外婚制的定期的男女交游性節(jié)日集會(huì)，是不同氏族、部落間通過大規(guī)模接觸而從事商品交換的良好時(shí)機(jī)。峨山彝族的“花街”就是一例。

居住在云南省峨山縣的彝族，自稱“納蘇”、“聶蘇”、“勒蘇”和“賒蘇”。彝族賒蘇人主要聚居在綠汁江畔大西山。20世紀(jì)50年代以前，賒蘇人還沿襲“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式，與外界接觸較少，他們的婚姻多為自由交往。作為婚姻習(xí)俗中不可缺少的一個(gè)組成部分，就是男女青年的集會(huì)。

“花街”是賒蘇人主要的傳統(tǒng)集會(huì)之一?！盎ń帧蔽挥诤０味Ф喙叩拇笪魃巾?。所謂“花街”，并無市民邑聚、商賈鋪面，唯有高山草坪。每逢集期，賒蘇男女青年身著民族盛裝，懷抱月琴，匯聚于“花街”，圍成一個(gè)個(gè)大圓圈，伴著短笛和月琴的節(jié)奏，跳起“扎拉卓”舞蹈。鐘情者用一塊潔白手絹為定情信物，相互拋擲，以訂婚約。然后，約定一個(gè)地點(diǎn)，確定一個(gè)日期，由男青年邀約其伙伴發(fā)動(dòng)“拖婚”儀式，把姑娘拖回家完婚。

“花街”原是與賒蘇人的傳統(tǒng)婚俗相適應(yīng)的男女集會(huì)節(jié)日，青年男女在集會(huì)之際，也逐漸加入了集市交易的內(nèi)容。每逢集期，遠(yuǎn)近幾十里六詔山和哀牢山的彝族，也趕來參加集會(huì)和集市。他們帶來各自生產(chǎn)的物品，在草坪一端擺設(shè)地?cái)?，以牲口、竹篾用具、木制生產(chǎn)工具、土特產(chǎn)品、藥材、水果、小吃等買賣為主。牲口交易有黃牛和水牛；竹制品有籮筐、簸箕、竹篩等；木制品有木犁、鋤把等；土特產(chǎn)品有棕片、木耳、竹筍、香菇、雞棕等；藥材有三七、佛手、茯苓等；小吃有羊肉湯鍋、糖果、蕎糕等。在進(jìn)行大牲畜交易之前，往往還要舉行以山寨為單位的斗牛競(jìng)技。

峨山縣在20世紀(jì)50年代以前，只有城關(guān)、甸中、小街等幾個(gè)集場(chǎng)，廣大彝族山區(qū)沒有集場(chǎng)，通常采取物物交換的方式進(jìn)行余缺調(diào)劑，基本上借助各種傳統(tǒng)的節(jié)日集會(huì)進(jìn)行。因而“花街”成為較大規(guī)模的節(jié)日型集市也就在所難免了。①龍建民：《市場(chǎng)起源論》，昆明：云南人民出版社，1988年，第87、88頁。

云南省楚雄彝族自治州祿豐縣高峰區(qū)的節(jié)日集會(huì)也具有節(jié)日型集市的性質(zhì)。這一地區(qū)屬烏蒙山緩丘陵地帶，當(dāng)?shù)氐囊妥濉凹{蘇頗”人居住較為分散，以產(chǎn)玉米為主，基本上自給自足。全區(qū)境內(nèi)沒有集場(chǎng)，納蘇頗人之間的余缺調(diào)劑主要是以物易物。除了漢商貨郎擔(dān)著物品走村串寨與他們進(jìn)行交換外，他們內(nèi)部相互間的交換也多借傳統(tǒng)集會(huì)之時(shí)進(jìn)行。

全區(qū)一年之內(nèi)主要有四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)：1.夏歷二月初八廟會(huì)，是在老王坡村青峰寺舉行的宗教集會(huì)，并在青峰寺外側(cè)的草坪進(jìn)行集市交易。2.三月十三日“趕花會(huì)”，在搓琪山舉行盛大的歌舞集會(huì)和集市交易。3.六月二十四日“火把會(huì)”，在現(xiàn)區(qū)公所西側(cè)山坡舉行。一年一小集，歷時(shí)一天，三年一大集，歷時(shí)三天，白天集市，夜晚集會(huì)。最后還舉行刀舞儀式送祖。4.八月十五日集會(huì)，在李家村西側(cè)山坡舉行歌舞集會(huì)與集市。

