上古東夷文化圈原始音樂考略

許源元 （青島大學(xué)音樂學(xué)院 266000）

上古東夷文化圈原始音樂考略

許源元 （青島大學(xué)音樂學(xué)院 266000）

東夷音樂文化源遠(yuǎn)流長，是齊魯音樂文化的源頭。上古時(shí)期的東夷先民，在他們的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成了以歌、舞、樂三位一體的原始歌舞為主體的音樂雛形。三位一體的原始音樂形式，開創(chuàng)了中華禮樂文化的先河，更成為其后齊魯音樂文化乃至中華文化的萌芽和構(gòu)成因素之一。本文試圖對(duì)上古東夷文化圈原始音樂進(jìn)行初步的探索，考論東夷樂文化的起源及發(fā)展進(jìn)程，考釋東夷樂文化史實(shí)與傳說，認(rèn)識(shí)東夷樂文化在中國早期文明發(fā)展中的作用。

遠(yuǎn)古時(shí)期;東夷;原始樂舞;文化

項(xiàng)目名稱：青島大學(xué)2014年優(yōu)秀研究生學(xué)位論文培育項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：YBPY2014016

東夷音樂文化源遠(yuǎn)流長，是齊魯音樂文化的源頭。據(jù)《尚書·禹貢》記載：上古東夷文化圈“以海、岱（今山東泰山、沂源）為中心，南至淮北，北至渤海，西及中原，東臨東海。1在漫長的歷史長河中，它沿著沂源猿人——北辛文化一大汶口文化—龍山文化——岳石文化——齊魯文化的序列而一步步發(fā)展過來。東夷原始音樂也正是從這個(gè)文化序列中孕育出來的。

一、東夷原始音樂的萌芽時(shí)期

關(guān)于東夷音樂的起源，中外學(xué)者眾說紛紜。然而，無論從何種角度論述，其觀點(diǎn)卻都沒有脫離人類文化的沃土。正如格羅塞所言：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方。2考古資料顯示：40萬年前的舊石器時(shí)期，齊魯大地上就有原始人類生活和繁衍，并開始了最早的文化創(chuàng)造，其中所包含的音樂因子，是東夷人音樂實(shí)踐的最初探索，被視為東夷音樂藝術(shù)之祖型。根據(jù)物質(zhì)遺存和傳說史料，結(jié)合藝術(shù)學(xué)、生理學(xué)和語言學(xué)的發(fā)展規(guī)律，我們推斷：沂源人的音樂是一種融原始宗教與原始歌舞為一體的狩獵巫術(shù)歌舞，其表演形式包括舞蹈和呼號(hào)。狩獵巫術(shù)歌舞使人的本質(zhì)力量通過感性形式表現(xiàn)出來，初具藝術(shù)審美功能。因此可以說，這是東夷先民向音樂藝術(shù)的門檻邁出的第一步，是上古東夷文化圈原始音樂形成的起點(diǎn)。

舊石器晚期以后，人類經(jīng)過數(shù)萬年對(duì)生活認(rèn)識(shí)的積累，至公元前 5400年，東夷地區(qū)進(jìn)入農(nóng)耕母系氏族社會(huì)的一個(gè)文化類型——北辛文化時(shí)期。從目前出土的生產(chǎn)工具，器具紋飾，陶文符號(hào)等推斷，北辛音樂文化發(fā)展概貌，應(yīng)當(dāng)是農(nóng)耕巫術(shù)歌舞。這類樂舞是在農(nóng)耕文化的沃土上，由生產(chǎn)方式與巫術(shù)情感同構(gòu)所派生出來的，出于—種對(duì)人格化的天神的祈求和母系氏族社會(huì)的特殊性，該樂舞在表演上，多以女性為主角，舞蹈具有一定的意指性，歌唱更趨向于 藝術(shù)性，并敲擊陶鼎、陶缽和石鏟、石刀等以配合節(jié)奏。因此，北辛?xí)r期的農(nóng)耕巫術(shù)歌舞，實(shí)際上是東夷地區(qū)新石器時(shí)代初期的精神文化縮影的概括。

