陰陽理論與武術散打攻防的哲學反思

陰陽理論與武術散打攻防的哲學反思

蔡峰

(西北師范大學 體育學院，甘肅 蘭州 730070)

摘要：中華武術與其他搏擊術的本質(zhì)區(qū)別在于其深厚的文化內(nèi)涵及其積淀，以儒、道、釋思想為代表的古代思想主流，對我們?nèi)匀挥猩钸h的影響，特別是陰陽辯證思想對我國傳統(tǒng)文化的影響更是無處不在。散打運動是以傳統(tǒng)文化為土壤，汲取中國傳統(tǒng)哲學思想為養(yǎng)分而發(fā)展起來的，以追求“道”為最高境界的現(xiàn)代競技體育項目。陰陽辯證理論與武術散打運動實踐的結(jié)合提高了武術散打的品質(zhì)，并使其有了更高層次的文化精神境界，同時能更好促進散打運動的發(fā)展。

關鍵詞：陰陽理論;武術散打;哲學

收稿日期：2015-06-21

作者簡介：蔡峰(1991-)，男，在讀研究生，研究方向： 民族傳統(tǒng)體育.

文章編號：1004-3624(2015)06-0112-03

中圖分類號:G852

文獻標識碼：A

Abstract:The essential difference between Chinese Kung Fu and other martial arts lies in its profound cultural connotation and accumulation.The mainstream of ancient thoughts represented by confucianism taoism and Buddhism still has significant impacts on us. In particular, the influences of dialectical thought of Yin and Yang on the Chinese traditional culture are universal. Sanda movement based on Chinese traditional culture is the highest level of modern athletic sports,it developed by drawing some thoughts of the Chinese traditional philosophy and choosed “Tao” as it’s pursuit. Due to the combination of Yin and Yang ideology with the pactice of Sanda, the quality of Wushu and Sanda are deeply improved, thus a higher level of cultural and spiritual real was developed in Sanda movement, at the same time, the combination can promote the Sanda movement to develop better.

The Philosophical Reflection on Theory of Yin and Yang and

the Offensive and Denfensive of Wushu Sanda

CAI Feng

(Physical Culture Institute, Northwest Normal University, Lanzhou 730070， China)

Key words:theory of Yin and Yang; Wushu Sanda; philosophy

1陰陽理論產(chǎn)生及其發(fā)展

我們要講陰陽理論，就必須正確梳理其脈絡，弄清陰陽理論的“源”與“流”。陰陽理論的發(fā)展必須從作為儒家五經(jīng)之首的《易經(jīng)》講起，《易經(jīng)》是陰陽理論的根，同時也是中華文化之源。對陰陽理論的繼承與發(fā)展比較有代表性的有儒家、道家、中醫(yī)學、兵家、武術等，其中《易經(jīng)》就是儒家思想發(fā)展的產(chǎn)物。易經(jīng)的對立統(tǒng)一律，用一句話概括，就是“一陰一陽之謂道”(《易·系辭上》)。這是以陰陽變易釋“道”的概念，即指出事物矛盾對立、互相依存、互相轉(zhuǎn)化的自然規(guī)律，這是萬事萬物發(fā)展變化的總規(guī)律[1]。在中醫(yī)養(yǎng)生學里把人的身體看作是陰陽對立的統(tǒng)一體，在《素問·生氣通天論》說：“生于本，本于陰陽[2]?！敝嗅t(yī)里把臟腑都分成陰陽，認為疾病產(chǎn)生是陰陽失調(diào)所致，形成了具有中國特色的醫(yī)學。兵家講究謀略，三十六計中第一計瞞天過海中講到“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對[3]”。從《易經(jīng)》里的陰陽變化演變到兵家的攻防、奇正、主客、勞逸等對立關系。道家學說認為“道”即規(guī)律，老子在《道德經(jīng)》中所講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和[4]。老子以陰陽為哲學范疇來解釋世間萬事萬物的性質(zhì)，以此來說明事物的變化是陰陽二氣的消長所導致。陰陽理論在傳統(tǒng)武術中的應用也是無處不在，陰陽哲學觀在武術中派生出了剛?cè)?、形神、?nèi)外、動靜、虛實和開合等一系列范疇，這使得陰陽相濟成為中國武術各拳種的基本特征[5]。其中最具代表性的應當是太極拳。王宗岳在其所著的《太極拳論》一書中說：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合?！标庩柪碚摰漠a(chǎn)生與發(fā)展的進程足以說明其強大的生命力，宇宙間萬物的消長無不是陰陽變換之結(jié)果。

