淺談東科寺活佛在蒙藏關(guān)系史上所發(fā)揮的重要作用

韓官卻加

內(nèi)容提要：藏傳佛教格魯派自明朝萬歷年間開始傳入蒙古各部后，為了將其永久性地傳播和植根于蒙古民族和蒙古地區(qū)，歷輩東科爾呼圖克圖作為達(dá)賴?yán)锏拇?，為之做了不懈的努力。格魯派之所以能夠在明末清初得到和碩特蒙古部首領(lǐng)固始汗的軍事支持，這與東科爾活佛早期在漠西厄魯特部弘傳佛法有著密不可分的關(guān)系。

青海省不僅是我國歷史上一個多民族匯聚、分布的地區(qū)，同時也是我國西部一個重要的多民族文化傳播的交匯地和聚焦區(qū)，還是我國歷史上著名的“唐蕃古道”的必經(jīng)之地。尤其是明朝萬歷年東蒙古部首領(lǐng)俺答汗與藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐谇嗪Ｑ鋈A寺的會晤，揭開了藏傳佛教格魯派弘傳蒙古地區(qū)的序幕和蒙藏關(guān)系發(fā)展的新篇章。青海作為格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的故鄉(xiāng)，在格魯派向蒙古民族和蒙古地區(qū)的傳播中發(fā)揮了橋梁和紐帶的作用，一代又一代的格魯派高僧以青海為根據(jù)地，歷經(jīng)千難萬險，打破了民族與地域的界限，來回穿梭于蒙藏地區(qū)，最終將藏傳佛教格魯派傳播和扎根于蒙古民族之中，并以其為紐帶，將這兩個民族緊緊地聯(lián)系在一起。蒙藏兩族的文化在這里交匯共鳴和傳播發(fā)展，使得蒙古族這個昔日稱雄世界的強(qiáng)悍民族，在藏傳佛教的熏陶下，一改過去勇往善戰(zhàn)的剽悍心理，開始在佛教慈悲為懷的神光中尋找比較和平的發(fā)展路經(jīng)。在藏傳佛教格魯派弘傳蒙古地區(qū)過程中，東科寺及其活佛系統(tǒng)發(fā)揮了重要的作用。

一

東科寺位于青海省湟源縣城西南30余公里處日月藏族鄉(xiāng)的寺灘村，在日月山北麓(黑山)與東科河的南岸。東科寺亦稱“東科爾”、“洞闊爾”“丹噶爾”等，是藏語的音譯，藏語全稱為“東科爾具善法輪洲”，據(jù)稱其佛號來源與東科寺第一世活佛的出生地有關(guān)，現(xiàn)名稱之為“東科爾佛教講修洲”。寺院坐北朝南，屬于藏傳佛教格魯派寺院。寺灘村為藏漢民族共同雜居的村莊，主要信仰藏傳佛教格魯派。

東科寺與四川甘孜的東谷寺(亦稱東科寺)有著重要的淵源關(guān)系。東谷寺，位于四川甘孜縣東北部，距縣城60公里，這里原來是一片水草豐茂、鳥獸聚集且荒無人煙的草原而得名“東谷”。后來被青海霍爾人開發(fā)定居。這里的霍爾人據(jù)稱與明朝中期西居青海進(jìn)而入居該地的西蒙古部眾有很大關(guān)系，如西套蒙古小王子等部最后都入居到這些地方。這里的原住民藏族，跟古代一樣稱來自北方的蒙古人為“霍爾”，并在他們的人名或地名前冠加“霍爾”，如甘孜也稱“霍爾甘孜”，這與青海一些藏區(qū)的蒙古族人名前冠以“蘇合”一樣，以區(qū)別于原住藏族居民。東谷寺是康區(qū)最早建立的蒙古族格魯派寺院。東谷地方后來由霍爾東谷土司管轄，并逐步發(fā)展到千寨，“東谷”也有“千寨地”之意。由于藏語地域方言翻譯差別的原因，“東谷寺”在青海就稱之為“東科寺”。

東谷寺，于藏歷第八個繞迥木馬年（1474年）由東谷寺第一世活佛達(dá)瓦嘉措在康區(qū)甘孜東谷地方建成，法名“桑欽多杰林”，屬格魯派（黃教）寺廟。1655年,五世達(dá)賴?yán)锱善涞茏踊魻柷何膛泶氲娇祬^(qū)霍爾地區(qū),修建格魯派寺廟,以弘揚(yáng)格魯派施主固實汗之功德,1662年昂翁彭措對原有的東谷寺進(jìn)行了擴(kuò)建,成為當(dāng)時霍爾十三寺之一。由于康區(qū)東谷寺，特別是青海東科寺在蒙藏歷史上與中央王朝接納關(guān)系方面所發(fā)揮的重要作用，寺院分別受到統(tǒng)治階級的攏寵和賞賜，匯聚了許多珍貴寶物，陸續(xù)送歸母寺集中保存。所以，該寺成為目前當(dāng)?shù)卣滟F文物保存比較集中的寺院之一。

青海東科寺在清順治三年(1646)，四世東科爾活佛多居嘉措（嘉樣嘉措）入藏朝拜，并向五世達(dá)賴和固實汗建議在河湟地帶劃地建寺弘法，同意后指派他來安多建寺弘法。順治五年(1648)，于今青海省湟源縣城垣東門外始建東科爾寺，寺名藏語稱“東科噶丹曲科嶺”，意為“東科爾具善法輪洲”①[清]智觀巴·貢卻乎丹巴繞杰著，吳均等譯：《安多政教史》，甘肅民族出版社，1989年，第80頁。，應(yīng)該說它就是康區(qū)東谷寺在青海地區(qū)所建的分寺，簡稱東科爾寺。為了便于區(qū)別康區(qū)的東科寺（東谷寺），又稱西寧東科寺。因得到和碩特蒙古王固實汗的大力支持，劃青海湖東南(今湟源縣)部一帶的多卡爾、多查子、庫苦庫圖、道達(dá)耶、哈拉庫圖、日月山、塔爾灣庫圖、拉薩札子（皆為湟源轄區(qū)）等地作為東科爾寺的溪卡，并頒有金印卷書為憑。②[清]智觀巴·貢卻乎丹巴繞杰著，吳均等譯：《安多政教史》，甘肅民族出版社，1989年，第178頁。自此，憑借五世達(dá)賴?yán)锖彤?dāng)時掌握青藏高原實權(quán)的和碩特蒙古汗王固實汗的大力支持，東科寺在青海地區(qū)的地位得以迅速提高，并且也成為東科爾活佛的根本寺院。