二、東夷原始音樂的形成與發(fā)展

經(jīng)過物質(zhì)的與精神的創(chuàng)造和相對(duì)穩(wěn)定的積累，到新石器時(shí)代中后期，東夷地區(qū)已然是中華文明的重要區(qū)域。由大汶口文化始至岳石文化止的新石器時(shí)代中后期，出現(xiàn)了真正意義上東夷音樂文化的標(biāo)志。

（一）大汶口文化中的音樂因素

大汶口文化是北辛文化孳乳而來，大約綿延了2000年左右。大量的考古發(fā)掘表明，大汶口音樂文化大體形式是以農(nóng)耕巫術(shù)歌舞為基礎(chǔ)，兼及圖騰、戰(zhàn)爭(zhēng)巫術(shù)歌舞為主體，在諸如均衡、整齊、協(xié)調(diào)、比例、節(jié)奏等規(guī)律以及各方面的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)上已有了本質(zhì)的飛躍，并以此進(jìn)一步奠定了東夷音樂文化的基本雛形。

首先，原始樂舞在這一時(shí)期仍是音樂文化的主體,并得到了進(jìn)一步的發(fā)展。大汶口文化中期以后，隨著母系氏族社會(huì)凝聚力的加強(qiáng)，農(nóng)耕巫術(shù)歌舞開始與圖騰崇拜相融合形成鳥圖騰農(nóng)耕巫術(shù)歌舞。鳥圖騰崇拜是東夷文化的顯著特征。《山海經(jīng)》等史料對(duì)鳥圖騰的敘述：“自歌自舞”“是識(shí)歌舞”“相向婆娑”以及《呂氏春秋·古樂》中葛天氏《玄鳥》之樂3和《帝王世紀(jì)》4中少昊制《大淵》之樂的記載，反映出東夷先人對(duì)鳥圖騰的崇拜以及鳥圖騰巫術(shù)歌舞在這一時(shí)期已具有一定的思維定勢(shì)和意向。隨著大漢口文化的不斷發(fā)展，鳥圖騰巫術(shù)歌舞同農(nóng)耕巫術(shù)歌舞和之后產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)巫術(shù)歌舞在音樂上不斷走向成熟，構(gòu)成大汶口時(shí)期音樂文化的主體。

其次，這個(gè)時(shí)期的樂器出現(xiàn)了真正意義上的樂器。截至目前，山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代音樂文物有陶角、陶塤、陶鈴、陶響器等，均最早發(fā)現(xiàn)于大汶口文化中晚期。其中，主要有兗州王因、鄒縣野店、泰安大汶口、廣饒五村、青州桃園等遺址出土陶鼓(土鼓)20件；泰安大汶口文化遺址出土陶鈴1件；泰安大汶口遺址、莒縣大朱家村大汶口遺址和陵陽河遺址大汶口遺址出土陶號(hào)各1件；煙臺(tái)市福山區(qū)邱家莊新石器時(shí)代遺址出土陶塤1件；山東莒縣陵陽河大汶口遺址出土泥質(zhì)黑陶笛柄杯1件。

1979年山東莒縣陵陽河大汶口遺址出土泥質(zhì)黑陶笛柄杯，是迄今為止在山東境內(nèi)所發(fā)掘的最早的樂器。經(jīng)山東省考古研究所王樹明研究員考證，它是一件極其珍貴的有著豐富文化內(nèi)涵的遠(yuǎn)古吹奏樂器?！疤热?，我們將柄兩端的杯部和杯座切除，將其柄部與當(dāng)今的竹質(zhì)口笛比較可以看出，二者形制有所相似。這種近似，當(dāng)然不能認(rèn)為是一種偶然的巧合。杯柄部節(jié)棱明顯的竹花紋，很可能是先民著意裝飾此紋，用以標(biāo)明，這一形制特殊的杯柄，原是摹擬竹制原始口笛一類的樂器形制而制成的陶質(zhì)類笛樂器。如分別按堵柄部及柄部底孔，橫吹柄部另一鏤孔，可以吹奏出四個(gè)音高不同的樂音。”5又經(jīng)山東藝術(shù)學(xué)院的曲廣義教授進(jìn)行測(cè)音證實(shí)，其諸音的相對(duì)音高分別為#f3,b3，#c4，其中由最低音#f3與其上方四度音b3、五度音#c4所組成的三音列，相當(dāng)于后來商五聲音階的re Sol la(商、徽、羽)或#f羽五聲音階的la、re、mi（羽、商、角），這可看作是二種古老的三聲音階，又可看成是某種調(diào)式音階的骨干音。”6對(duì)于笛柄杯的考證和測(cè)音，說明大汶口人已經(jīng)掌握了完整的三音列，對(duì)后來五聲體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

