科技再現(xiàn)的傳世經(jīng)典
——民俗攝影對民俗文化的傳承

胡馨月 （吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 130000）

科技再現(xiàn)的傳世經(jīng)典
——民俗攝影對民俗文化的傳承

胡馨月 （吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 130000）

民俗攝影是以民俗事像作為對象進(jìn)行的攝影活動，它運(yùn)用圖像這種獨特的表現(xiàn)形式記錄、保存、傳承豐富的民俗文化。它的興起和發(fā)展離不開當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化的時代背景。它作為一種可以代表民族文化的視覺語言促進(jìn)著不同語言、不同民族之間的文化發(fā)展，成為我們保存和傳播民俗文化的一種具有很強(qiáng)文獻(xiàn)價值及研究價值的史料文獻(xiàn)。

民俗攝影；民俗文化；文化傳

一、民俗文化的概述

民俗是從有人類生產(chǎn)生活開始在長期的這個過程中以人的物質(zhì)文化、精神文明、社會生活為基本傳播手段的，具有一定的地域性、民族性、差異性的民間風(fēng)俗文化。在我們這個歷史悠久地域遼闊的多民族國家每個民族都有自己在生產(chǎn)生活實踐中所創(chuàng)造、傳承、沿襲的民俗文化。我國民俗學(xué)家鐘敬文先生在《民俗學(xué)論集》中指出“民俗”它有兩個方面的意思：“一指民俗本身，就是民俗志的資料，如民俗、習(xí)慣、歌謠、故事等；二指研究民俗理論，就是民俗學(xué)?！蓖跷膶毾壬谒摹吨袊袼讓W(xué)史》中說“民俗，是指人類創(chuàng)造、享用、傳承的文化現(xiàn)象，研究他的學(xué)問即是民俗學(xué)。”民俗作為反映一個民族的創(chuàng)造和傳承的、為人民日常生活服務(wù)的習(xí)俗文化，在中華千年的歷史沉淀中不斷形成、擴(kuò)大和演變，深藏在各個民族、時代和地域的人民行為、語言和心理中代代傳承。

二、民俗攝影的興起及發(fā)展歷程

1.民俗攝影的涵義

民俗攝影是以紀(jì)實拍攝、紀(jì)錄的形式使民俗文化成為一種可視的形象，使人們有形可觀，并通過這種影像形式在各范圍上傳播。民俗攝影對民俗事像進(jìn)行拍攝，為各類研究提供大量的圖片資料，這個再現(xiàn)歷史文化的過程對民族文化的記錄、了解、保存、傳承和發(fā)展做了積極的貢獻(xiàn)。

在當(dāng)今這個現(xiàn)代化全球化快速推進(jìn)的社會，在人們正被現(xiàn)代化科技化充斥的空間中生活的同時，有許多的民俗文化正在從時間和空間上無聲無息的消逝不見。民俗攝影運(yùn)用了現(xiàn)代攝影的手段如實的、直觀的再現(xiàn)了民間風(fēng)俗生活，是攝影與民俗的結(jié)合，用視覺形象記錄了現(xiàn)存的和即將消失的民俗文化，再現(xiàn)、延續(xù)了歷史。民俗攝影表達(dá)了一定的歷史文化內(nèi)涵，許多老照片已經(jīng)為歷史做了見證，保留、傳承了文字難以呈現(xiàn)的民俗文化，為許多研究提供了真實直觀的圖像資料。正因如此，民俗攝影作為一個攝影藝術(shù)與民俗學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的新型攝影門類迅速興起。

2.早期民俗攝影在中國的實踐應(yīng)用

在我國，20世紀(jì)初期，就有攝影家進(jìn)行有關(guān)民俗方面的攝影活動。如王小亭先生、莊學(xué)本先生，他們都拍攝過不少反映我國少數(shù)民族的民俗圖片。莊學(xué)本先生十年西行，到過四川、青海、甘肅、云南等地的民族地區(qū)，每到一處都詳細(xì)記錄當(dāng)?shù)孛褡宓牡赜颦h(huán)境、服飾、生活習(xí)俗等并拍攝了大量照片。此后有一些攝影家也通過相機(jī)記錄了許多有價值的反映民俗文化的照片，逐步的有了我們今天意義上的民俗攝影。

