“與編者對(duì)話”也應(yīng)有獨(dú)立判斷

夏保年

最近讀蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》，發(fā)現(xiàn)有好幾篇作品作了刪改，如豐子愷先生的《送考》、劉志成先生的《懷念紅狐》等。細(xì)細(xì)回顧一下，發(fā)現(xiàn)在中學(xué)教材中被刪改的篇目為數(shù)不少，如《荷塘月色》《長(zhǎng)江三峽》《我與地壇》《勸學(xué)》《項(xiàng)脊軒志》《賣(mài)炭翁》《口技》等。其原因不外乎：編者考慮降低讀者閱讀的難度，捍衛(wèi)語(yǔ)言思想的純潔性，考慮版面防止篇目過(guò)長(zhǎng)，舍棄不合專(zhuān)題核心理念的文字。但分析涉刪個(gè)案會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些刪改顯得隨意、斷章取義，甚至歪曲了原意，有的則為了所謂的“專(zhuān)題核心理念”而削足適履。這一現(xiàn)象值得重視。

新課標(biāo)把“教科書(shū)編者”列入閱讀教學(xué)的對(duì)話對(duì)象，這是一次重要的調(diào)整，對(duì)“編者”維度的關(guān)注，無(wú)疑有助于教師把握教材的規(guī)定性，從而使閱讀教學(xué)更有效。但筆者以為，“與編者對(duì)話”也應(yīng)有獨(dú)立的判斷，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生尊重作品創(chuàng)作的時(shí)代，尊重文學(xué)藝術(shù)規(guī)律，尊重作者，尊重自己的閱讀感受，從而準(zhǔn)確、深入地把握文本。

下面即結(jié)合幾個(gè)課文選編刪改的例子，談?wù)勗陂喿x學(xué)習(xí)中如何引導(dǎo)學(xué)生辯證地“與編者對(duì)話”。

一、引導(dǎo)學(xué)生尊重時(shí)代、尊重文學(xué)藝術(shù)

優(yōu)秀的文學(xué)作品是生活的一面鏡子，經(jīng)典的作品是生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

唐朝的白居易響亮地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)。古往今來(lái)，那些名垂青史的文人都在踐行這一點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，我們才有幸在文學(xué)作品中讀到真實(shí)可信的人物，認(rèn)識(shí)真實(shí)可信的歷史。

學(xué)生通過(guò)閱讀課本所選作品可以了解其所描繪的時(shí)代，欣賞前賢大師的藝術(shù)創(chuàng)造。因此有些刪改若影響到學(xué)生透過(guò)作品了解時(shí)代的風(fēng)貌、認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，這樣的處理則不可取。

請(qǐng)看一例：蘇教版《語(yǔ)文》必修三專(zhuān)題一“江山多嬌”中《長(zhǎng)江三峽》一文，選自劉白羽先生的散文《長(zhǎng)江三日》，課本節(jié)選的是十一月十八日。

選編的課文刪掉的句子是：“這時(shí)我正注視著一只逆流而上的木船，看起這青灘的聲勢(shì)十分嚇人，但人從洶涌浪濤中掌握了一條前進(jìn)途徑，也就戰(zhàn)勝了大自然了。”專(zhuān)題名曰“祖國(guó)山川頌”，難道有了這句話就不屬于“祖國(guó)山川頌”了？

文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)隨時(shí)代，為時(shí)代而歌。劉白羽先生寫(xiě)于1960年的作品，清晰地烙上了時(shí)代的印記，應(yīng)和著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏。一位土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期傷殘紅軍戰(zhàn)士描寫(xiě)當(dāng)年的社會(huì)生活并感慨道：“谷撒地，薯葉枯，青壯煉鐵去，收禾童與姑，來(lái)年日子怎么過(guò)，請(qǐng)為人民鼓嚨胡?！薄按筌S進(jìn)”給新中國(guó)以不可估量的經(jīng)濟(jì)沖擊。而經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”的浪潮后，中國(guó)人民又正遭受著空前的自然災(zāi)害。

