松桃縣苗族婚嫁歌藝術(shù)探析

楊 燕 王 鈞 （安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 561000）

“苗族族稱(chēng)最早見(jiàn)于甲骨文中，苗族曾經(jīng)自稱(chēng)‘蒙’‘猛’‘卯’”。苗族最早生活在長(zhǎng)江中下游和黃河下游一帶，曾創(chuàng)建了強(qiáng)大的部落“九黎”“三苗”，后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因經(jīng)歷了多次遷徙，足跡遍布中國(guó)甚至走出了國(guó)門(mén)。苗族是一個(gè)飽含苦難的民族，苗族史就是一部艱苦遷徙的血淚史。根據(jù)苗族人們傳唱的古歌和有關(guān)史書(shū)記載苗族的遷徙大致可分為五次，時(shí)間跨度從遠(yuǎn)古到宋，在遷徙的過(guò)程中歷經(jīng)磨難，但是即便如此艱苦，他們依然創(chuàng)造了絢麗多姿的民族文化，如：文學(xué)、服飾、音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)等，這些文化成為他們記錄民族歷史、塑造民族性格、傳承民族精神的重要支柱。

一、松桃縣苗族概況

松桃縣位于貴州省東北邊緣，與湖南、重慶交界，一直以來(lái)都有“地接川楚，位遏三湘，實(shí)黔東門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)。松桃縣是我國(guó)最早成立的苗族自治縣之一，松桃縣的苗族屬于湘西黔東支系，該支系自稱(chēng)“果熊”，即“紅苗”。關(guān)于松桃的苗族支系，明代編年體史書(shū)《明實(shí)錄》中記載“貴州巡撫郭子章討平貴州苗……在小銀山介銅仁、思、石者曰山苗，紅苗之羽翼也……子章請(qǐng)命于朝，敕相機(jī)進(jìn)剿”，“竊見(jiàn)貴州銅仁紅苗不清，朝廷軫念遐方，詔會(huì)議處”。松桃苗族使用的語(yǔ)言為湘西方言的苗語(yǔ)，男女服飾多以青短為主，女性用青布纏頭，衣領(lǐng)、袖口、下擺等處都以刺繡裝飾，而銀飾以簡(jiǎn)潔為主，銀飾越多，就表明這家人越富有。據(jù)2005年末統(tǒng)計(jì)松桃縣內(nèi)苗族人口為269081人，占全縣人口的41.6%，其中多聚集在牛郎、大興、盤(pán)信、太平、長(zhǎng)興等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

二、松桃縣苗族婚嫁歌

苗族是善于歌唱的民族，由于沒(méi)有文字，因此他們的民族信息多以音樂(lè)的方式保留了下來(lái)，如苗族古歌、婚嫁歌等?；榧薷桀櫭剂x是伴隨著婚姻儀式形成的過(guò)程而產(chǎn)生的，松桃縣苗族的婚嫁歌總體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)特色，第一，它不以哭為主，它主要演唱?dú)v史故事、神話傳說(shuō)、文學(xué)作品、民間故事等內(nèi)容；第二，在時(shí)間上也不發(fā)生在婚前，它是在結(jié)婚當(dāng)天晚上演唱；第三，在地點(diǎn)上它是在男方家里演唱，女方歌師結(jié)婚當(dāng)天可隨接親隊(duì)伍一起到男方家里，晚上男女雙方歌師互相對(duì)唱。以前這種演唱可以持續(xù)三天，現(xiàn)在受到人們生活節(jié)奏加快、演唱藝人減少等因素，一般只在結(jié)婚當(dāng)晚演唱。