雍正元年(1723)青海蒙古王羅卜藏丹津舉兵反清，東科爾寺毀于兵燹，其遺址在今湟源縣城東百米處，當(dāng)?shù)胤Q作“舊寺臺”。乾隆元年(1736)，由東科寺五世活佛索南嘉措于今湟源縣日月山北麓(黑山)與東科河南岸寺攤村重建東科爾寺，乾隆皇帝特賜金匾“特普天邪丹書林”又賜名“嘉善寺”。寺院占地約30畝，所建正殿大經(jīng)堂5間，耳殿2間，正門5間，均為柏木地板，松木天花板，門扇裝飾有獸頭銅環(huán)，金釘鑲嵌。佛祖釋迦牟尼，文殊、普賢菩薩及宗喀巴等均為鍍金銅像。殿柱紅底金龍纏繞，各種佛像千姿百態(tài)，巧奪天工，還有許多寶幡佛龕與珍貴唐卡。殿前社火院一平如砥，并修有僧舍、廚房、庫房、議事房數(shù)百間，其中活佛昂欠備極精美。此后，又集中八方布施，裝飾點(diǎn)綴，僅從北京購請大小鍍金銅佛達(dá)數(shù)千尊，駱駝馱運(yùn)取道綏遠(yuǎn)、包頭運(yùn)至寺院，特建樓閣供奉，遂成為丹噶爾首屈一指的藏傳佛教大寺。東科爾寺歷史上廣有寺產(chǎn)，極為富豪，據(jù)《丹噶爾廳志》記載：“土地之廣，田租之多，編丹邑皆是也”，“ 僧徒眾盛至百數(shù)十人”，歷世東科爾活佛為該寺寺主、東科爾駐京呼圖克圖，其“掌財賦收納之柄者，唯管家一人所司，寺僧得為管家柄利數(shù)年，家資累千萬金，富雄一鄉(xiāng)矣”③青海省民委少數(shù)民族古籍整理辦公室：《青海地方舊志五種》，青海人民出版社，1989年，第296頁。。可見當(dāng)時東科寺的經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)勢的強(qiáng)盛。清末以來，特定東科寺為欽差大臣每年七月十五日祭海會盟之所，是青海湖祭海時蒙藏貴族王公和清朝大臣的館驛，清朝大臣會見蒙藏貴族王公，舉行會盟儀式，宣布朝廷有關(guān)政令，處理日常事務(wù)，都在東科爾寺進(jìn)行，備受朝廷重視。曾一度，民間與官方只知有東科爾，不見有湟源城，可見其名氣之大。

1958年前，東科寺當(dāng)時占有土地13000公頃，包括現(xiàn)在湟源縣西南大部分土地及海晏、共和、貴德等一部分土地。東科爾寺有寺僧200余人，活佛5人，寺院田產(chǎn)300多畝，園林30畝，馬14匹，奶牛300頭，羊4000余只，房舍650余間。主要建筑有釋迦牟尼大佛殿l院33間，藏式各大昂欠（活佛住舍）lO院200余間，普通僧舍24院379間。東科寺于每年佛事活動是正月初三到十五舉行祈愿法會，三月為觀經(jīng)會，四月十五為釋迦牟尼圓寂日，六月二十七至二十九為六月法會，當(dāng)?shù)胤Q之為“翻大經(jīng)”，九月二十二為降凡節(jié)，十月二十五至二十七為寶貝佛宗喀巴大師圓寂日，全寺僧眾念經(jīng)以示紀(jì)念。東科寺原設(shè)有顯宗、時輪經(jīng)院，采用西藏色拉杰巴扎倉教程，還注重密宗修持，以修供勝樂、集密、大威法三大本尊的彩粉法場最為出名，寺內(nèi)有五世、七世東科爾活佛的銀制靈塔等，是省內(nèi)頗有影響的蒙古族寺院。

湟源東科寺原有屬寺六座，本縣境內(nèi)有金佛寺、下拉拉寺、貴德有曲乃亥寺，甘肅天?？h有天堂寺、肅南縣有馬蹄寺。東科爾寺在管理制度上由東科爾活佛指定寺院法臺，負(fù)責(zé)經(jīng)堂戒律等，又任命精明強(qiáng)干、擅長經(jīng)營的喇嘛一人負(fù)責(zé)寺產(chǎn)，經(jīng)營租糧債務(wù)，調(diào)解僧俗糾紛，稱為“僧官老爺”。其辦事處稱衙門，下有若干人分別管理賬目、錢柜、保管等，另有吉哇，負(fù)責(zé)招待過往僧俗客人等。

1958年后，寺院被封，僧人被遣散，一些珍貴文物及經(jīng)書檔案基本失散，寺院建筑除剩留有活佛府邸1院48間外，寺院主要建筑被徹底拆毀。在1983年3月30日寺院重新恢復(fù)開放。1986年重建琉璃瓦鋪頂?shù)慕?jīng)堂1座5間，重新維修了活佛府邸1院48間，還新建僧舍6院24間。琉璃瓦大經(jīng)堂坐西朝東，堂內(nèi)正上方，內(nèi)自左向右依次供有釋迦牟尼、無量佛、藥師佛、迦葉等涂金泥塑像，兩旁有八大金剛涂彩泥塑像，門旁塑有馬首金剛和金剛手二護(hù)法神，還有寶貝佛宗喀巴佛、十三世東科佛塑像各一尊。這些涂金佛像個個精工細(xì)雕，精美絕倫，栩栩如生，充分體現(xiàn)了藏傳佛教傳統(tǒng)工藝絢麗多彩。東科寺現(xiàn)有僧人17人（其中僧徒4人）由3人組成管理委員會管理行政和宗教事務(wù)。