劉白羽先生生活在全國(guó)人民火熱的與災(zāi)害的抗戰(zhàn)中，他以滿腔熱忱和生花妙筆，寫(xiě)人民的勤勞勇敢。作品充滿了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的熱愛(ài)，充滿了革命樂(lè)觀主義和革命英雄主義的氣概?！堕L(zhǎng)江三日》中作者引用毛澤東在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中的結(jié)句——“曙光就在前面，我們應(yīng)當(dāng)努力。”與散文描寫(xiě)的“夜航”景色融合得天衣無(wú)縫，使文章增添了哲理性，從而凝聚出全文意境的焦點(diǎn)——“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過(guò)黑夜走向黎明”。

散文的靈魂即在“形散神聚”，試想一篇散文無(wú)端地抽去了它的靈魂，留下一個(gè)“花間派”吟風(fēng)弄月的山川頌歌又有何意義！“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！逼湟虿粌H僅是他們文筆如何雄健頓挫，文思如何奇特，而是他們的作品都與社會(huì)民生息息相關(guān)。魯迅先生說(shuō)：“人必生活著，愛(ài)才有所附麗?！倍酱ū叵扔袗?ài)，山川頌歌才有所附麗。

讓學(xué)生了解歷史、了解文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系，方能更好地理解作者的真情、深情，懂得敬畏歷史、尊重文學(xué)藝術(shù)的自身規(guī)律，其閱讀的收獲當(dāng)遠(yuǎn)超“尋章摘句”的雕蟲(chóng)之學(xué)。

二、引導(dǎo)學(xué)生尊重作者

優(yōu)秀的文學(xué)作品是作者心血的美麗結(jié)晶甚至可稱(chēng)為“非物質(zhì)文化”歷史的遺存。隨意刪改，只會(huì)斷章取義，甚至歪曲原意，破壞了作品的原生態(tài)，其危害與破壞自然生態(tài)類(lèi)似。

《紅樓夢(mèng)》第一回中，作者曹雪芹有幾句自我評(píng)價(jià)：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”一個(gè)反問(wèn)句，表達(dá)了此書(shū)誰(shuí)能讀懂的感嘆。對(duì)偉大作品的解讀常常是多元的。對(duì)于大師之作我們必須敬畏。若編者草率操刀，對(duì)古人、前人、名人的大作按自己的審美情趣去做自我感覺(jué)良好的“整容”，何其幼稚可笑。

請(qǐng)看一例：蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》專(zhuān)題二“難以忘懷的故事”中劉志成先生的《懷念紅狐》的結(jié)尾有一句刪改。

【原文】我曾經(jīng)試著將那份感動(dòng)講給一些城里的朋友分享，但他們一臉的漠然，反揶揄我是艷遇了聊齋的狐女了。一股悲哀突然襲擊了我，我知道一種東西在生活中已走了，它再也不會(huì)回來(lái)了……

課文刪去了“反揶揄我是艷遇了聊齋的狐女了”這一句。按作者的創(chuàng)作意圖，這一句實(shí)際上可以看作是一個(gè)隱喻，加上它當(dāng)更能表現(xiàn)作者的巨大哀痛：在當(dāng)今商潮席卷下，人們信奉的只是庸俗的唯樂(lè)主義，人格已經(jīng)異化扭曲，很少能以平等心來(lái)對(duì)待世界，體悟生命的尊嚴(yán)和偉大意義了。“一種東西”是人性中的愛(ài)憐、同情、感動(dòng)?！耙荒樐弧狈从吵鋈诵缘倪t鈍、麻木，體會(huì)不到生命的神圣和自然的偉大。刪去了“反揶揄我是艷遇了聊齋的狐女了”，前后幾句上下文氣似乎也不夠圓通。

