愛(ài)欲釋放·女性原罪
——解讀《石秀之戀》的變與不變

⊙王卓妍［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州510632］

愛(ài)欲釋放·女性原罪
——解讀《石秀之戀》的變與不變

⊙王卓妍［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州510632］

施蟄存的《石秀之戀》采用古為今用的手法，重構(gòu)了《水滸傳》中的英雄石秀的形象。一方面，他“變”，突破了施耐庵對(duì)石秀神化的描寫，以性欲書寫為切入點(diǎn)，展現(xiàn)石秀在情欲與道德交戰(zhàn)中的心理流變，還原了人類復(fù)雜多變的內(nèi)心世界；另一方面，他“不變”，維持了《水滸傳》中對(duì)潘巧云的塑造，并加深了歪曲丑化女性的力度，以此來(lái)捍衛(wèi)男權(quán)文化。

古為今用性欲人性男權(quán)文化

五四時(shí)期，隨著西方文學(xué)思潮在中國(guó)的廣泛傳播，西方的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義紛紛接踵而至，施蟄存作為新感覺(jué)派的代表作家，他的作品《石秀之戀》將《水滸傳》中廣為人知的拼命三郎石秀搬到了現(xiàn)代主義的舞臺(tái)上，由表及里，將神性的英雄還原本真，重新塑造了在欲望中迷失自己的真實(shí)的人，是為“變”；同時(shí)他也未能擺脫男權(quán)文化的束縛，延續(xù)了《水滸傳》中女性是“萬(wàn)惡之源”的思想，則是為“不變”。

一、變：人性原有欲

石秀作為《水滸傳》一百零八位好漢中的一員，作為“義勇”的正義化身，一直以來(lái)在文學(xué)中都熠熠生輝，但是施蟄存成功地從石秀的內(nèi)心世界出發(fā)，將其神性消解，還原成一個(gè)在愛(ài)欲情潮中掙扎、蛻變、異化的人。從作家對(duì)石秀內(nèi)心情欲的精細(xì)描繪中，我們可以看到人性壓抑的巨大破壞力，實(shí)際上作者重塑了一個(gè)性格多重、形象立體的英雄石秀形象。

我們不難發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中“鴆酒”“嫣紅”“血之奇麗”“愛(ài)欲”“性命”等關(guān)鍵詞最后匯成了石秀異化的心理走向，這個(gè)走向最終演變成“因?yàn)閻?ài)她，所以想殺她”①的思想。仔細(xì)分析小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一條線索：潘巧云=鴆酒，鴆酒=嫣紅，嫣紅=血，血=奇麗=愛(ài)欲，愛(ài)欲=獻(xiàn)生，因此，在石秀的心理存在這樣一個(gè)最終等式：潘巧云=獻(xiàn)生，這個(gè)等式是石秀在道德與欲望的兩相交戰(zhàn)中最終形成的。施蟄存的《石秀之戀》就是圍繞這樣一個(gè)等式的心理流變展開，展現(xiàn)了石秀對(duì)潘巧云由愛(ài)到性變態(tài)再到性虐殺的心理過(guò)程。同時(shí)，我們看到在上面那個(gè)等式中，石秀最終射殺了象征著愛(ài)欲的潘巧云，這也意味著他對(duì)情愛(ài)的閹割。小說(shuō)的最后是這樣寫的：“而同時(shí)，看見了那邊古樹上已經(jīng)有許多饑餓了的烏鴉在啄食潘巧云的心臟，心中又不禁想到，‘這一定很美味呢’”②。性欲轉(zhuǎn)化為殺欲，進(jìn)而變?yōu)槭秤?。我們可以就這三種欲望進(jìn)行進(jìn)一步的解讀。性欲、食欲都是人的基本生理需求，這兩種欲望人人皆而有之，不可能因?yàn)槭怯⑿劬筒痪邆?。清代戴震認(rèn)為：“饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感，則名之曰‘人欲’?！钡鞘愕男杂麉s與道德準(zhǔn)則、理性規(guī)范形成了劇烈碰撞。這是因?yàn)椤扒橛荒茈x開社會(huì)價(jià)值體系，而且是在社會(huì)價(jià)值體系中形成、發(fā)展、變化的，它受價(jià)值法則所左右，但也左右價(jià)值法則。正因?yàn)檫@樣，人的內(nèi)在需求與社會(huì)法則，人的內(nèi)在情欲與社會(huì)規(guī)范總是不能不發(fā)生沖突”③。施蟄存對(duì)石秀性欲的演化過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致入微地分析，一方面石秀被潘巧云所誘惑，另一方面又害怕自己做出不義之事，這讓我們看到了人內(nèi)心世界的分裂以及二重性的搏斗，最終道德戰(zhàn)勝了性欲，而性欲卻變成了殺欲。作家準(zhǔn)確把握住了人的嫉妒心理，尤其是帶著正義面具的英雄的嫉妒心理——得不到的便要將其毀去。殺欲看似比食欲恐怖，其實(shí)細(xì)想來(lái)，能夠口啖人肉而覺(jué)美味，那種食欲早已超出殺之而后快的范疇，上升為“食其肉寢其皮”的最高階段，由此可見性欲的壓抑對(duì)人性的毀滅有多猛烈。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)伊始，施蟄存便大膽地以性欲為突破口，通過(guò)將性欲詩(shī)化、暴虐化向壓抑人性的禁欲主義發(fā)起進(jìn)攻。