二

東科爾活佛一世東科佛香森達(dá)瓦堅贊 ，在第八繞迥火猴年（公元1476年），出生于康區(qū)甘孜地方的一戶乞丐家中，父名叫隆務(wù)浪巴。父親曾請求一位苯教徒為其子算命，回答道：“你的兒子對佛教猶如明亮的月亮，有消除我們苯教黑暗的預(yù)兆?！弊杂壮黾遥萆汀ぴ矆再澋葹榻?jīng)師，去木雅熱岡深造。修習(xí)大黑天、大威德等法，主要修習(xí)退敵母法。年紀(jì)稍長便隨人去西藏拉薩學(xué)經(jīng)，首先去色拉寺杰扎倉朱倭康村學(xué)經(jīng)，不見長進(jìn)，后改入色拉寺麥扎倉的隆務(wù)康村，拜謁隆務(wù)·噶爾德曲杰，從《攝類學(xué)》入門，逐步學(xué)習(xí)《般若》、《中觀》、《釋量論》、《戒律本論》、《俱舍論》等經(jīng)法圓滿后返回西康甘孜的家鄉(xiāng)。當(dāng)時該地居民崇信苯教，據(jù)稱當(dāng)?shù)赜兴膫€苯教大寺院，八個小寺院，勢力強(qiáng)盛，以至于信仰格魯派的他當(dāng)時“無立足之地”，便先到附近的奶龍神山閉關(guān)修行，度過這段艱難的時光。“當(dāng)時康地除了苯教，主要是寧瑪派的寺院。因為他學(xué)過寧瑪教法，而且見通過寧瑪教法可能比較容易轉(zhuǎn)換當(dāng)?shù)爻缧疟浇痰拿裥?，他琢磨是弘揚(yáng)格魯教法還是寧瑪教法對民眾最有利益。正猶豫間，在神山神泉里掘到一尊蓮花生大師像，因此決心弘揚(yáng)格魯派教法”。經(jīng)過他的不懈努力，克服了教派之爭遇到的諸多難以想象的困難挫折，始終念經(jīng)修行弘揚(yáng)佛法。后來他由于護(hù)法維護(hù)正法事業(yè)的威勢，終于名聲傳布于遠(yuǎn)近，在當(dāng)?shù)鼐用耖g發(fā)揮影響力，漸漸地格魯教法在當(dāng)?shù)嘏d盛起來了，苯教勢力漸漸地弱化了。

大約在16世紀(jì)初， 活佛募化了前苯教寺院苯康剛哇的地址始建東谷寺，稱之為桑欽多杰林（大密金剛洲），亦稱扎喜倫布寺（吉祥妙高）。修建經(jīng)堂，新鑄五尺高的彌勒像，以及其它佛像、佛塔等，迎請《甘珠爾》大藏經(jīng)等眾多佛經(jīng)，建立了顯密經(jīng)論的講習(xí)制度。該寺為康甘孜地區(qū)建立的第一座格魯派寺院，完全建成寺院到了二世東科爾活佛。關(guān)于寺院選址，有傳說稱，有次活佛坐在一座山勢形如大象的山腳下的河邊修法，前面圓盤中放有一些法器。這時一只大鵬鳥飛來抓起法器，分別放到大象山的三面小山坡上。后來一世活佛就在這三面小山坡上選址建筑佛寺殿堂、藏經(jīng)樓及僧舍等，這就成為東谷寺建筑比較分散的真正原因?；罘鹱溆诘诰爬@迥火龍年（公元1556年，明嘉靖三十五年），享年81歲。

東科爾活佛二世永丹嘉措，他在藏歷第九勝生的火蛇年（1557）出生于中部康區(qū)，8歲時在桑珠孜依堪欽貢喬堅贊出家。后去西藏拉薩色拉寺，隨從很多大堪布等高僧，學(xué)了許多灌頂、教赦和隨許等經(jīng)法，很有名氣。據(jù)說，當(dāng)時拉薩有位官員想考驗一下活佛是否真如外界所傳聞的高強(qiáng)法力，便請活佛來家講法。他預(yù)先在法座下暗藏經(jīng)書，上蓋以布幔，使得從外面無法看清法座下的異常。活佛來家入堂，依此入座、說法、下座、離去，表現(xiàn)與平常法會無異。官員看后心想，看來這活佛也不過如此，便去收拾暗藏的經(jīng)書。當(dāng)他翻開那部經(jīng)書時，發(fā)現(xiàn)里面的經(jīng)文全部消失了，一片空白。后來這部無字經(jīng)書以二世東科寺活佛名字命名，存放于拉薩大昭寺?；罘?0歲前后，巡禮今四川甘孜和甘南境內(nèi)諸多大寺名剎講授佛法，還撰寫了《續(xù)部總論持明游戲喜宴》等佛學(xué)著作。明萬歷六年(1578)輾轉(zhuǎn)來青海恰布恰仰華寺，拜見了俺答汗和三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?，隨俺答汗前往內(nèi)蒙古土默特部傳法數(shù)年。于明萬歷十年（1582）返回前藏，并向色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、宗摩園、葉爾巴寺等許多大小寺院奉獻(xiàn)了布施，給第巴吉雪巴主仆等授金剛鬘灌頂，還擔(dān)任色拉寺堪布數(shù)年。明萬歷十四年去康區(qū)時，途經(jīng)止貢，與濟(jì)仲喜饒旺波結(jié)成法緣，經(jīng)昌都絳巴林寺等回到自己的本寺——東谷寺，并對寺院進(jìn)行了一些擴(kuò)建。二世東科爾活佛于火豬年（1587）31歲圓寂，法體被供奉在寺內(nèi)。

東科寺三世活佛嘉瓦嘉措，藏歷土鼠年(1588)出生于康區(qū)達(dá)桑，被認(rèn)定永丹嘉措的為轉(zhuǎn)世活佛，于東谷寺坐床。萬歷二十二年(1594)，他來到青海湖地區(qū)，被駐牧在該地的東蒙古汗王俺答汗部后裔火落赤部奉為上師供養(yǎng)。28歲前后，活佛主要在海南貴德、果洛阿柔、海北等安多地區(qū)蒙藏民族間傳教弘法，期間曾閉關(guān)修法三年。出關(guān)后，繼續(xù)在這些地方講授與弘法傳教。后在青海湖邊，還調(diào)節(jié)了漢蒙糾紛，為之訂立和約?；罘鹩诘诎图┌颓芴幨鼙惹鸾洌雎犃私饎傯N灌頂。赴西藏朝拜第四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未?。?615年前后，又邀請至新疆厄魯特蒙古及漠南蒙古部落傳播佛法。最后又返回青海湖地區(qū)，復(fù)又赴華銳地區(qū)、涼州四大寺院等處傳播佛法。藏歷土兔年（1639），52歲時圓寂在甘肅涼州。