3.民俗攝影在中國的確立與發(fā)展

沈澈，現(xiàn)任中國民俗攝影協(xié)會執(zhí)行會長，也就是我國“民俗攝影”的創(chuàng)始人，他歷時兩年多時間，深入我國各民族地區(qū)進(jìn)行拍攝創(chuàng)作，在這期間他了解了大量鮮為人知的民俗文化，與各民族人民進(jìn)行了深入的交往，查閱了許多有關(guān)民俗學(xué)的書籍，同時拍攝了大量珍貴的民俗圖片。他曾說作為一個熱愛的攝影的人，找到了他生命的價值，找到了可以為之終生奮斗的事業(yè)。1993年，中國民俗攝影協(xié)會應(yīng)運(yùn)而生，在北京正式成立，這標(biāo)志著中國的民俗攝影事業(yè)作為一個新的攝影門類第一次被國家和攝影界所認(rèn)證。近年來，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識到許多古建筑、老城區(qū)、舊民居、老式作坊等受到拆遷的威脅，許多傳統(tǒng)工藝，民族服飾，各少數(shù)民族生活習(xí)俗文化受到外來文化的沖擊。記錄和傳承民俗文化已經(jīng)迫在眉睫，因此作為以獨特方式保存這些文化的民俗攝影迅速發(fā)展。許多攝影家投身到民俗攝影的行列中，大量民族色彩強(qiáng)烈，民族文化濃厚的民俗攝影作品在影展上大放異彩。福建攝影家呂國順先生花了六年時間深入客家人生話，拍攝當(dāng)?shù)氐耐翗墙ㄖ瑢图胰说纳罘绞?、傳統(tǒng)習(xí)俗等進(jìn)行了細(xì)致的采訪記錄。每一張照片都將住在土樓里客家人的生活生動的、鮮活的呈現(xiàn)在了我們眼前。這些照片不僅僅是圖像，也是對客家民俗文化的表述對客家民俗文化的傳承。

三、民俗攝影對民俗文化的傳承與創(chuàng)新

1.民俗攝影對民俗文化的表現(xiàn)及應(yīng)用

民俗文化與攝影藝術(shù)的相互交融讓人們在審美的同時也深刻體會到千百年的人文精神及富有哲學(xué)的生活藝術(shù)。這些代代相傳的藝術(shù)反映著民族的思想情感和文化內(nèi)涵。正如胡武功在《十年攝影藝術(shù)論》中所說“我們聽膩了空洞的贊歌，一種責(zé)任感和憂患意識破事我們不能在混也于自我安慰的樂隊，理論研究與創(chuàng)作實踐中，“偏面深刻”的探索比起道貌岸然的“平庸全面”更容易接近真理”民俗攝影就是在直面人生，揭示人本，“把在天外云頭徘徊的攝影拉回到土地上”。 攝影家無意識的拍攝來源于生活的素材，古街里依舊使用傳統(tǒng)手藝的老鞋匠、看盡一朝天子一朝臣?xì)v經(jīng)興衰榮辱的胡同、在葡萄架下羞澀的少女…每一張在攝影家相機(jī)下記錄的畫面都讓人們看到那些經(jīng)歷百年的民俗風(fēng)情，這些都深深烙印在我們社會生活的印記，而這些有著自己故事，體現(xiàn)時代風(fēng)貌，蘊(yùn)含濃郁文化的印記，不只保存在了人們的生產(chǎn)生活之中，同時民俗攝影通過影像語言將這些生生不息流傳的民俗文化保留在了我們的視線里。民俗攝影就是幫助人們認(rèn)識當(dāng)下生活的狀態(tài)和昨日社會的形態(tài)，是民俗學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的影像，它為學(xué)者提供了考察研究的資料，為人們的知識需求提供了一個視覺的審美形式，用攝影的語言講述民俗這古老的故事，有了這份可視的、生動的、真實的文化，讓更多的人有了更直觀的方式去了解、喜歡、研究這些文化。民俗攝影家不只是用相機(jī)創(chuàng)造藝術(shù)，他們更是用科技的藝術(shù)記錄和傳承文化的藝術(shù)。