劉志成曾感言：我把《懷念紅狐》寫(xiě)出來(lái)，不僅是一種寫(xiě)作上的嘗試，更是我對(duì)人與自然和諧的一種關(guān)懷。在我小的時(shí)候，經(jīng)常有狐貍在我家附近的沙地上奔跑，有時(shí)也發(fā)出低低的嚎聲。那時(shí)狐貍最招人恨的是叼雞，他們叼了雞，還會(huì)裝作沒(méi)有事的樣子，在我家附近的山丘上站著。有時(shí)候，也吃瘦乏的小羊。我們就特別地憤恨狐貍，一看見(jiàn)狐貍，就要呼朋喚友，追著狐貍喊打，一直到狐貍不見(jiàn)了蹤影才罷休。（劉志成《〈懷念紅狐〉創(chuàng)作談》）懷念紅狐，是真誠(chéng)的，對(duì)紅狐動(dòng)情的。歌頌?zāi)感?，期待人與自然和諧共處，包含著對(duì)整個(gè)人類(lèi)表現(xiàn)出的一種憂患意識(shí)和終極關(guān)懷。生命是平等的，一切生命都有自己的生命追求，人類(lèi)更有義務(wù)去保護(hù)自然環(huán)境，善待一切生命。此乃作品的主旨。

因?yàn)橛袗?ài)，所以傷痛，所以極惡心庸俗的唯樂(lè)主義。這正是作者為文的得意處、思想情感的凝聚點(diǎn)、整個(gè)文章的亮點(diǎn)、作者極具童心之美的個(gè)性展現(xiàn)。著名散文家、評(píng)論家史小溪先生可謂作者的知音，對(duì)此有這樣的評(píng)論：“這絕不是作者興之使然隨便敷衍的一句，而是羚羊掛角之神來(lái)之筆！它興發(fā)于此而義歸于彼，飽含著血淚，掩藏著作者巨大的哀痛：在今日商潮卷襲中，人們關(guān)心的是鈔票和享樂(lè)，人格早已淪為侏儒，誰(shuí)還會(huì)來(lái)體悟生命的偉大意義，去想什么狐與不狐的事呢！”（《西部散文的標(biāo)志和僭越——論劉志成散文的精神情感世界》，載于《西部》2006年第6期）

作者畫(huà)龍點(diǎn)睛，而編者無(wú)端挖眼，很煞風(fēng)景。

三、引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，尊重自己的閱讀感受

宋代陸九淵的《陸象山語(yǔ)錄》里有一首《讀書(shū)》的詩(shī)：“讀書(shū)且戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量?！敝祆湔f(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑處須教有疑，有疑處須教無(wú)疑?！蔽ㄓ邢铝撕竟し虿趴赡苌伞Ｎ覀円寣W(xué)生在這種“無(wú)疑——有疑”“有疑——無(wú)疑”的轉(zhuǎn)換中，培養(yǎng)質(zhì)疑意識(shí)和質(zhì)疑能力，并以此調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探究的積極性，培養(yǎng)他們自主研究的習(xí)慣，提高他們自主研究的能力。

而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)其主動(dòng)探究精神之根本前提，在于對(duì)讀者（學(xué)生這一閱讀個(gè)體）的尊重，讓他們讀到“全本”的文本。

如果按編者的意圖將原作“整容”后呈現(xiàn)給讀者，一篇篇文章仿佛一批整容后完美無(wú)瑕的美女，此時(shí)唯有驚艷，哪還有什么可以探究的呢？一切探究盡在“如來(lái)的掌心”，這樣的探究豈不滑稽可笑？