關(guān)于活佛的轉(zhuǎn)世有個離奇的故事?！栋捕嗾淌贰份d：當(dāng)活佛52歲從山西五臺山修行返寺路經(jīng)涼州一個小村莊休息時，恰值這里一個19歲的漢族青年過世準(zhǔn)備舉行葬禮，當(dāng)晚三世活佛也在這里圓寂了。次日，弟子們將啟程運(yùn)送活佛法體回歸時，恰好與送往墓地的青年尸體在路途相遇，活佛靈魂即像傳播佛法的剎那間，未經(jīng)投胎而轉(zhuǎn)生，使青年尸體從棺槨中突然復(fù)活，爬起來盤腿而坐，喊道“我是東科瓦”。后經(jīng)宗教程序的確認(rèn)和清朝政府的批準(zhǔn)，將這位復(fù)活的青年與三世東科爾活佛的法體一同送往了康巴東谷寺坐床?！对粕衙伢拧防镎f：“猶如卓彌傳里所述那樣，大成就自在者們雖說可以轉(zhuǎn)趨自己的尸體，但是像這樣容易地實現(xiàn)奪舍，則還沒有呈現(xiàn)過。據(jù)說，在三世活佛幼年拉薩念書時，曾經(jīng)有一次如常辯經(jīng)，說了一句任何學(xué)僧、包括剛學(xué)過初級辯論的小孩都不可能說的話，令在場的僧人十分詫異，都笑話他。當(dāng)時他上師在場，心想這種不可能的事發(fā)生了，恐怕預(yù)示著什么象征。到活佛圓寂時，以遷識法轉(zhuǎn)入一個漢人身體內(nèi)轉(zhuǎn)世，拉薩的僧人朋友才知道有一句辯經(jīng)時最不該說的話他說了，正如他也用了一種格魯派建立以來（可能也以后）從來未見過的方法轉(zhuǎn)世一樣。這就是藏傳佛教轉(zhuǎn)世的“奪舍法”，就是讓自己的靈魂直接進(jìn)入別人的肉體，把別人肉體中的精神驅(qū)除掉，這是破瓦法的延伸。①珠榮噶譯:《阿勒坦汗傳》，呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1991年，第80頁。

東科寺四世活佛多居嘉措（1557），通過奪舍大法轉(zhuǎn)世。這位被確認(rèn)為三世東科轉(zhuǎn)世的漢族青年，從卻藏·南嘉宦覺尊者(1578一1651)出家為僧，取名嘉樣嘉措，并從該師聆聽了許多灌頂、教赦和訣要。藏歷火狗年（清順治三年，公元1646年，）赴西藏，在第四世班禪·洛桑確堅座前受近圓戒，命名為多居嘉措。并在哲蚌寺朝拜了第五世達(dá)賴?yán)?，受到第悉索南群培和固實汗兩者的極大崇敬，向達(dá)賴陳述想在多卡爾（又名丹噶爾）修建寺院，請賜地址。蒙賜予文書。清順治四年(1647)，他先于天祝西部修建天堂寺，并成為該寺寺主。

約于公元1648年至1651年他來到青海多卡爾建成一座寺院，寺內(nèi)修建了大經(jīng)堂及怙主殿。寺內(nèi)設(shè)立了法相學(xué)院和時論學(xué)院，主講密宗教義，宣揚(yáng)藏傳佛教格魯派教義，聲譽(yù)日益見高。鑒于東科爾活佛在蒙古民眾中享有的威望及其在清朝協(xié)助當(dāng)?shù)毓俑e極調(diào)解蒙古各部間的矛盾，密切蒙古部族與中央王朝間的關(guān)系方面所作出的貢獻(xiàn)，順治十六年（1659），多居嘉措奉旨進(jìn)京供職，清朝頒給其“諾門汗”名號；康熙四年（1665），再次奉召入京，康熙皇帝頒給其“曼殊室利禪師”的名號及鍍金獅紐禪師印一方。②妙舟：《蒙藏佛教史》，江蘇古籍廣陵刻印社，1994年，第139頁。此后，其往返于四川、青海之間進(jìn)行弘法活動。1665年被清廷召至北京，授給駐京“呼圖克圖”之一。

多居嘉措受封后，途經(jīng)五臺山返回東科爾寺。后又被康區(qū)的噶居·釋迦嘉措等迎請到阿壩毛爾蓋寺，在毛爾蓋寺內(nèi)修建了彌勒佛大殿、怙主殿、大經(jīng)堂、僧舍等，供奉了許多佛像、佛塔和《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經(jīng)。并且他還將康區(qū)的東谷寺建成一主四屬的五座寺院規(guī)模，確定了管轄范圍。之后他還去了隆務(wù)寺等一些寺院傳法，并和釋迦嘉措到華熱地區(qū)，確認(rèn)了藥水泉和勝樂神湖，為方便民眾發(fā)揮了醫(yī)治疾病效能。

多居嘉措活佛一生建寺傳法，廣作利益眾生之事，於藏歷第十一繞迥之水豬年（1683年，清康熙二十二年）45歲圓寂。

東科寺五世活佛索南嘉措，于藏歷木鼠年（1684）出生在青海省尖扎昂拉的占巴昂村的一個貴族頭人家中。父名鄒多嘉，母名本摩。在兄弟姐妹八人中最年長。第三世拉茂夏茸尕布·洛桑丹貝堅贊處出家，后來受近圓戒。曾從師諸多藏傳佛教的高僧大德廣泛地聆聽新舊灌頂、隨許、教赦和訣要，成為一位不拘教派之見，精通各教派教法者。曾去康區(qū)的東谷寺和卓尼大寺等處學(xué)法傳教。公元1723年青海發(fā)生羅卜藏丹津反清事變時，活佛居住在青海黃南的葉什姜寺院，躲過了戰(zhàn)亂，但湟源的東科寺毀于戰(zhàn)火。公元1752年五世活佛索南嘉措，在69歲高齡時，赴五臺山朝拜修法。次年，于返回多倫諾爾途中圓寂。據(jù)傳說，當(dāng)五世東科寺活佛在五臺山上修行，想長期留居下來。但他帶來的幾個年青僧人十分懷念家鄉(xiāng)，活佛只好動身回去。路途中，他隨身攜帶的碗從中間整齊自然斷裂為兩半，恍如用刀切開一個水果一般。五世活佛因而說這象征預(yù)示今后可能會出現(xiàn)兩個活佛。特別是活佛在平時也常說康西與青海距離太遠(yuǎn)，兩邊奔走確實很累，有兩個活佛分別帶領(lǐng)僧眾傳法會更好一點(diǎn)這類的話?；罘鹂吹竭@個奇異現(xiàn)象，因而十分高興地說出以后會有兩個活佛化身的預(yù)言。五世東科寺活佛圓寂后，東科活佛系統(tǒng)便自然地分為兩支系統(tǒng)進(jìn)行傳承，分別是總管康區(qū)根本寺院的康東科夏仲活佛系統(tǒng)及管理青海的湟源東科寺活佛系統(tǒng)。彼此時有往來，各分擔(dān)本地區(qū)佛教事務(wù)，需要時甚至兩個活佛會一起上拉薩參加法會。