這在東夷音樂文化發(fā)展史上具有里程碑式的音樂現(xiàn)象。

（二）龍山、岳石文化中的音樂因素

龍山文化和岳石文化所處的時(shí)代恰好是大汶口文化和后來的商代東夷文化及齊魯文化的中間環(huán)節(jié)，這一時(shí)期，氏族群體正在逐漸瓦解，人的主體意識(shí)開始增強(qiáng)，原始崇拜也隨著人的理性覺醒由圖騰崇拜向英雄崇拜過渡，因而其音樂文化也有著較為豐富的時(shí)代內(nèi)容。

首先，這一時(shí)期音樂藝術(shù)的主題開始由對(duì)天神的歌頌轉(zhuǎn)向?qū)θ私艿母桧灐Ｋ磩t是傳說中東夷人的先祖之一，孟子認(rèn)為其為“東夷之人也”7。他精通音律、能琴善歌。他和其父瞽叟，在前代音樂的基礎(chǔ)上，從音樂理論和音樂表演兩方面進(jìn)行了改革，促進(jìn)了東夷古樂的發(fā)展。

在音樂理論方面，舜首次涉及了音樂理論，明確了詩、歌、音、律的內(nèi)涵、所處的地位和相互之間的關(guān)系，并首次勘定了音律。此外，他還對(duì)《九招》進(jìn)行修改，并創(chuàng)作完成了包括《南風(fēng)歌》《卿云歌》《思親操》等一批傳世樂章8。在音樂表演方面，他首先進(jìn)行了樂器的改良，增加了瑟的弦數(shù)，提高了瑟的音樂表現(xiàn)力9。同時(shí)，他還擴(kuò)大了樂舞的功能，首次將樂舞用于軍事活動(dòng)。舜的制樂活動(dòng)表明：龍山文化時(shí)代，以舜為代表的東夷鳥圖騰音樂文化已有了較高的發(fā)展，以致“五帝之樂，莫盛于此?！?0

其次，這一時(shí)期樂律的發(fā)展體現(xiàn)在五聲體系的三音列基礎(chǔ)已初見端倪。前述大汶口時(shí)期確立的三音列到這一時(shí)期，很可能已經(jīng)發(fā)展與演變?yōu)槲迓曮w系。原因有二：第一，從泛音角度來說，五度關(guān)系是最自然最密切的關(guān)系。原始人類對(duì)于樂音得追求，使五聲體系的形成成為可能。第二，從西安半坡村仰韶文化遺址所出土陶塤和山西萬榮荊村及太原市郊義井村所出陶塤的比較來看，前者只出兩個(gè)小三度音即F3和ba3，后者卻已能吹三個(gè)音。這也是目前已知的最古老的三音列。時(shí)間上的相似性，使我們推斷：在東夷龍山文化時(shí)代，五聲體系的三音列基礎(chǔ)已初見端倪。