小說(shuō)中大量綺麗卻暴虐的畫面讓《水滸傳》中那個(gè)英雄石秀徹底人性化，甚至變態(tài)化。施蟄存試圖借助重新塑造歷史人物，對(duì)時(shí)代造就的人物內(nèi)質(zhì)進(jìn)行顛覆和重新書寫，肯定人欲望的存在，指出英雄并不是全無(wú)缺點(diǎn)?！妒阒畱佟分袑?duì)石秀的心理刻畫極為到位，他在道德與情欲的掙扎中選擇了前者，卻發(fā)現(xiàn)潘巧云還是背叛了他的大哥楊雄。于是經(jīng)過(guò)一番掙扎后，他選擇向楊雄說(shuō)出潘巧云出軌之事。短短數(shù)行字展現(xiàn)了一個(gè)重義氣英雄壓抑自己卻懊悔不已的真實(shí)面貌。人的內(nèi)心世界是充滿矛盾、跌宕起伏的，在人的靈魂深處，我們能看到善與惡、美與丑等等多元化的特質(zhì)?！端疂G傳》中的石秀在看到潘巧云偷情后的第一反應(yīng)是恨，他覺(jué)得潘巧云對(duì)不起楊雄，但是卻沒(méi)有第一時(shí)間告訴楊雄，作者想要表現(xiàn)的是石秀的俠義心腸和冷靜自持，然而沒(méi)有任何多余心理活動(dòng)的石秀只會(huì)讓人感覺(jué)到假仁假義和冷酷自私。

嚴(yán)家炎先生在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)流派史》中指出：“對(duì)于石秀這樣一個(gè)古代的急公好義的起義英雄來(lái)說(shuō)，究竟是《水滸》的寫法更接近歷史的真實(shí)，還是新感覺(jué)派作家的寫法更接近于歷史的真實(shí)呢？盡管《水滸》是一部浪漫主義氣息很重的作品，但我寧可相信《水滸》所描寫的石秀，更接近歷史的真實(shí)。”④筆者個(gè)人認(rèn)為從“知人論世”的角度出發(fā)，二者所描寫的故事人物框架相同，故事結(jié)局一樣，但是應(yīng)與各自創(chuàng)作所處的時(shí)代背景相結(jié)合，而不能單純地以社會(huì)倫理道德來(lái)評(píng)判。正如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中所說(shuō)“人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變了古人”。施蟄存創(chuàng)作《石秀之戀》并非將丑惡當(dāng)美好，將殘酷當(dāng)有趣，他只是借用這樣極端的形式，將人的隱秘欲望顯露出來(lái)，這樣更符合真實(shí)存在的人性，而非針對(duì)石秀一人。同時(shí)，站在《水滸傳》的創(chuàng)作立場(chǎng)來(lái)看，施耐庵所創(chuàng)作的那些英雄們身上所有情結(jié)都是符合那個(gè)特定時(shí)代的崇武、重義的精神。石秀作為其中的佼佼者，自然不能流露出過(guò)多的個(gè)人情感，這符合整個(gè)文本的內(nèi)在一致性。

二、不變：女性何之罪？

施蟄存將題目設(shè)為《石秀之戀》，“戀”字自然離不開女性的存在。潘巧云是在《水滸傳》和《石秀之戀》中均出現(xiàn)的重要女子，兩部小說(shuō)中都是通過(guò)潘巧云偷情這件事來(lái)展現(xiàn)石秀的性格。在時(shí)隔幾百年后，不管石秀的性格如何變化，潘巧云依然被塑造成“淫娃蕩婦”“水性楊花”的形象，甚至更加丑化。筆者認(rèn)為施蟄存仍然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)男權(quán)思想的束縛，他塑造的潘巧云形象延續(xù)了《水滸傳》中的特質(zhì)，存在著反女性主義的傾向。