西寧東科寺的活佛系主要有：東科寺六世佛阿旺嘉樣丹增嘉措（1754-1798），生于隆務(wù)鄉(xiāng)來卡，7歲于塔爾寺出家，后入拉卜楞寺學(xué)經(jīng)。乾隆四十年(1775)入京朝覲，擔(dān)任西黃寺札薩克達(dá)喇嘛。后去西藏朝拜.在色拉寺麥扎倉學(xué)習(xí)顯宗五論，由六世班禪授給比丘戒。乾隆四十九年(1784)任色位寺麥扎倉堪布，后兼任藥王山寺、夏魯寺堪布。乾隆五十一年(1786)返回青海東科爾寺，翌年赴京供職。此后拜見過乾隆、嘉慶二帝。奉帝命于乾隆五十二年（公元1787年）封為“輔印喇嘛”。乾隆五十四年（公元1789年）封為“掌印喇嘛”。嘉慶三年(1798)圓寂，享年45歲。東科寺七世佛噶桑凱智嘉樣嘉措（1799-1811），生于海北阿柔部落.由香薩活佛剃度出家，嘉慶十六年(1811)去西藏包拉寺麥扎倉學(xué)經(jīng)。他曾到西藏拜見九世達(dá)賴?yán)锪_桑丹貝迥乃阿旺隆多嘉措、班禪丹貝尼瑪，受到教誨。同年藏歷十一月去世，時年13歲。東科寺八世佛圖丹晉美噶?；蚍Q羅桑丹增繞杰（1812—1819），他曾拜見過尚札班智達(dá)羅桑達(dá)吉華桑布，享年8歲。東科寺九世佛圖丹晉美嘉措（1820-1883），生在中熱蓋地區(qū)，由四世卻藏羅桑圖登熱吉(1797—1858)剃度出家，并授比丘戒，長期以賽康巴·羅桑丹增嘉措為師學(xué)經(jīng)，學(xué)成后駐京供職，駐京三十六年。掌管多倫諾爾札薩克印務(wù)，代行章嘉活佛之職權(quán)，繼掌京城喇嘛印務(wù)處正印事務(wù)。后清廷加賞“慧聰”封號。同治十一年(1872)，為朝廷獻(xiàn)馬七百匹后又因念經(jīng)祈雨等，頗得清廷贊揚(yáng)，在政教各方面都享有很高的聲譽(yù)。光緒九年(1883)在雍和宮圓寂，龕座送回湟源東科爾寺。東科寺十世佛羅桑丹貝尼瑪（1883-1890），他在尚札羅桑丹貝昂秀慈成彭措華桑的座前剃度，受《時輪大灌頂》，享年8歲，去世后遺體宛然如生時，膚色紅潤，生出舍利和新發(fā)，十分神奇。東科寺十一世佛羅桑晉美慈成嘉措（1890-1909），生在吉爾蓋扎薩（察哈爾）地方。光緒十九年(1893)在雍和宮通過金瓶掣簽認(rèn)定，光緒二十五年(1899)奉召赴京供職，曾在霍爾青大師益西嘉措座前學(xué)習(xí)顯密經(jīng)典，在塔爾寺辯經(jīng)學(xué)院攻讀經(jīng)學(xué)，以博學(xué)著稱。曾拜見十三世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑圖丹嘉措，并陪同達(dá)賴?yán)锶刖┏P光緒皇帝和慈禧太后、宣統(tǒng)皇帝等。宣統(tǒng)元年(1909)八月在口外(今內(nèi)蒙古)圓寂，享年約15歲。東科寺十二世佛羅桑圖丹隆多謝知布嘉措（1910-1919）生在東科城的藏族多仁瓦家中，在霍爾青益西嘉措大師座前剃度出家，曾晉封“明凈慈祥”名號，享年11歲。東科寺十三世佛羅桑香曲丹增嘉措（1921-1983）生于華銳天堂寺附近的曲藏溝。從13歲起在塔爾寺，在卻西佛羅桑香曲丹貝仲美華桑布座前剃度聽經(jīng)灌頂, 公元 1943年擔(dān)任塔爾寺堪布。公元1944年元月十五日，在九世班禪大師的轉(zhuǎn)世靈童羅桑陳列龍智布卻吉堅贊華桑布坐床儀式上敬獻(xiàn)最初曼陀羅時，陳達(dá)獻(xiàn)詞，并參加班禪剃度儀式。1956年去印度朝圣未歸，1983年去世。東科寺十四世佛扎西才讓1984年坐床。

三

元朝滅亡以后，藏傳佛教薩迦派等勢力在蒙古地區(qū)的影響迅速弱化。雖然仍有一部分蒙古上層信仰藏傳佛教，僧人數(shù)量十分有限，但蒙古與西藏之間仍保持一定的聯(lián)系，存在有僧侶的往來。自從藏傳佛教宗喀巴大師經(jīng)過宗教改革，格魯派在西藏迅速崛起以來，對西藏佛教歷史和蒙古佛教歷史上產(chǎn)生了深刻的影響。漠南蒙古土默特部俺答汗西征青海，與三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未虢㈥P(guān)系，使得藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)再度興起，促進(jìn)了蒙藏關(guān)系新的發(fā)展。