再看一例：蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》專(zhuān)題二“難以忘懷的故事”中，編者在把豐子愷《送考》選進(jìn)教材時(shí)，刪改了原文的開(kāi)頭和結(jié)尾。留下了“送考途中——考試前（旅館中）——考試后（旅館中、茶店中）——回鄉(xiāng)”的送考故事。其過(guò)程：送考途中，考生兩耳不聞窗外事，一心只背考試題；考試前（旅館中），學(xué)子“好像被押赴刑場(chǎng)”；考試后（旅館中、茶店中），個(gè)個(gè)坐立難安；回鄉(xiāng)時(shí)，考中的“便有無(wú)窮的后望”。其手法仿佛劉心武先生的《公共汽車(chē)詠嘆調(diào)》，以紀(jì)實(shí)的筆調(diào)描繪了上世紀(jì)30年代考試眾生相，其主題不外乎嘲諷考試制度而已。如果硬要和“難以忘懷的故事”扯上，其難忘大概僅限于學(xué)子們投考過(guò)程有點(diǎn)扭曲的喜怒哀樂(lè)鬧，如此而已。

可是作者的難忘豈是如此輕浮淺薄？編者又怎可如此“下手”？編者又怎可如此不顧讀者的“知情權(quán)”！

我們仔細(xì)研讀作者的完整原文，重拾“開(kāi)頭”和“結(jié)尾”，體會(huì)一下作者寫(xiě)牽?；ǖ挠靡狻?一位大師的匠心。

開(kāi)頭：今年的早秋，我不待手植的牽?；ㄩ_(kāi)花，就舍棄了它們，送一群孩子到杭州來(lái)投考。

種牽?；?，扶助它們攀緣，看它們開(kāi)花，結(jié)子，是我過(guò)去的秋日的樂(lè)事。今秋我雖然依舊手植它們，但對(duì)它們的感情不及以前好。因?yàn)槲铱闯隽怂鼈円环N弱點(diǎn)：一味想向上爬，盲目地好高。我在墻上加了一排竹釘，在竹釘上絆了一條繩，讓它們爬；過(guò)了一二晚，它們?cè)缇团莱鲞@排竹釘之上，須得再加竹釘了。后來(lái)我搬了梯子加竹釘，加到我離去它們的時(shí)候，墻上已有了七八排竹釘，牽牛花的卷蔓比芭蕉更高，與柳梢相齊，離墻頂不過(guò)三四尺了。看它們的意思還想爬上去，好像要爬到青云之上方始滿足似的。為此我討嫌它們，不待它們開(kāi)花結(jié)子就離棄它們，伴送一群小學(xué)畢業(yè)生到杭州來(lái)投考。

結(jié)尾：我吃不下跑路，被旱災(zāi)阻留在杭了。我教我的兒女們也不須回家，托人帶信去教家里人把行李送來(lái)。行李送來(lái)時(shí)，帶到了關(guān)于牽?；ǖ南ⅲ簱?jù)說(shuō)我所手植的牽牛花到今尚未開(kāi)花，因?yàn)樘鞎r(shí)奇旱的緣故。我姊給我的信上說(shuō)：“你去后我們又加了幾排竹釘?，F(xiàn)在爬是爬得很高，幾乎爬上墻頂了。但是旱得厲害，枝葉都憔悴，爬得再高也沒(méi)有用，看來(lái)今年不會(huì)開(kāi)花結(jié)子的。”

作者是李叔同的得意門(mén)生，因之與佛教結(jié)緣。 1927年11月，從弘一法師皈依佛門(mén)，法名“嬰行”。所謂“佛心”即“慈悲心”。“悲憫童真”是作者為文的動(dòng)因，也是我們解讀的路徑。

作者以悲天憫人的眼睛和心靈見(jiàn)證了“考試”對(duì)孩子幼小純真的心靈所造成的深深創(chuàng)傷。孩子們被殘酷的考試摧殘得已經(jīng)失去了許多童年該有的歡笑和純真，在他們幼小的心靈里，也深深地埋下了“考上一個(gè)好學(xué)校就是今后有好的生活的開(kāi)始”的觀念，這不得不說(shuō)是一種悲哀。而作者對(duì)此雖有不滿，但也只能借助于牽?；ā芭赖迷俑咭矝](méi)有用”，來(lái)暗示讀書(shū)如此功利化的結(jié)果。這是豐子愷先生描繪上世紀(jì)30年代考試眾生相的初衷——捍衛(wèi)美麗無(wú)瑕的童心。