莊學(xué)本先生就歷時多年融入當(dāng)?shù)孛褡迳钛芯?、考察、記錄，他在《十年西行記》一書中的記載涵蓋了他所考察的少數(shù)民族整個社會的生活生產(chǎn)形態(tài)，在之后舉辦的西康影展中，照片為中國少數(shù)民族歷史留下了一份可信度極高的視覺檔案及研究報告。我們可以看到有土房寺院及特建商場的俄洛門戶—阿壩，橫跨黃河兩岸，無一處可耕之地?zé)o一所固定土房的俄洛，夏住高山，冬在河谷穿老羊皮裘的俄洛人。他用攝影的技術(shù)將這些地區(qū)特有的多元化的民俗文化生動、鮮活、真實的展現(xiàn)在了人們面前，將一些美好的瞬間一些即將消失的文化凝固成畫面，永久的留存在了歷史的長河中，為當(dāng)代人再現(xiàn)了特定的時間空間內(nèi)的文化，是民俗文化傳承的有效手段。這種紀(jì)實性質(zhì)的攝影讓我們了解到各種特質(zhì)的民族及其文化，讓文明進(jìn)化有跡可循。在《攝影的題材》一書中看到這樣一句話“利用攝影來發(fā)揮我們的思想，露示我們的情感，和表現(xiàn)社會的一切?！爆F(xiàn)代科技很發(fā)達(dá)數(shù)字媒體也很先進(jìn)，拍攝的生活中美好人事物的照片可以通過先進(jìn)的功能進(jìn)行后期剪輯、修飾、制作，人們對他們的評價是“很完美、值得人贊嘆”。但真正讓人們駐足觀看欣賞并且引發(fā)共鳴的引起深思的卻是民俗攝影作品。民俗攝影打破了空間與時間、地域與歷史、民族與民族之間的界限，直觀的反映了一個民族的社會生活形態(tài)、文化的發(fā)展，濃縮著社會的變遷，詮釋著民族的故事，是一種精神與實質(zhì)、文化與藝術(shù)的結(jié)合。鏡頭中那些真實的人物、生動的場景讓人們在這個物質(zhì)生活極其豐富時代不禁被感染，心里有那么一剎的悸動，引人進(jìn)一步去關(guān)注，深入了解?？梢娫谖镔|(zhì)的世界里最終也逃不掉不滅的精神的洗滌，即使飄渺的歷史在我們的腦海中只留下模糊的概念，但深刻的真實的影像讓我們更切實地留住了民族文化的腳步。

民俗攝影用樸實無華的攝影方式多角度、多范圍的拍攝圖像，在面對即將消失或正在消失的民俗文化時，民俗攝影所展現(xiàn)的正是我們所要了解和傳承的民族文化的精神財富。攝影家鉆進(jìn)社會的里層去觀察人生，這些大眾生活的現(xiàn)實寫真不只是對民俗事像的紀(jì)實，除去其藝術(shù)性，除去技巧的優(yōu)美外，更要包含民俗的精神文化內(nèi)涵，更有其特殊的社會意義及價值。民俗是一種文化資源，而民俗攝影作品細(xì)致真實的記錄這一文化資源，并將其很好的運(yùn)用，不僅僅是向我們展示了各地域各民族人們的生活生產(chǎn)方式，使人們更了解一些我們不知道的甚至要消失的民俗文化；一些作品也為人類學(xué)、民俗學(xué)、史學(xué)等提供了真實生動的研究資料，它們將會成為具有重要意義的文獻(xiàn)，同時民俗攝影以最直觀的方式，在弘揚(yáng)民族文化、增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族發(fā)展發(fā)揮著一定的積極作用。

2.民俗攝影對攝影家個人素質(zhì)的要求

民俗攝影的表現(xiàn)形式是圖像，通過照片畫面的視覺形象表現(xiàn)了民俗事象與民俗情感，它展示、弘揚(yáng)和傳承民族文化，不僅體現(xiàn)民俗的文化內(nèi)涵和歷史價值，同時其內(nèi)在就是文化的一種傳承，拍攝民俗攝影的過程同樣也是一種文化的傳承。一些看似平常的事物卻能透露出民俗文化的精髓，我們就要了解我們所拍攝的民俗的有關(guān)信息，要具有必要的知識儲備量，從文化的表面到它的本質(zhì)，到它背后的歷史傳承和積淀，深入生活調(diào)查其歷史文化背景對其進(jìn)行記錄描述和整理，展現(xiàn)它在特定的環(huán)境空間中人們對它的使用，從而傳達(dá)其作為一種民俗文化所包含的人文精神、思想內(nèi)涵、及審美價值。一些非物質(zhì)的文化如節(jié)日、禮儀、宗教等通過具體的視覺形象表達(dá)和體現(xiàn)，同樣要對其進(jìn)行深刻的研究，使其內(nèi)涵得到真實、具體的展現(xiàn)。民俗攝影的創(chuàng)作不只是用鏡頭捕捉畫面，還要從根本上認(rèn)識和研究對民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行深刻的探索和把握，再結(jié)合攝影的表現(xiàn)方式展現(xiàn)給人們?；刈鍞z影家王征，用六年的時間收集回族穆斯林的視覺素材，他憑著對本民族文化習(xí)俗的了解，以社會學(xué)、民俗學(xué)的角度，重新認(rèn)識西海固回族民俗，關(guān)注一些個案的歷史背景，用文字、錄音以及攝影手段對回族人民的生活空間與環(huán)境進(jìn)行描寫。攝影家對民俗文化了解的越深刻、越透徹，所拍攝的作品向人們傳遞的文化信息就更切實，更有利于民俗文化的傳承。