據(jù)《阿勒坦汗傳》記載：1571年，阿勒坦汗受明朝“順義王”封號的當(dāng)年，有吐蕃高僧阿興喇嘛到內(nèi)蒙古傳教，拜見阿勒坦汗，勸他“皈依佛教，敬奉三寶”（佛、法、僧）。阿興喇嘛暗示阿勒坦汗，他就是元代“最初的大汗”忽必烈的轉(zhuǎn)世。同時阿興喇嘛跟阿勒坦汗講“若于今生今世，凈修佛教弘傳佛經(jīng)”，就能像“圣轉(zhuǎn)輪王般遍地名揚(yáng)”。阿興喇嘛的這番佛教理論引起阿勒坦汗的注意，受到阿勒坦汗的重視，非常高興地表示“以上所言我領(lǐng)悟在心”。①朱榮嘎譯注：《阿勒坦汗傳》，呼和浩特，內(nèi)蒙古人民出版社，1991年，第80頁。又據(jù)《蒙古源流》記載，1573年，從青海等地又迎請了阿哩克喇嘛等西藏高僧，“于是阿哩克喇嘛向合罕解說：三惡道中輪回之苦難，超升色究境天之善果，益取益舍之分界。時合罕心中略萌經(jīng)義，始念六字心咒矣”。②烏蘭著：《蒙古源流》研究，遼寧民族出版社，2000年，第364頁。于是他成為第一個勸導(dǎo)俺答汗皈依藏傳佛教的重要人物，又是俺答汗和三世達(dá)賴?yán)锝⒙?lián)系的非常關(guān)鍵的中介人之一。關(guān)于阿興喇嘛有研究者稱：阿哩克、阿興、佐格阿升，乃為同一人。③博音湖：《關(guān)于喇嘛教傳入內(nèi)蒙古的幾個問題》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1982年第2期。在《錫勒圖庫倫喇嘛傳匯典》記載：他“出生于青海阿木多地方的薩木魯家族，少時出家前往西藏中部，求學(xué)于哲蚌寺等著名的大寺院諸扎倉，成了一位博學(xué)的喇嘛。他本名希日巴，因為他是達(dá)賴?yán)锬赣H的同祖近支，故尊稱阿升（阿興）曼殊希禮（曼殊室禮），簡稱阿升喇嘛。他秉承達(dá)賴?yán)锏闹家猓鹊轿迮_山朝佛，后轉(zhuǎn)到長城以北的蒙古土默特部，駐在呼和浩特城北察罕哈達(dá)修行。之后，以博格多阿升喇嘛聞名于土默特部。阿勒坦汗得知后，派使者召到駐地會見。對阿勒坦汗就積德行善和佛教經(jīng)學(xué)等方面的提問，他均作了詳密而全面的回答。對此阿拉坦汗深感滿意。尤其對于他縷述歷代達(dá)賴?yán)锏膶W(xué)識與賢明及生平事跡產(chǎn)生極大興趣”，值此深受阿勒坦汗的崇信。之前，在1576年，鄂爾多斯的庫圖克臺徹臣洪臺吉，也曾勸說他的叔父俺答汗信奉藏傳佛教，并建議他邀請吐蕃地區(qū)名望甚高的格魯派首領(lǐng)索南嘉措到青海來會見，以模仿昔日元世祖忽必烈和八思巴喇嘛之例，實行政教合一政策。以后，俺答汗派遣阿興喇嘛去西藏迎請了三世達(dá)賴?yán)?。在藏文文獻(xiàn)中沒發(fā)現(xiàn)有關(guān)于阿興喇嘛的記載，到是有許多東科寺二世活佛奔走蒙藏之間的記載，二者間的關(guān)系值得研究，但總的說明格魯派創(chuàng)立不久就有其僧人在蒙古地區(qū)活動。特別在前期這位阿興喇嘛對藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播和發(fā)展起到了很重要的作用。

明萬歷六年(1578年)，東科寺二世活佛云丹嘉措來到青海拜見了被俺答汗請到青海的三世達(dá)賴索南嘉措，并由三世達(dá)賴授比丘戒，請求了許多佛法。同年五月十五日，俺答汗與三世達(dá)賴索南嘉措在青海湖畔新落成的仰華寺舉行盛大會晤時，俺答汗授予參加此次活動的二世東科爾活佛“滿珠錫里呼圖克圖”之號，將他尊為文殊菩薩的化身，因而成為阿勒坦汗供養(yǎng)的喇嘛。①朱榮嘎譯注：《阿勒坦汗傳》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1991年，第80頁。當(dāng)明朝相張居正得知索南加措到青海與蒙古俺答汗會晤的消息后，也派人到青海，邀請索南加措到甘肅與他會面，并讓索南加措勸說俺答汗返回土默特。三世達(dá)賴?yán)锿炒鸷股塘?，俺答汗同意接受返回要求，以得到明朝政府的承諾和支持。同年夏，俺答汗經(jīng)三世達(dá)賴勸說東歸蒙古時，也承諾要在蒙古地方發(fā)展藏傳佛教，興建寺廟，修造佛尊像等，于是二世東科爾云丹嘉措活佛作為三世達(dá)賴的代表隨往內(nèi)蒙古土默特部講經(jīng)說法。據(jù)傳說，“到蒙地后，因當(dāng)?shù)厝顺缧旁妓_滿宗教，無人去聽活佛傳法，甚至笑話他。恰巧當(dāng)年天氣不好，收成很差。有人嘗試請活佛施法祈雨，結(jié)果求雨成功，便漸漸對活佛產(chǎn)生信賴并接受其佛法教授了”。在《三世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d：當(dāng)俺答汗從仰華寺返回土默特時，“福田與施主商議決定，為了發(fā)展?jié)h藏金橋關(guān)系，將火落赤巴圖爾及其部眾留居青海駐牧，并把東科爾法王云丹嘉措派往蒙古地方，暫時作為達(dá)賴?yán)锏拇?。”《安多政教史》記載：其間遵循阿勒坦汗的指示前往察哈爾，以其神通消除了祭祀翁公的傳統(tǒng)?！按竺骰实垡卜浅Ｙ澷p。邇時土默特等地來了邀請，未成行。此后三世達(dá)賴?yán)镌谇嗪２貐^(qū)和蒙古地區(qū)的成功開展傳法活動，甚至格魯派的發(fā)展壯大都得到西海蒙古的強(qiáng)有力支持和保護(hù)，并且促進(jìn)了十七世紀(jì)乃至后來的蒙藏政治和宗教關(guān)系發(fā)展。二世東科爾活佛在內(nèi)蒙古居住數(shù)年，進(jìn)一步宣傳格魯派教義，建寺修廟擴(kuò)大影響，為鞏固格魯派在蒙古地區(qū)的發(fā)展及其蒙藏關(guān)系的深化起過重要作用。