少數(shù)民族的節(jié)日通常會(huì)有盛大的歌舞慶?；顒?dòng)，因此，集會(huì)歌舞與集市交易并行，是上述四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的共同特征。由于納蘇頗人自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和居住的分散性，使傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)不僅具有民族文化生活的社會(huì)性質(zhì)，而且也具有定期的余缺調(diào)劑的經(jīng)濟(jì)職能。其中尤以三月十三日“趕花會(huì)”最為典型。

三月十三“趕花會(huì)”，習(xí)稱“花山節(jié)”，地址固定在搓琪山半坡。這里方圓數(shù)里無人居住，每逢三月十三日，不僅高峰區(qū)納蘇頗人云聚于此，而且遠(yuǎn)至楚雄、元謀、武定、牟定、雙柏等縣的彝族群眾也趕來參加集會(huì)。會(huì)期雖只一天，卻非常的熱鬧。遠(yuǎn)道趕來的彝族納蘇頗人多半還要在土主廟和馬櫻花樹下燒香獻(xiàn)禮。彝族男女青年在半坡兩側(cè)舉行盛大的歌舞集會(huì)。順半坡梁子，人們用樹杈搭起百余間樹棚，買賣羊肉湯鍋，百貨小吃等。另外還有大量地?cái)?，進(jìn)行竹木農(nóng)具和生活用具的買賣，其中有木犁耙、木犁頭、木牛擔(dān)、木水桶、木柜、木勺、篾籮、背簍、竹篩、糞箕、山草蓑衣、山草背繩、八角月琴、雞、小豬等等土特產(chǎn)品和家畜產(chǎn)品。①龍建民：《市場(chǎng)起源論》，昆明：云南人民出版社，1988年，第91、92頁。

在貴州的少數(shù)民族聚居地域，也有類似的節(jié)日集會(huì)型集市。例如，位于黔東南苗族侗族自治州天柱縣城北8公里處的邦洞集貿(mào)市場(chǎng)，大約形成于清代康熙年間。每年農(nóng)歷四月初八，當(dāng)?shù)厝罕娫诖司蹠?huì)，青年男女對(duì)唱山歌，遂成為歌場(chǎng)。后來人們?cè)谮s歌場(chǎng)的同時(shí)，還帶些物品進(jìn)行交易，于是逐漸形成了集市。隨著物品交換的頻繁，人們后來就將農(nóng)歷每月的四日、八日定為場(chǎng)期，至今未變。該集市主要上市的物資有大牲畜、桐油、土布、鹽巴、藍(lán)靛、大米、黃豆、生豬、禽蛋等。20世紀(jì)50年代以來，該市除上市工業(yè)品、農(nóng)副產(chǎn)品外，主要以交易大牲畜為主，淡季上市大牲畜500頭左右，旺季每場(chǎng)上市大牲畜達(dá)1200多頭。除天柱鄰近地區(qū)的客商進(jìn)行大牲畜交易外，還有安順、關(guān)嶺等地的大牲畜客商運(yùn)牛馬進(jìn)場(chǎng)交易。該場(chǎng)的大牲畜還遠(yuǎn)銷四川、湖北、安徽、湖南、江西、江蘇、河南等省，成為黔東南地區(qū)有名的大牲畜市場(chǎng)。這是一則典型的由歌場(chǎng)發(fā)展為集場(chǎng)的例子。②黔東南州地方志編纂委員會(huì)：《黔東南苗族侗族自治州志·工商行政管理志》，貴陽：貴州人民出版社，1994年，第33頁。

其他例子，如貴州苗族至今依然盛行的“跳花場(chǎng)”，作為青年男女擇偶交往的歌舞集會(huì)節(jié)日，也逐漸加進(jìn)了物資交流的項(xiàng)目；再如壯、侗等民族的“三月三”、歌圩等，也都具有集市交易的性質(zhì)。