關(guān)注兒童的生活狀態(tài)，神往童年時(shí)代，表達(dá)自己永不磨滅的童心，是作家這一時(shí)期的思想反映和創(chuàng)作追求，從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了作家對(duì)成人世界（現(xiàn)實(shí)世界）“失其本心”的厭惡與鄙棄。

這樣來(lái)看，原來(lái)文中的記敘、描寫(xiě)、議論、抒情，可謂草蛇灰線，伏延千里，有跡可尋，神氣貫連。作者寫(xiě)牽?；ǖ挠靡馐悄送形镆匝灾?，可見(jiàn)其藝術(shù)品位。反觀刪改，恰如魯迅在他的雜文《“硬譯”和“文學(xué)的積階級(jí)性”》里說(shuō)的“賈府里的焦大，也不愛(ài)林妹妹的”。寫(xiě)者有意，刪者失心。

再看文中摘句：“然而大多數(shù)的投考者和送考者的觀念中，都把杭州的學(xué)校這樣地排列著高下等第……萬(wàn)一考得取，可以爬得高些。省立學(xué)校的‘省字仿佛對(duì)他們發(fā)散著無(wú)限的香氣。大家講起了不勝欣羨的?！?/p>

“考取了學(xué)校的人都鼓著勇氣，跑回家去取行李，雇人挑了，星夜啟程跑到火車(chē)站，乘車(chē)來(lái)杭入學(xué)?？既∈×W(xué)校的人尤加起勁，跑路不嫌勞苦，置備入學(xué)的用品也不惜金錢(qián)。似乎能夠考得進(jìn)去，便有無(wú)窮的后望，可以一輩子榮華富貴、用不盡似的?！?/p>

小小年紀(jì)的兒童少年已把考試當(dāng)作今后榮華富貴的踏板、向上爬的枝干。功名利祿熏染了幼稚的童心，“不會(huì)開(kāi)花結(jié)子”的牽?；ā芭赖迷俑咭矝](méi)有用”。

編者的一刪一改，剝奪了學(xué)生讀者的“知情權(quán)”，十分遺憾地失去了一個(gè)探究的機(jī)會(huì)。探究質(zhì)疑當(dāng)以原生態(tài)的作品為最佳，刪掉的是可能，刪掉的是條件，刪掉的是尊重。

一切探究質(zhì)疑之法皆以保持原生態(tài)的作品為第一前提，下面列舉幾種探究方法來(lái)做點(diǎn)說(shuō)明：

反問(wèn)法——對(duì)教材中的內(nèi)容不盲目輕信，從相反的方向去思考，探究質(zhì)疑。教材中的內(nèi)容如不完整，從何探起？

比較法——抓住相關(guān)的段落之間、人物環(huán)境描寫(xiě)前后內(nèi)容的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行比較來(lái)提出疑問(wèn)。教材中的內(nèi)容如不完整，被斬頭去尾、割裂聯(lián)系，從何探起？

整體質(zhì)疑法——把一個(gè)知識(shí)點(diǎn)一個(gè)問(wèn)題放在一課書(shū)、一段內(nèi)容、一個(gè)專(zhuān)題、一個(gè)時(shí)代中進(jìn)行質(zhì)疑，形成整體的感知印象，從而提高整體探究的能力。教材中的內(nèi)容如不完整，抹去了時(shí)代風(fēng)云、社會(huì)底色，讀者仿佛盲人摸象，從何探起？

因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中不能讓學(xué)生喝“純凈水”。使用原生態(tài)的文本，第一要著就是對(duì)探究者的尊重。這樣才談得上對(duì)學(xué)生探究質(zhì)疑意識(shí)的培養(yǎng)，才能把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能使學(xué)生的創(chuàng)造潛能得以充分發(fā)揮。

（作者單位：南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）