3.民俗攝影創(chuàng)作的方式

民俗攝影是各民族發(fā)展歷程和文化積累的寫照，具有很高的文化價值歷史價值。民俗攝影所呈現(xiàn)的最本質(zhì)的民族情感和民俗文化不單是藝術(shù)創(chuàng)作，不只具有審美價值，也是對民俗文化的研究、詮釋與傳承。這就要求攝影家具備熟練的攝影技術(shù)的同時還要熟悉民俗攝影創(chuàng)作的方式。

（1）調(diào)查研究紀(jì)實的方式

盧施福強(qiáng)調(diào)“攝影是現(xiàn)實的藝術(shù)，是誠實，是簡潔，更是童叟無欺而不二價的……因為勤力，必多觀察，因多觀察，必多接觸，因多接觸，必多感動思潮：荊棘中也找出玫瑰來了”。民俗文化積淀深厚，在選好題材之后要做一系列的調(diào)查，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，走訪當(dāng)?shù)亻L者，查閱資料，研究當(dāng)?shù)匚幕浼?，全身心的投入到?dāng)?shù)氐纳钪校瑢⒆约喝谌氲疆?dāng)?shù)氐拿袼追諊?，真正把握?dāng)?shù)孛袼?，才能更深刻地將民俗文化的?nèi)涵體現(xiàn)在作品中。民俗攝影的創(chuàng)作就要求攝影家認(rèn)識與研究民俗文化，并對其內(nèi)涵進(jìn)行深刻的歷史的客觀的把握，運(yùn)用合適的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出來，以讓他們直觀地了解民俗文化。

（2）文字描述輔助的方式

民俗攝影的文化信息很豐富，文化內(nèi)涵不一定能全部的從畫面體現(xiàn)，就要求有一定的文字說明，及整理歸類。攝影家要對照片的內(nèi)容進(jìn)行合理的真實的文字表述，文字要與畫面的內(nèi)涵一致，做相應(yīng)的理論研究并掌握一定的當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕钊氲礁髅褡宓纳钪?，真實?zhǔn)確具體的文字來描述這些民俗的由來和特性以及畫面不能全部展現(xiàn)給人們的內(nèi)容。各民族的民俗文化受歷史、地域、宗教等因素影響風(fēng)格特點各不相同，用文字注明并進(jìn)行分類就更有利于收藏和保留以及查找，有利于作為民俗學(xué)、史學(xué)及社會學(xué)等學(xué)科的文獻(xiàn)為以后的調(diào)查、研究及查證做珍貴的資料，使民俗攝影的文獻(xiàn)價值、史料價值及社會價值更大的發(fā)揮作用。

四、民俗攝影的發(fā)展方向

恒河沙數(shù)的民俗文化給了民俗攝影者更廣闊的角度記錄那些在特定的地域條件、社會環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)條件下形成的民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式及行為禮儀。但民俗攝影作品不只是保留民俗文化，還要破舊立新移風(fēng)易俗，促進(jìn)民俗文化的良性發(fā)展。民俗文化中有許多我們值得延續(xù)的文化但是也有一些是和現(xiàn)時代不相符的，可以將這一類作為歷史資料去了解去尊重去記載，但是不能作為我們的主體精神文化。民俗攝影在洋溢著人文精神，進(jìn)行各民族之間的交流與溝通時，對人類曾有過的以及將要消失的文化精神的深刻認(rèn)識，使民俗攝影成為人類認(rèn)識過去，完善自己的橋梁。在時間的進(jìn)程中、空間的擴(kuò)展中、地域文化的交融中隨著人們思想意識、文化意識及生活意識的改變，文化習(xí)俗逐步向多元化發(fā)展，但傳統(tǒng)文化在接受新思想的時其自身的文化底蘊(yùn)并沒有改變。民俗攝影是個客觀的藝術(shù)活動，它將民俗文化也以客觀的形式拍攝下來了，這有助于我們對民俗文化進(jìn)行調(diào)整，取其精華，去其糟粕，不斷地豐富和完善民俗文化進(jìn)而使它與時代融合。

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