吉林滿族剪紙及其藝術(shù)價(jià)值

張國(guó)興 （北華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 132000）

滿族是中華民族大家庭中一個(gè)古老而又神奇的民族，它的歷史可追溯到兩千多年前的肅慎，以及后來(lái)的挹婁、勿吉、靺鞨和女真，它的發(fā)源地是我國(guó)的東北，史稱白山黑水（長(zhǎng)白山，黑龍江的簡(jiǎn)稱）。這是一片遼闊而又肥沃的土地，滿族人在這片土地上生活勞作繁衍生息，先統(tǒng)一部族，后又東征西討，曾臣服于中央王朝，也入主過(guò)中原統(tǒng)一中國(guó)，建立強(qiáng)大而又富饒的國(guó)家。滿清作為一個(gè)朝代結(jié)束了，可作為一個(gè)民族，以及其優(yōu)秀的文化是不會(huì)消亡的。而滿族剪紙就是其優(yōu)秀文化的代表之一，流傳于世，影響至今，其中的魅力，是值得我們探究和思考的。

一、滿族剪紙的起源和材料

（一）滿族剪紙的起源

滿族剪紙起源于巫術(shù)，即滿族的宗教信仰——薩滿教。薩滿教是一種原始的多神教，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，不僅對(duì)天、地崇敬膜拜，而且對(duì)與自己生活密切關(guān)聯(lián)的一些動(dòng)物、植物也視之為神，同時(shí)還奉祖先為神，薩滿教崇奉的神總計(jì)約有170多個(gè)。

（二）滿族剪紙的材料

滿族剪紙始于明末后金皇太極時(shí)（1592—1643），當(dāng)時(shí)的女真人已開(kāi)始自己造紙，在長(zhǎng)白山區(qū)，女真人稱紙為“豁山”?！跋那飺v萱楮絮，漚之成毳，暴為紙，堅(jiān)韌如革”“東山樺木，性柔而堅(jiān)好，麻性棉而韌，可以造紙”（《長(zhǎng)白匯征錄》）。滿族在有紙之前已有了“剪紙”，那是一種用皮革、魚(yú)皮、麻布、樺皮等物剪刻而成，然后將這些粗獷圖案縫或貼在衣服枕頭器皿等物上。在山區(qū)，還有用苞米窩兒、紅辣椒、樹(shù)葉等材料剪貼的。

二、滿族剪紙的再認(rèn)識(shí)

滿族剪紙題材廣泛，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。下面就根據(jù)不同作者和不同剪紙作品進(jìn)行分析，從中發(fā)現(xiàn)有意義的東西。

（一）倪友芝，滿族，通化縣富江人。是第一位被發(fā)現(xiàn)的滿族剪紙作者。他的代表作品是《嬤嬤人》《龜》《蛙》等。作品《對(duì)頭龜》，折疊剪，對(duì)稱圖形，圖案飽滿，黑白對(duì)比強(qiáng)烈；四只龜頭向畫(huà)面中心集中，龜殼扁平而大，占畫(huà)面主體地位，龜頭、爪、尾短而小，龜脖伸長(zhǎng)向前，似在爭(zhēng)搶什么食物；畫(huà)面中心部位留有空白，使整幅畫(huà)面疏密有度，空靈剔透；龜頭連接著四片葉子，呈向外散射狀，這與龜體向畫(huà)面集中，形成了收與放的強(qiáng)烈反差，使畫(huà)面具有強(qiáng)大張力；龜?shù)那白ミB，有攜手并進(jìn)之感。

（二）侯玉梅，滿族，通化縣人。主要以“人參故事”“關(guān)東傳奇”“天池傳說(shuō)”等滿族生活習(xí)俗為題材，來(lái)表現(xiàn)自己的美好理想和生活情趣。作品《山里人》，畫(huà)面表現(xiàn)一位老者頭戴草帽，身披蓑衣，手執(zhí)鞭子，在向畫(huà)面右側(cè)行走，畫(huà)面下方有四頭小豬，在覓食、奔跑、打鬧，左側(cè)有一頭母豬身形高大，腹部還有小豬可見(jiàn)，一排乳頭下垂，寧?kù)o站立。兩個(gè)山坡做大面積色處理，山中的草木用兩朵花表現(xiàn)，山坡上有一座小房子和兩棵小樹(shù)，天上飛的有六只燕子，地面有青草花朵，地面一個(gè)小豬背部還落有一只類似于烏鴉的鳥(niǎo)，小豬在回頭仰望。整個(gè)畫(huà)面黑白對(duì)比強(qiáng)烈，動(dòng)靜相宜，主次分明，尤其是母豬腹部里的小豬，采用了有別于一般的處理方法，而采用了x光透視法，將看不到的形象直觀的呈現(xiàn)出來(lái)，在這點(diǎn)上與現(xiàn)代超現(xiàn)實(shí)主義不謀而合，也就是所說(shuō)的，最原始的也最具現(xiàn)代性。