在傳統(tǒng)的自給自足經(jīng)濟(jì)模式下，市場(chǎng)在西南少數(shù)民族社會(huì)中較多地依附于節(jié)日的規(guī)律，不僅表現(xiàn)在男女交游節(jié)日上，很多其他年節(jié)、祭天祭祖等節(jié)日，也都不同程度地接納了眾多的集市貿(mào)易的成分，例如火把節(jié)、潑水節(jié)、目腦縱歌等都具有集貿(mào)內(nèi)容。但有一種現(xiàn)象不容忽視，即集市貿(mào)易有時(shí)候只是作為一種外加的成分，或只能依附于已產(chǎn)生了有集市貿(mào)易需求的民族節(jié)日中，而符合這一條件的，往往是那些較具開放性的節(jié)日。例如彝族的火把節(jié)，就是屬于自然地理與人文歷史造成的開放性節(jié)日，這些節(jié)日的參加者已不限于單一的民族。在具有民族內(nèi)部交流屬性的同時(shí)，還要具備同一地域環(huán)境內(nèi)有不同的民族雜居的條件，才有可能提供不同的經(jīng)濟(jì)模式，在相互對(duì)比中，互補(bǔ)所需，從而形成節(jié)日集會(huì)型的集市貿(mào)易。

三、西南民族地區(qū)的集貿(mào)性節(jié)日

在西南少數(shù)民族地區(qū)的各類節(jié)日中，我們特別值得注意的一類節(jié)日，與集市交易的關(guān)系尤為密切，這就是所謂的集貿(mào)性節(jié)日。集貿(mào)性節(jié)日往往具有區(qū)域性，為一個(gè)地區(qū)內(nèi)的一個(gè)或幾個(gè)民族所共同創(chuàng)造，它存在于經(jīng)濟(jì)生活較為發(fā)達(dá)的少數(shù)民族社會(huì)或多民族聚居的地區(qū)中。由于這些地區(qū)的生產(chǎn)分工較為明確，因而各種生產(chǎn)生活用品必須通過交換才能夠得到。在西南地區(qū)的各民族中，較多的情況是，處于同一地理單元呈立體分布的民族，因其單一的經(jīng)濟(jì)模式而必須與其他民族相互交換產(chǎn)品，補(bǔ)充所缺，由此容易形成集市?，F(xiàn)今彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)，以及許多民族重新恢復(fù)的節(jié)日中都逐漸加重了集市貿(mào)易的色彩。再有，西南各民族依據(jù)農(nóng)事生產(chǎn)、節(jié)令的需要?jiǎng)?chuàng)造了一些單純主題的集貿(mào)性節(jié)日或物資交流大會(huì)，例如“麗江騾馬會(huì)”、“鶴慶騾馬會(huì)”、“白沙農(nóng)具會(huì)”等。這類節(jié)日的文化內(nèi)涵是促進(jìn)產(chǎn)品流通，方便人們的生產(chǎn)和生活，保證家庭收入以及日常開支，使當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活處于活躍的有序運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。

借助于定期舉行的民族節(jié)日，尤其是男女交游集會(huì)節(jié)日，便形成了西南少數(shù)民族最初的集市貿(mào)易，但集貿(mào)的成分在這類節(jié)日中有時(shí)候并不占有主導(dǎo)地位。在尚未形成日日為市，或已初步形成但還不能完全取代節(jié)日的集貿(mào)功能的階段上，西南各民族依據(jù)其農(nóng)事生產(chǎn)、節(jié)令的需要還創(chuàng)造了一些單純主題的集貿(mào)節(jié)日，形成了西南民族地區(qū)頗具特色的另一類型的節(jié)日集市。這與依附于男女交游歌舞集會(huì)、年節(jié)、祭天祭祖等節(jié)日的集市，同時(shí)構(gòu)成了西南民族表現(xiàn)于節(jié)日中的集市貿(mào)易的內(nèi)容和形式。

例如，云南麗江的騾馬會(huì)便是西南民族地區(qū)集貿(mào)性節(jié)日的一個(gè)典型代表。據(jù)天啟《滇志》稱：么西族（納西族）“好畜牛羊，產(chǎn)麝香、名馬。”邊疆民族的生活離不了馬，自古畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的麗江便提供了遠(yuǎn)近聞名的優(yōu)質(zhì)馬。麗江馬馱著納西人的歷史，走遍了滇、川、藏邊區(qū)的高山峽谷。一首納西祖先留傳下來的《趕馬》敘事長詩，囊括了麗江人對(duì)馬的贊美：

駿馬生四蹄，足跡遍四方。

處處留腳印，趕馬來聚歡。

上有拉薩城，拉薩產(chǎn)氆氌。

下有昆明城，昆明出絲綢。

趕馬去北方，去馱紅氆氌。

趕馬去南方，去馱白絲綢。

氆氌裁坎肩，妹也更漂亮。

絲綢縫小褂，哥也更榮光。

......