2陰陽理論與散打運動的聯(lián)系

現(xiàn)代武術散打運動從1979年開始進行試驗，1987年成為國家正式比賽項目，2003年成功舉辦第一屆世界杯武術散打比賽。但是我們必須清楚的是散打運動不是近現(xiàn)代才產(chǎn)生，在古代就已經(jīng)有了搏擊對抗的這種形式，只是其名稱不同而已，中國有著不同的武術套路，各門各派都有區(qū)別于其他派別的獨特演練風格，但毋庸置疑的是，武術套路的招式都是具有攻防含義的，散打運動正是從浩瀚的武術套路中批判地繼承和發(fā)展起來的?？梢院敛豢鋸埖恼f，散打運動是一切以實戰(zhàn)為目的，通過刪繁就簡、去偽存真而升華成的武術套路的更高形式，因為武術的本質(zhì)是搏擊對抗，散打運動是武術本質(zhì)的回歸。這幾年來，高水平、高規(guī)格職業(yè)聯(lián)賽和商業(yè)挑戰(zhàn)賽的成功舉辦大大提升了散打運動的國內(nèi)和國際影響力。同時，隨著散打運動的快速發(fā)展，技、戰(zhàn)術水平的提高，有關于散打訓練和實戰(zhàn)的理論研究卻相對滯后，這一問題嚴重阻礙了散打訓練的發(fā)展及其創(chuàng)新。散打運動有濃烈的東方色彩，中華傳統(tǒng)文化對散打運動的滲透是根深蒂固的，散打運動對文化的體現(xiàn)也是無所不在的。散打作為武術對抗形式更能體現(xiàn)其中的陰陽變化之道。因為散打就是為實戰(zhàn)服務的，而搏擊中的攻防就是散打的核心。攻防本身就是矛盾的具體體現(xiàn)，也就是說攻防就是散打運動中陰陽的表現(xiàn)形式。想要在散打理論和實踐方面有所造詣，是不能沒有哲學思想作為其指導的，否則發(fā)展到一定水平時將停滯不前，甚至倒退。因為散打沒有了靈魂就失去了活力，而以陰陽理論為代表的古代樸素辯證法則是筆者認為的散打運動的靈魂之所在。

2.1陰陽理論與散打運動技術攻防

法無常規(guī)，易無止境。在實戰(zhàn)中，不管是主動進攻還是被動防守，在進攻和防守的同時都蘊含著制人和被制的機會和條件。拳來腳踢，腿來摔，摔法又被拳法克制，如此便構(gòu)成了循環(huán)的攻防系統(tǒng)?？此坪唵蔚牡览韰s蘊含陰陽哲理，在實戰(zhàn)中各技法各有長短。拳法的運用相對隱蔽，速度快，距對方的上盤距離短，易于攻擊。但是，在保持一定的距離時腿法可以阻截對方來拳，腿法具有力量大，攻擊距離長等優(yōu)點，可以很好的克制拳法，摔法又有效地遏制擅長腿法進攻的對手。散打的摔法在國際眾多的搏擊術中獨樹一幟，中國的散打講究快摔，講究巧勁。尤其是當對方使用重拳重腿時，我方巧妙的利用閃躲、接腿、拍擋等防守動作然后迅速接摔法，將其摔倒。這種“四兩撥千斤”、“借力打力”的巧勁將以柔克剛，剛?cè)嵯嘁椎年庩柪碚撍枷氡憩F(xiàn)的淋漓盡致。摔法體現(xiàn)出來的陰陽對立、轉(zhuǎn)換思想更是不證自明。最后，摔法的使用同時又被拳法克制，不管是任何一種摔法都必須接近對方身體，有些摔法甚至需要纏抱在一起，使用摔法其實是一把雙刃劍，使用得當可以很好對對方進行心理威懾，有效得分，但一旦被對方的重拳擊中，在接下來的比賽中再使用摔法時可能會產(chǎn)生陰影，甚至被對方重擊頭部導致比賽的失敗。不管是單個技術還是組合動作，都應該攻防結(jié)合，也就是陰陽結(jié)合。主動進攻是陽，被動防守是陰，防守反擊是陽，進攻受挫是陰。只有深刻理解散打運動中的各種陰陽轉(zhuǎn)換才能更好提升實戰(zhàn)水平，為比賽提供科學的指導。