在石秀看來(lái)，潘巧云雖然美艷，但是姿態(tài)淫褻，處處挑逗他，促使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的情欲，在得不到他的回應(yīng)后，轉(zhuǎn)投他人懷抱，勾三搭四，做出不潔之事。施蟄存還加入了石秀第一次嫖娼的場(chǎng)景：他不停地想起潘巧云，覺(jué)得那個(gè)娼妓似曾相識(shí)，因?yàn)槭阊劾锏呐饲稍迫珂郊税愎匆腥?。施蟄存將潘巧云比作娼妓，所以我們感受最深的只有潘巧云強(qiáng)烈的情欲和低賤的姿態(tài)。這點(diǎn)和《水滸傳》中潘巧云的形象一樣極端化，帶有強(qiáng)烈的男權(quán)主義思想。

《水滸傳》中的潘巧云并沒(méi)有殺害楊雄之意，只是為了滿足自己的生理需求，作出不潔之事，并非大惡之人，卻最終難逃被殺的命運(yùn)。百年后的《石秀之戀》中的潘巧云與和尚偷情，石秀為了滿足自己的變態(tài)欲望和兄弟義氣，唆使楊雄殺害她，使其最終成為男性欲望的犧牲品。在傳統(tǒng)文化中，女性被高度物品化，命運(yùn)掌握在男性手中，如物品般被隨意把玩、丟棄，冠之以“紅顏禍水”“狐貍精”等稱號(hào)。在男性的心里都存在著這樣一種占有情緒：你不滿足我的情欲，我就滅掉你的性命。然而，為何女性必須遵守三貞九烈的準(zhǔn)則，而男性卻享受著“三妻四妾”“齊人之福”的待遇？在男權(quán)統(tǒng)治秩序中，男性掌握著決定女性命運(yùn)的權(quán)力，他們需要女性滿足他們的欲望，但卻不考慮女性的利益。他們希望女性永遠(yuǎn)甘為男性的附庸，永遠(yuǎn)困守在以夫?yàn)樘斓睦位\中，永無(wú)自己的思想。《石秀之戀》中并沒(méi)有交代潘巧云與丈夫楊雄的關(guān)系如何，只是一味地將潘巧云的情欲放大化，暗示了女性若不守貞烈必會(huì)自取滅亡的男權(quán)思想，作為淫婦典范的潘金蓮和潘巧云最終的死亡是歷史的必然。可是誰(shuí)又理解過(guò)年輕美貌的潘金蓮迫于無(wú)奈嫁給武大郎的那份悲哀呢？

施蟄存寫女性的情欲本無(wú)錯(cuò)，因?yàn)榍橛侨诵缘囊环N表現(xiàn)方式，然而男性作家若以此為工具來(lái)批判女性，并且將男性的縱欲歸結(jié)到女性的引誘上，就將個(gè)性解放引入了歧途。作者想要表達(dá)的是男性石秀面對(duì)女性潘巧云的誘惑，在情欲和仁義中最終選擇了仁義，雖然他心理不斷異化，但是仍然是個(gè)頂天立地的英雄形象，而女性潘巧云自以為勾引到了石秀，卻不料男性的英雄意識(shí)終究戰(zhàn)勝女性的身體引誘一籌，從而顯出男性的偉大和女性的渺小。施蟄存在《石秀之戀》中對(duì)女性縱欲的描繪，不也正是五四時(shí)期男性作家在釋放人性時(shí)為男性滿足自己的性幻想，放縱自己找到的宣泄口嗎？

《石秀之戀》大膽地將《水滸傳》中塑造的英雄石秀消解神性，還原英雄本相。在現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的碰撞下，我們體悟到了不同層面的石秀，看到了文學(xué)思想在不斷的演化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著“變”的突破，同時(shí)也因根深蒂固的男權(quán)思想依然維持著對(duì)女性的歪曲解讀。獨(dú)立自主的女性如何能徹底改變被書寫的宿命仍值得我們?nèi)ニ妓鳌?/p>

①②施蟄存：《施蟄存精選集》，北京燕山出版社2006年版，第58頁(yè)，第63頁(yè)。

③劉再?gòu)?fù)：《性格組合論》，安徽文藝出版社1999年版，第449頁(yè)。

④嚴(yán)家炎：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》，人民文學(xué)出版社1989年版，第159頁(yè)。

[1]李歐梵.上海摩登——一種新都市文化在中國(guó)1930—1945（第五章）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[2]西蒙娜·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1998.

作者：王卓妍，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com