敘事詩中還有關(guān)于馬的來歷，如何選馬、買馬，制作鞍具等的描繪。①歐之德：《世界瑰寶——麗江四方街》，北京：解放軍文藝出版社，2000年，第49頁。

麗江的騾馬會(huì)一般是一年二度，即“三月會(huì)”與“七月會(huì)”?！叭聲?huì)”原為黑龍?zhí)稌?huì)，為清代以來納西族群眾進(jìn)行祭祀龍王、祈求豐收及物資交流的節(jié)日集會(huì)活動(dòng)。時(shí)間定在農(nóng)歷三月中旬，會(huì)期5—7天。會(huì)場(chǎng)原在麗江黑龍?zhí)哆厪V場(chǎng)中。

“七月會(huì)”始于民國元年，以大牲畜交易為主，時(shí)間在農(nóng)歷七月中下旬，會(huì)期十天左右。會(huì)址原在麗江獅子山后坡。七月騾馬會(huì)有著悠久的歷史，始創(chuàng)于清朝末年，至今已有近百年的歷史。過去以騾馬等大牲畜交易為主，故稱騾馬會(huì)，上市騾馬多時(shí)達(dá)萬頭。買主多系外地人，因?yàn)辂惤R早已名聲在外，深深吸引著遠(yuǎn)道而來的大理人、中甸人、拉薩人等。20世紀(jì)70年代初，兩會(huì)會(huì)址改在大研鎮(zhèn)東北郊的紅星會(huì)場(chǎng)。安徽、河南、河北、山東及東北等省區(qū)客商云集麗江，1982年僅牲口交易額即達(dá)70余萬元。①牛鴻斌主編：《云南集鎮(zhèn)》，昆明：云南民族出版社，2001年，第261頁。1998年起，為加強(qiáng)麗江古城衛(wèi)生管理，騾馬會(huì)場(chǎng)又遷至拉市鄉(xiāng)恩宗。

隨著時(shí)代的發(fā)展，麗江騾馬會(huì)也不再是騾馬獨(dú)霸的交易市場(chǎng)。由于節(jié)日中舉行的賽馬、歌舞等活動(dòng)吸引了大批當(dāng)?shù)氐娜罕姾屯獾氐挠稳?，以致于茶館酒鋪飯店、以及販賣煙酒糖茶和各種土特產(chǎn)品的生意也逐漸興隆起來。其中的騾馬市場(chǎng)則多成為農(nóng)村男人們經(jīng)營的生意。

“騾馬交易會(huì)”這一集貿(mào)性節(jié)日為麗江帶來了更大的知名度和經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)在，每年上市的騾馬已逾萬頭。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以看到，節(jié)日集會(huì)所具有的廣泛的群眾性，為進(jìn)行大規(guī)模的物品交易提供了可能，也為區(qū)域間的經(jīng)貿(mào)交流創(chuàng)造了極為有利的條件。在發(fā)展民族市場(chǎng)的時(shí)候，我們應(yīng)注意到西南少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，例如，在市場(chǎng)問題上，其特殊性之一就表現(xiàn)為節(jié)日集會(huì)由于民族傳統(tǒng)文化心理和行為慣性，即便在已產(chǎn)生了日日為市的市鎮(zhèn)、城市，還依然充當(dāng)著“市場(chǎng)”的角色，集會(huì)兼集市的雙重功能在現(xiàn)代化商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下不僅不曾減弱，相反卻達(dá)到了奇妙的融合。如今，西南各民族的大型節(jié)日，同時(shí)也大都是大型的物資交易會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、訂貨會(huì)，在吸引國內(nèi)外客商和加強(qiáng)交易規(guī)模、交易品種方面都為一般集市所不及。這完全得益于各民族深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)所形成的魅力，以及民族節(jié)日的集會(huì)兼集市傳統(tǒng)功能的鋪墊作用。我們可以充分利用這一點(diǎn)來充實(shí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的精神生活，同時(shí)刺激當(dāng)?shù)孛癖姷南M(fèi)欲望，改變其傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，從而帶動(dòng)西南地區(qū)民族文化與民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。