2.2陰陽理論與散打運動實戰(zhàn)攻防心理

水至堅，乃至柔。保持一顆平靜、空靈之心對于緊張、激烈的散打?qū)崙?zhàn)對抗是十分重要的，不同性格類型和神經(jīng)氣質(zhì)類型的人都有各自的優(yōu)點，但是不可否認也存在一定的局限性。根據(jù)散打運動攻防的特點，我們一般將選手分為“進攻型”和“防守型?！边M攻型選手心理素質(zhì)較好，性格開朗，敢于挑戰(zhàn)，富有冒險精神，他們傾向于主動進攻。他們的特點是得勢不饒人，連續(xù)進攻。在心理上威懾對手，使其沒有喘息之機。但是“進攻型”選手也有弊端，有時候一味的猛打猛攻會忽略防守，一旦被對手抓住反擊機會，很有可能會被對方重創(chuàng)，導致比賽失利。比賽時，教練員都會在擂臺旁的運動員休息區(qū)給場上的運動員提醒、布置戰(zhàn)術等，如果在場上只知道不斷進攻，就有可能聽不到教練員的提醒，只能按照自己的節(jié)奏和方式攻擊，面對實力較弱的選手可能會取得勝利。但是在面對實力相當或?qū)嵙娪谧约旱膶κ謺r，對方就會主動保持距離，運用靈活的步法看準進攻時露出的空當打阻截或反擊。防守型選手心理素質(zhì)一般或略差，性格內(nèi)向、冷靜，在進攻時偏于保守，習慣打防守反擊。通常采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)術，習慣與對手保持距離，防守嚴密，多采用虛假的試探攻擊，使用假動作的次數(shù)較多。防守型選手的弊端在于：過于保守的打法使得其動作猶豫，不能更好地把握住有利進攻機會，不利于得分。太過于緊密的防守有時會導致自身過于緊張，增加心理負擔，在使用動作時導致動作變形或力量減弱。在實戰(zhàn)搏擊中我們應該盡量做到超然面對，使自己頭腦冷靜，剛?cè)岵?，虛實變化，攻防有度，即使在場上對?zhàn)再激烈，內(nèi)心仍能心如止水，盡快做到頭腦清醒，戰(zhàn)術清晰。這樣才能更好地將技術發(fā)揮到自己的最佳水平，取得比賽的勝利。

2.3陰陽理論與散打運動戰(zhàn)術的攻防

“易道”不是死寂的，而是一“生生不息”系統(tǒng)，故它必須顯示為“陰”和“陽”相互作用的兩個符號，這兩個互相作用的符號代表著兩種性質(zhì)不同的勢力[7]。散打運動不僅要較力、較技，更需要較智。雙方對壘，擂臺如戰(zhàn)場，戰(zhàn)機稍縱即逝，能否有效地抓住有利時機是取勝中一個很關鍵的因素。散打作為格斗對抗性運動項目，戰(zhàn)術運用的成功與否有的時候直接關系到比賽的成敗，不管我們采用何種方式的戰(zhàn)術無不蘊含著陰陽理論。在比賽中，如遇實力懸殊較大，對方優(yōu)柔寡斷，進攻欲望不強時，我方應該抓住有利戰(zhàn)機積極主動地進攻，利用重創(chuàng)或連續(xù)打擊使其心理崩潰，難有喘息之機。當雙方實力相當，處于對峙狀態(tài)時。主動進攻是打破僵局的有效手段，這時我們可以采用佯攻戰(zhàn)術，佯攻戰(zhàn)術需要運用假動作來加以輔助，使對方無法準確判斷我方的攻擊方向，通過吸引對方的注意力，攻擊其防守空當。但是，需要注意，假動作的次數(shù)不可運用過多和過頻繁，否則容易被對方抓住規(guī)律，失去假動作掩護攻擊的效果。如遇對手實力明顯超過我方時，我們應該采用“游擊”或“游走”戰(zhàn)術，武術界有一種說法“有力當中上，無力走兩旁[7]”。這時要取勝必須運用靈活的步法，巧妙的閃躲，有利的防守。當對方進攻時利用躲閃和阻截來削弱對方攻擊，使其進攻受挫。讓其有力無處使，有力無處發(fā)。戰(zhàn)術當中體現(xiàn)出來的進攻、佯攻和“游擊”戰(zhàn)術都是包含矛盾的變化，陰陽的互轉(zhuǎn)。只有合理運用陰陽轉(zhuǎn)換，把握散打項目的制勝規(guī)律，比賽的主動權才能掌握在自己手上。

3結(jié)論

萬物皆陰陽，陰陽只是符號，其代指世界萬事萬物。無論陰陽如何轉(zhuǎn)換，其目的都是為了尋求“和諧”和“度”。這實際上講的是和諧之道。之所以講散打運動的實戰(zhàn)、心理、戰(zhàn)術攻防的轉(zhuǎn)化與變換，其目的是為了實現(xiàn)“同”或者“度”，搏擊對抗中既要在進攻中注意防守，又要在防守中重視進攻。做到攻防一體，在戰(zhàn)術上則體現(xiàn)為主動進攻，積極防守，抓住有利時機。在心理上表現(xiàn)為果斷勇敢，敢于拼搏而不盲目，亂打亂撞。只有做到了散打運動中陰陽的和諧，那么在訓練和實戰(zhàn)中才會取得更好的成績。

參考文獻

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