三、松桃縣苗族婚嫁歌藝術(shù)探析

（一）演唱形式

結(jié)婚當(dāng)天新人經(jīng)歷了接親、拜堂、招呼客人等繁雜的事情，夜幕降臨由主人家提前請(qǐng)來(lái)的歌師身著苗族傳統(tǒng)的服飾（主要為女性）陸續(xù)來(lái)到男方家里，分坐在主人家各個(gè)屋子里，邀請(qǐng)的歌師多少由主人家定奪，當(dāng)然人越多就顯示出主人家家境比較殷實(shí)。一般來(lái)說(shuō)在演唱開(kāi)始之前會(huì)由男方先唱，男方唱完再由女方唱。剛開(kāi)始大家還沒(méi)有組成固定的“對(duì)手”，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的短暫對(duì)唱，人們開(kāi)始自由組合，之前演唱的目的在于挑選今晚的“對(duì)手”。也就是說(shuō)雙方不了解彼此的功底是不可以隨意組合的，如果沒(méi)有挑選到心儀的對(duì)手那么整晚的演唱就不能充分展示自己的實(shí)力，因此只有在摸清了彼此的能力才能之后才能結(jié)成“對(duì)手”開(kāi)始一來(lái)一回的對(duì)唱。這樣組建成的“對(duì)手”被稱(chēng)為一場(chǎng)，每場(chǎng)4—6人，男女各兩個(gè)人結(jié)合在一起互相對(duì)唱，有時(shí)候還會(huì)有年長(zhǎng)的歌師在旁邊教。這種結(jié)合一旦形成整晚都不會(huì)更改，每場(chǎng)唱的時(shí)間不定，也有些歌者在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)唱之后會(huì)單獨(dú)找一處地方獨(dú)唱，不過(guò)這種形式現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少見(jiàn)到了。

（二）演唱內(nèi)容

松桃苗族婚嫁歌的演唱內(nèi)容豐富多彩，講述的故事可以是歷史故事、文學(xué)作品，也可以是普通人平凡生活中的真諦；塑造的人物形象可以是英雄才子，也可是鄰里百姓；時(shí)間跨度可遠(yuǎn)至上古，近至當(dāng)下。以前婚嫁歌多演唱“冥衫”（漢譯，即“大的歌”），它可以是《大拾》《小十》《倒拾》等，它們都以歌唱人物為主?！缎∈贰洞笫啊返难莩菑囊蛔值绞止彩危恳欢窝莩粋€(gè)人物故事，這些人物故事都不是固定的，內(nèi)容由演唱者隨機(jī)編唱，只要是歷史人物就可以，但這些故事人物必須是忠義之士，如：劉備、楊家將、薛丁山、岳飛、樊梨花等。而《倒拾》則是將順序倒過(guò)來(lái)，從十字到一字，在演唱內(nèi)容上與《小十》《大拾》相似，只是歌者應(yīng)該盡量避免內(nèi)容的重復(fù)，否則會(huì)被別人認(rèn)為水平不高?！摆ど馈背搜莩@些歷史故事之外還可以演唱神話故事，如《八寶記》《盤(pán)古開(kāi)天辟地》等。但是現(xiàn)在演唱“冥衫”的人們?cè)絹?lái)越少了，一是婚嫁歌演唱的時(shí)間較之以前的三晚壓縮到一晚，而完整的演唱“冥衫”所需要的時(shí)間至少需要一個(gè)晚上，歌者又不能整晚演唱一個(gè)內(nèi)容，這樣顯得形式太過(guò)于單一；二是現(xiàn)在苗族人們的娛樂(lè)方式也受到現(xiàn)代媒體的影響越來(lái)越中意于電視、電影、電腦、手機(jī)這樣的娛樂(lè)途徑，對(duì)于傳統(tǒng)“冥衫”的興趣也越來(lái)越低；三是能夠完整演唱“冥衫”的歌者越來(lái)越少了，一般只有上了年紀(jì)的人才能夠完整演唱，四十歲以下的歌者由于生活閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備等原因無(wú)法完整演唱“冥衫”，因此年輕的歌者一般不選擇“冥衫”來(lái)演唱。現(xiàn)在苗族人們喜歡唱的是“代代莎”（漢譯，即“小的歌”），它是一種圍繞愛(ài)情為題材演唱的內(nèi)容，歌詞比較隨意，也比較貼近人們的實(shí)際生活。但這類(lèi)歌曲最能夠考驗(yàn)一個(gè)人的機(jī)智聰明與否，一般演唱時(shí)男女雙方以一問(wèn)一答的形式展開(kāi)，提出的問(wèn)題是隨機(jī)的，因此演唱雙方必須能夠快速反應(yīng)出對(duì)方提出的問(wèn)題并進(jìn)行回答，這既考驗(yàn)了一個(gè)人的反應(yīng)能力，也考驗(yàn)出一個(gè)人的知識(shí)文化儲(chǔ)備。這類(lèi)歌曲在演唱的時(shí)候一般是由雙方互相用歌聲展示自己的實(shí)力作為引子部分，這一部分內(nèi)容多以賀喜主人和稱(chēng)贊對(duì)方為主，這也是為自己挑選對(duì)手的必備過(guò)程，然后才開(kāi)始兩兩結(jié)合互相對(duì)唱，最后結(jié)尾的部分與引子呼應(yīng)，主要是一些祝福的話語(yǔ)，如祝新人早生貴子、祝主人家家興業(yè)旺、子孫福祿延綿等?！按辈粌H歌者喜歡唱，聽(tīng)者也非常喜歡聆聽(tīng)，是當(dāng)下最常見(jiàn)到的演唱形式。