（三）金雅真，滿族，新賓人。作品《努爾哈赤的傳說(shuō)》，表現(xiàn)的是清太祖努爾哈赤少年喪母，因不堪忍受異母的虐待，離家出走，自我闖蕩江湖的畫(huà)面。畫(huà)面中連續(xù)出現(xiàn)了努爾哈赤在山中采松子、挖人參、打獵、捕魚(yú)的不同場(chǎng)景。作品利用樹(shù)枝、山形，將不同場(chǎng)景的畫(huà)面巧妙的區(qū)分開(kāi)來(lái)，使不同時(shí)空的場(chǎng)景融在一個(gè)畫(huà)面之中，有一種超越時(shí)空之感。畫(huà)面中人物造型簡(jiǎn)練概括，姿態(tài)生動(dòng)，神情活現(xiàn)，林中的鳥(niǎo)、松鼠、魚(yú)都各具其態(tài)。畫(huà)面表現(xiàn)的內(nèi)容雖然很艱辛困苦，但卻給人一種積極向上，歡快自然的感覺(jué)，這是民間美術(shù)的一大特征。

三、滿族剪紙的藝術(shù)價(jià)值

（一）滿族剪紙的藝術(shù)造型

剪紙的特點(diǎn)首先是在平面上造型。在平面上造型就要揚(yáng)長(zhǎng)避短，不追求三度空間，不追求外表上的形似表達(dá)。那么滿族剪紙是如何表現(xiàn)的呢？首先，滿族剪紙強(qiáng)調(diào)外形的表現(xiàn)力，畫(huà)面的形象都力爭(zhēng)通過(guò)外形的變化，顯示物像的形神特征，猶如剪影的特點(diǎn)，內(nèi)形往往只做一種簡(jiǎn)約的概括。比如周喜梅的作品《飯后一袋煙》，表現(xiàn)的是老兩口相對(duì)吸煙袋的場(chǎng)景。人物都是側(cè)影，室內(nèi)的桌子、水壺、水杯都做單一的平面表現(xiàn)，背景樹(shù)的圖形也只是呈現(xiàn)一種單一的線性交織變化；老兩口坐的椅子，也只做側(cè)面表現(xiàn)。整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)一種色塊和線條的交響曲，而內(nèi)形只有眼睛和耳朵做了一點(diǎn)陰剪圖形，在這點(diǎn)上，這幅剪紙做到了揚(yáng)長(zhǎng)避短，使剪紙的特征更加鮮明。同樣我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中也要發(fā)揮某一材料或畫(huà)種的優(yōu)勢(shì)，而不要盲目追求別人的畫(huà)風(fēng)或材料特性能，使自己的創(chuàng)作順應(yīng)藝術(shù)規(guī)律的軌跡。

（二）滿族剪紙的構(gòu)圖

滿族剪紙的構(gòu)圖，主要體現(xiàn)在完滿性和形象的完整性上。我們看金雅真作品《下地》，表現(xiàn)的是一對(duì)滿族夫婦下地干活的場(chǎng)景。天上有飛鳥(niǎo)、地上有成熟的玉米、蘿卜、白菜，樹(shù)上有蝴蝶和螳螂，整幅畫(huà)面構(gòu)圖飽滿，生機(jī)盎然一派秋天即將豐收的景象。畫(huà)中的人物、飛鳥(niǎo)、果實(shí)、花草樹(shù)木等形象都很完整健康。在這點(diǎn)上，滿族剪紙也同中國(guó)其他地域剪紙一樣，體現(xiàn)出了一種人類對(duì)完滿、健康、理想生活的一種向往，這在滿族大量的剪紙作品中普遍看到。在民間美術(shù)家眼里，不管現(xiàn)實(shí)生活多么艱苦和磨難，但在藝術(shù)里則要表現(xiàn)歡快和樂(lè)觀，也就是說(shuō)要好看。當(dāng)下，有很多所謂的藝術(shù)作品以丑為美，畫(huà)面充滿暴力和恐怖，這偏離了藝術(shù)的宗旨要表現(xiàn)健康的美。

總之，滿族剪紙無(wú)論是精神觀念上還是在材料的運(yùn)用、造型語(yǔ)言、構(gòu)圖處理上，都給我們展示了一個(gè)民族的精神存在，在這里我們看到了一個(gè)民族內(nèi)在強(qiáng)大的精神力量，那就是，積極樂(lè)觀的一種生活方式。在藝術(shù)上，其造型的概括單純，構(gòu)圖上的飽滿多樣，不同時(shí)空的場(chǎng)景融為一體，使作品的信息量更大，材料上的多種選擇不拘一格，都給我們以深刻的啟迪，也為今后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了有意義而又豐富的養(yǎng)料。

[1]靳之林. 抓髻娃娃[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[2]王純信，王紀(jì).滿族民間美術(shù)[M].時(shí)代文藝出版社，2000.

[3]王宏剛，富育光.滿族風(fēng)俗志[M].中央民族學(xué)院出版社出版，1991.