另外，這一時(shí)期樂器的制作和功能得到進(jìn)一步的發(fā)展,樂器兼具禮樂的雙重功用,為中華禮樂文化的形成奠定了基礎(chǔ)。從目前出土的新石器時(shí)代文物看，這一時(shí)期，山東大地上有些樂器的制作非常精美并具有先進(jìn)性。例如，以青州蘇埠屯特磬為代表的特磬，是龍山文化和夏商時(shí)期中國一種特有的器物。這種器物最早的功用可能并非僅僅是樂器，也是當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)所用的禮器、祭器、重器。后逐漸與青銅樂器的組合使用而組成編磬，成為兩周時(shí)期代表性禮制樂器。此外，還有章丘龍山鎮(zhèn)城子崖龍山文化遺址陶響器3件；泗水尹家城遺址龍山文化遺址哨骨哨、陶哨各1件；禹城邢寨汪龍山文化遺址和濰坊姚官莊龍山文化遺址陶塤各1件，它們都兼具樂器和法器雙重功用，體現(xiàn)出承繼的連續(xù)性和先進(jìn)性。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：音樂的發(fā)展離不開文化的沃土。上古時(shí)期的東夷先民，在他們的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸將原始的宗教信仰與農(nóng)耕、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等結(jié)合在一起，產(chǎn)生了圖騰巫術(shù)歌舞、狩獵巫術(shù)歌舞、戰(zhàn)爭(zhēng)巫術(shù)歌舞等歌、舞、樂三位一體的原始音樂文化。上古東夷文化圈三位一體的原始音樂，開創(chuàng)了我國禮樂文化的先河。更重要的是“由樂及禮”的演化進(jìn)程成為其后齊魯音樂文化乃至中華文化的萌芽和形成的因子之一。

感謝青島大學(xué)音樂學(xué)院王靜怡教授指導(dǎo)!

注釋：

1.（春秋）孔子著,周秉鈞注譯.尚書.長沙：岳麓書社,2001.

2.[德]格羅塞：《藝術(shù)的起源》中譯本，商務(wù)印書館,1987:26.

3.王學(xué)典編著.呂氏春秋.哈爾濱：哈爾濱出版社,2007.4.

4.（晉）皇甫謐撰；（清）宋翔鳳，（清）錢寶塘輯；劉曉東校點(diǎn).帝

5.王世紀(jì).沈陽：遼寧教育出版社,1997.

6.王樹明.《東莒縣陵陽河大漢口文化墓葬中發(fā)現(xiàn)笛柄杯簡(jiǎn)說》，《齊魯藝苑》總第5期.

7.曲廣義：《笛柄杯音樂價(jià)值初考》《齊魯藝苑》總第5期.

8.（戰(zhàn)國）孟軻原著,劉鳳泉，李福興譯注,孟子.濟(jì)南：山東友誼出版社,2001.

9.《琴操》卷下《思親操》云：舜耕歷山，思慕父母，見鳩與母俱飛，鳴相哺食，益以感思，乃作歌曰：陟彼歷山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。瞻彼鳩兮徘徊，河水洋洋兮清冷。深谷鳥鳴兮嚶嚶，設(shè)置張罥兮思我父母力耕。日與月兮往如馳，父母遠(yuǎn)兮吾將安歸”《世本作篇》“簫，舜所造，其形參差象鳳翼，十管，長二尺”。《呂氏春秋古樂》“舜立，命延，乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟”，《竹書紀(jì)年》“(舜)在位十有四年，奏鐘石笙莞未罷，而天大雷雨”。作為十五弦之瑟。拌者，分也?！?/p>

10.羅泌撰.路史·后紀(jì)十二·有虞氏.北京：中華書局,1985.

[1]張桂林．齊魯樂語[M]．濟(jì)南：齊魯書社，2009：28．

[2]王志民．齊魯文化概說[M]．濟(jì)南：山東文藝出版社，2004．

[3]袁珂編著，《古神話選釋》[L]，北京市：人民文學(xué)出版社,1979

[4]晏嬰撰，《晏子春秋》[B]，北京市：中華書局,1985

[5]陸世鴻編著，《墨子》[B]，北京市：中國書店,1988

[6]張福山主編，《濟(jì)南市志6》[K]，北京市：中華書局,1997

[7]（漢）劉安等撰、胡安順等譯，《白話淮南子》[B]，西安市：三秦出版社,1998

[8]（春秋）孔子著、黃懷信注訓(xùn)，《尚書注訓(xùn)》[K]，濟(jì)南市：齊魯書社,2002

許源元（1990--），女，山東青島人。青島大學(xué)音樂學(xué)院研究生，中國音樂史學(xué)會(huì)會(huì)員。研究方向：古代齊魯音樂。