除此之外，隨著社會(huì)的發(fā)展，婚嫁歌的演唱內(nèi)容也在不斷的更新，現(xiàn)在的人們會(huì)唱一些與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)相貼近的內(nèi)容，如：歌唱改革開(kāi)放帶來(lái)的變化、弘揚(yáng)國(guó)家政策、宣傳民族平等政策等內(nèi)容。這些內(nèi)容更加貼切老百姓的生活，能夠反映出當(dāng)代老百姓的實(shí)際生活面貌，彰顯出時(shí)代帶給苗族人們的變化，更體現(xiàn)出了婚嫁歌發(fā)展的時(shí)代性。

（三）音樂(lè)特點(diǎn)

婚嫁歌的調(diào)式為羽調(diào)式，以613三音為主，偶爾添加4、7等偏音，偏音多見(jiàn)于長(zhǎng)音處。節(jié)奏以八分音符為主均勻有序，音域不寬在一個(gè)八度以?xún)?nèi)，旋律比較平穩(wěn)多以級(jí)進(jìn)為主，偶有六度的跳進(jìn)，音樂(lè)開(kāi)始和結(jié)尾多以長(zhǎng)音開(kāi)始和結(jié)束，節(jié)奏較為自由，多以四二和四三結(jié)合的混合拍子出現(xiàn)。男女演唱的旋律基本上是固定的，從開(kāi)始到結(jié)束旋律變化不大，而不斷變化的則是演唱的內(nèi)容，這正印證了“苗族的歌，曲調(diào)是固定的、有限的，歌詞內(nèi)容卻是可以隨意創(chuàng)作的。一個(gè)好的歌手，他不僅要繼承傳統(tǒng)的歌曲，還要根據(jù)不同場(chǎng)合，即興創(chuàng)作，并能長(zhǎng)處歌曲的韻味。在苗族的心目中，歌手就是智者。一個(gè)人唱歌能力的大小，反映了一個(gè)人才智的高低。”

（四）歌詞特點(diǎn)

婚嫁歌在演唱中常常以“歪里包孟囊勒”（漢譯）和“歪里包囊個(gè)嗷”（漢譯）開(kāi)始每一句的演唱，漢語(yǔ)意思是“我要告訴你”，前面一句多為女方演唱，而后面一句多為男方使用，起到提醒對(duì)方、聽(tīng)者引起注意的作用。婚嫁歌的歌詞有些是既定的，而更多的內(nèi)容則是隨機(jī)的，不論何種情況，歌詞基本上都為七字句，句子多以雙數(shù)出現(xiàn)，上下句之間必須對(duì)偶，句尾必須押韻。

（五）音樂(lè)情感

婚嫁歌在演唱過(guò)程中根據(jù)演唱內(nèi)容的不同歌曲的情感也有相應(yīng)的變化，但整體來(lái)說(shuō)情感平穩(wěn)起伏變化不大，只有在演唱開(kāi)始和結(jié)尾的時(shí)候因?yàn)橐莩８?、祈福的?nèi)容給主人家和新人，這時(shí)的情感就顯得稍微熱烈一些，尤其是以結(jié)尾最為明顯，以逐漸高漲的演唱?dú)夥战Y(jié)束本次的演唱。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族人們以音樂(lè)的方式記錄著自己的歷史，傳承著自己的文化，婚嫁歌唱著祖祖輩輩延續(xù)著民族歷史，歌頌著正義之士，詠唱著普通百姓，暢想著美好未來(lái)生活，處處彰顯出苗族人們的樂(lè)觀和智慧，為獨(dú)特的苗族文化增添一絲亮色。

[1]金開(kāi)誠(chéng)主編，于婧編著.苗族.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.吉林文史出版社，2010.

[2]《松桃苗族自治縣概況》編寫(xiě)組.《松桃苗族自治縣概況》修訂本編寫(xiě)組.北京：民族出版社，2007.

[3]何積全主編，石朝江副主編.苗族文化研究.貴州人民出版社，1999.