據(jù)《蒙古源流》記載：1581年俺答汗病重，屬下一些貴族及官員“私相議之曰：‘此經(jīng)教之益安在哉?既無益于合罕之金命，豈能利后世之他人乎?此等喇嘛乃欺誑者也。今當(dāng)棄絕此輩僧徒?！啤薄？磥?，當(dāng)時藏傳佛教格魯派在一些蒙古王公貴族人心目中并不是堅信不疑，一遇波折，他們就會試圖拋棄之。在這場危機(jī)中，正由于這位東科爾活佛沉著冷靜，進(jìn)行了耐心說服，才使這場危機(jī)風(fēng)波得到平息，轉(zhuǎn)危為安?！皶r滿珠錫里呼圖克圖(即東科爾呼圖克圖)聞之，令圖默特之大臣官員等齊集汗前，向伊等云：‘凡始事無終，如水中之月，一身無恒，如鏡中之形。生死，世之轉(zhuǎn)也。凡生靈，無不死者。無論何人，不能越過一死。若無生亦無死，惟金剛身佛則無死滅。似此獲佛道者，除誠愨尊經(jīng)外，別無他法。幾見有未得佛道而能不死之人耶?即三世眾佛今世之釋迦牟尼佛，亦未將人之不死著于經(jīng)。今我尊喇嘛圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)?，明日若到，亦不過似此誦經(jīng)。若時已至，死復(fù)誰能阻止；若時命未至，所有災(zāi)病，藥與經(jīng)之力皆可以治之。今汗之命數(shù)既到，不可治矣。然圣識一切曾謂：‘汗系觀世音菩薩化身。如果佛法及承教之博第薩都與汗三人相會，則仗圣識一切利益之力以驗圣汗之誠心，’唪誦經(jīng)咒。又令額爾德尼額爾德木圖、蘊(yùn)丹林沁醫(yī)士以藥吹入汗之鼻內(nèi)，祝云?！蠛?！其承教以來臨乎！’滿珠錫里呼圖克圖唪誦三遍，汗乃復(fù)生，大眾稱奇，傾心向化”。俺答汗蘇醒過來后，他們把前面如何議論，東科爾呼圖克圖如何解釋，如何急救及呼喚等情，統(tǒng)統(tǒng)如實反映，“直陳不諱。汗降旨曰?！疇柺D默特之大臣官員等，為何欲毀我宣演之法，以加害于胡巴喇克(喇嘛)耶?從前無佛法時，我先祖并無經(jīng)教，惟供奉本方土神，又見誰人常在耶?我以前似我之汗、似爾等之屬眾，又見誰人常在，誰人享壽百年耶?今我年將八十，時亦至矣。不獨(dú)我也，即釋迦牟尼佛曾以死之真實，曉諭眾生，而親身涅槃以示焉。昨我喇嘛未嘗誦圣識一切之經(jīng)乎?爾等俱未之聞乎?若鄂爾多斯徹辰洪臺吉在此，彼則知之，”用佛法之生死輪回之道說服了土默特部領(lǐng)主們在取舍佛教方面的彷徨。十幾天后，切盡黃臺吉聞訊前來探視。俺答汗很高興，笑著給切盡黃臺吉把這件事的原委敘說了一遍，然后將十二土默特的貴族和官員們集合到跟前，展開東科爾活佛所念誦的經(jīng)卷，“汗與徹辰洪臺吉二人依次將經(jīng)教功德反復(fù)開示。以日后勿毀法教，勿害及胡巴喇克之處(旨)，載入書內(nèi)。合大眾設(shè)誓，許以宣揚(yáng)教法”①珠榮噶譯：《阿勒坦汗傳》，呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1991年，第80頁。。俺答汗和切盡黃臺吉二人對黃教的態(tài)度，堅定不移，支持到底。后來東科爾又奉三世達(dá)賴之命到蒙古察哈爾地區(qū)傳播格魯派教義，使那里的蒙古族從信仰薩滿教轉(zhuǎn)奉藏傳佛教格魯派，為格魯派在察哈爾地區(qū)廣泛傳播打下堅實的基礎(chǔ)。二世東科爾云丹嘉措還一度傳教于喀爾喀蒙古，曾為額爾德尼召(光顯寺)主持過開光儀式。從他開始，東科爾活佛成為達(dá)賴?yán)锱c蒙古地區(qū)的主要聯(lián)系者。以他所擁有特殊身份，負(fù)責(zé)與蒙古各部中的傳法與王公貴族的聯(lián)絡(luò)活動，成為格魯派在蒙古地區(qū)得以繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵人物，影響深遠(yuǎn)作用重大。②烏蘭：《蒙古源流研究》，遼寧民族出版社，2000年，第364頁。從此，藏傳佛教格魯派在蒙古地區(qū)開始廣泛而迅速地傳播，從而促進(jìn)了蒙藏兩大民族的相互了解和文化交流，并進(jìn)一步凸顯了蒙古民族的宗教信仰，加強(qiáng)了蒙古民族內(nèi)部的凝聚力。

東科爾三世活佛嘉瓦嘉措，主要在青海湖地區(qū)的火落赤蒙古部落奉為上師供養(yǎng)，28歲前后，活佛主要在海南貴德、果洛阿柔、海北等安多地區(qū)蒙藏民族間傳教弘法。公元1615年他帶領(lǐng)許多蒙古人的朝圣者赴前藏，謁見了四世達(dá)賴，并向祈愿法會奉獻(xiàn)了種類繁多、極為豐盛的財物，令拉薩僧侶們驚喜，促進(jìn)了蒙古上層與西藏宗教上層的聯(lián)系。公元1606年，新疆厄魯特蒙古與喀爾喀蒙古發(fā)生了一場戰(zhàn)爭，給雙方人民帶來極大災(zāi)難。這時厄魯特蒙古和碩特部首領(lǐng)圖魯拜琥，不畏艱險，大膽地來到喀爾喀，通過巧妙而高超的調(diào)解活動，平息了戰(zhàn)爭，給兩部人民帶來了和平。代表西藏佛教格魯派(即黃教)與蒙古諸部聯(lián)系的東科爾呼圖克圖與喀爾喀首領(lǐng)們對圖魯拜琥的調(diào)?；顒印皹O為推重”，活佛贈給他以“大國師”的稱號，音轉(zhuǎn)為“固實”，遂稱“固實汗”。①劉立千譯：《續(xù)藏史鑒》，華西大學(xué)華西邊疆研究所，1946年，第74頁。公元1615年三世東科爾活佛嘉瓦嘉措（又稱滿珠習(xí)禮呼圖克圖或察綱諾們汗）曾以達(dá)賴?yán)锾厥沟纳矸?，在厄魯特蒙古部勸說當(dāng)時擔(dān)任厄魯特四部聯(lián)盟丘爾干(盟主)的和碩特部汗拜巴噶斯皈依黃教，拜巴噶斯多次聽他說教之后，他“本人曾決心脫離塵世，出家當(dāng)朵內(nèi)(貴族喇嘛)"。但厄魯特王公們針對拜巴噶斯所處丘爾干首領(lǐng)的地位，對他提出：我們?nèi)綦x開了你，我們的土地、牧場就難以維持"，沒有同意拜巴噶斯出家。為此王公們求助察綱諾們汗，“請他說明，讓拜巴噶斯一人當(dāng)喇嘛好，還是讓每個諾顏各出一子當(dāng)喇嘛好，更有利于教務(wù)”。察綱諾們汗回答：“眾人積德比一人積德好?！庇谑?，準(zhǔn)噶爾的哈喇忽喇、楚琥爾烏巴什，杜爾伯特的達(dá)賴臺吉、土爾扈特的和鄂爾勒克、和碩特的昆都侖烏巴什等首領(lǐng)各獻(xiàn)出一子當(dāng)喇嘛。作為厄魯特諸部最高首領(lǐng)的拜巴噶斯，由于他當(dāng)時還沒有親生兒子，便把和碩特諾顏巴汗的兒子咱雅班第達(dá)認(rèn)為義子，獻(xiàn)出當(dāng)喇嘛，這是由東科爾活佛給咱雅班第達(dá)剃度出家作喇嘛的緣起，也是黃教傳入厄魯特蒙古的濫觴。②馬汝珩、馬大正：《厄魯特蒙古史論集》，青海人民出版社，1984年。咱雅班第達(dá)拜三世東科爾活佛嘉瓦嘉措為師受了沙彌戒，在拉薩學(xué)法新疆蒙古部傳教，后來成為厄魯特蒙古的一代名僧大德，這為以后固實汗率部入居青藏高原建立和碩特蒙古汗廷鋪平了道路。

1643年固實汗率部入藏，消滅了格魯派敵對勢力，扶持了宗教領(lǐng)袖五世達(dá)賴扶，在西藏建立了和碩特蒙古汗王的統(tǒng)治。東科爾四世活佛在公元1646年入藏朝拜，在藏極受五世達(dá)賴和四世班禪以及固實汗的器重。由于活佛在青藏與西康的宗教界享有崇高的威望，特別是在順從朝廷聯(lián)系蒙藏民眾建立和諧的社會關(guān)系方面發(fā)揮了重要作用。

東科寺五世活佛索南嘉措，這是一位發(fā)展和鞏固蒙藏關(guān)系發(fā)揮了積極作用的人物，他常年奔波于蒙藏各地，為傳播藏傳佛教格魯派的教義做出了許多貢獻(xiàn)。 活佛雖然沒有去過拉薩學(xué)習(xí)佛法，但卻十分通達(dá)藏傳佛教格魯派教法，而且對寧瑪噶舉的佛法十分精通?？赡芑罘鸫蟛糠謺r間生活在蒙古地區(qū)，蒙文史料中記載比藏文史料更細(xì)一些：“他五歲到多倫諾爾匯宗寺在一世甘珠爾瓦·噶布楚活佛處學(xué)經(jīng)。他天資聰穎，博聞強(qiáng)記，八歲就已經(jīng)在匯宗寺的尼瑪經(jīng)會上出任領(lǐng)誦喇嘛了。二世章嘉阿旺羅藏卻丹呼圖克圖和一世甘珠爾瓦·噶布楚活佛對他恩愛有加、關(guān)懷備至”。 二世章嘉和一世甘珠爾瓦活佛時有來往，而五世洞闊爾·阿旺索南嘉措也總是跟隨左右。有一次，甘珠爾瓦活佛隨二世章嘉·阿旺羅藏卻丹呼圖克圖到北京朝見垂垂老矣的康熙大帝，康熙十七子果毅親王胤禮聽說甘珠爾瓦活佛的高徒五世洞闊爾·阿旺索南嘉措天性率真，便要與其相見。兩人一見如故，雅室品茗，清風(fēng)淡月，出語驚人，臨別時胤禮特意贈給阿旺索南嘉措一把火鐮和一對繡花荷包。 康熙五十二年(1713年)，活佛返回藏區(qū)，拜見了七世達(dá)賴和五世班禪，賜法名“羅布桑扎拉僧·桑布”。 雍正七年(1729年)，返回多倫諾爾匯宗寺，在多倫諾爾善因寺開設(shè)洞闊爾拉倉。同年，他受雍正皇帝委托，從匯宗寺趕到庫倫為二世哲布尊丹巴·羅布藏丹彬多密受戒。公元1736年，返回青海重建了現(xiàn)在湟源的東科寺土丹夏珠林（圣教講修洲）。后來，清朝理藩院組織將藏文《甘珠爾》(大藏經(jīng))翻譯成蒙文時，五世東科爾索南嘉措是主要翻譯者之一，從此五世東科爾活佛成為一代高僧、佛界名流。六世東科爾活佛，公元1775年入京朝覲，奉乾隆皇帝命擔(dān)任西黃寺札薩克達(dá)喇嘛。公元1787年賜號“輔印喇嘛”，命駐錫雍和宮任札薩克達(dá)喇嘛。公元1789年，被封為“掌印喇嘛”，后派到多倫諾爾舉辦大法會講經(jīng)。還有九世東科爾活佛，公元1832年進(jìn)京供職，被晉封為“輔印譽(yù)喇嘛”及“掌印喇嘛”等職。公元1851年，任多倫諾爾札薩克達(dá)喇嘛，因配合清政府平息地方戰(zhàn)亂，于雍和宮念平安經(jīng)，清廷加賞“慧聰”封號。四世章嘉圓寂后，東科爾九世活佛在多倫諾爾匯宗寺暫時代行章嘉活佛之職權(quán)。后又掌管京城喇嘛印務(wù)處。

總之，由于青海特殊的地理位置，為各種宗教的發(fā)展提供了生長環(huán)境，特別是藏傳佛教格魯派沖破其民族與地域的界限，揭開了格魯派從青海起步，迅速傳入蒙古社會的序幕，為后來蒙古族普遍信奉奠定了基礎(chǔ)。歷輩東科爾活佛一直代表格魯派領(lǐng)袖活動于蒙古諸部與朝廷之間，以他們佛學(xué)造詣聞名于世威望，獲得了民間的信仰基礎(chǔ)和中央王朝的高度重視，他們以弘法傳教為紐帶，消災(zāi)除難、平息爭端，為當(dāng)時社會的和諧與安定發(fā)揮了不可替代的重要作用。