論釋贊寧《宋高僧傳》的文學(xué)性

⊙金建鋒［南昌師范學(xué)院中文系，南昌330032］

論釋贊寧《宋高僧傳》的文學(xué)性

⊙金建鋒［南昌師范學(xué)院中文系，南昌330032］

釋贊寧《宋高僧傳》是我國(guó)佛教史上一部重要的史籍，具有宗教和歷史的屬性，同時(shí)也是一部高僧傳記，具有文學(xué)的屬性。通過研究，《宋高僧傳》的文學(xué)性特點(diǎn)比較明顯。

《宋高僧傳》文學(xué)性釋贊寧

釋贊寧《宋高僧傳》（簡(jiǎn)稱《宋傳》）是中國(guó)佛教史上一部重要的史籍，具有宗教和歷史的屬性。同時(shí)，《宋傳》是一部高僧傳記，以記載人物事跡為主，具有文學(xué)的屬性?！端蝹鳌返奈膶W(xué)性研究是學(xué)者所忽略的，本文就其文學(xué)性特點(diǎn)略作探析。

釋贊寧《宋傳序》云：“而乃循十科之舊例，輯萬行之新名?；虬刚C銘，或征志記，或問軒之使者，或詢耆舊之先民。研磨將經(jīng)論略同，仇校與史書懸合。勒成三帙，上副九重，列僧寶之瑰奇，知佛家之富貴?！雹倏梢娝窃诶^承釋慧皎《高僧傳》、釋道宣《續(xù)高僧傳》的基礎(chǔ)上，搜集大量文獻(xiàn)，通過一定的藝術(shù)加工來編撰《宋傳》的，同時(shí)我們也注意到，《宋傳》中偏重于“瑰奇”，即神異事跡的敘述?！端蝹鳌返奈膶W(xué)性主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、敘述傳主事跡的故事性

故事性不僅是中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)之一，而且是中國(guó)史學(xué)的特點(diǎn)，《史記》的敘述就具有很強(qiáng)的故事性，而佛教史籍中的故事帶有宗教色彩。《宋傳》是以高僧生平事跡記載為中心的佛教史學(xué)著作，由于佛教史家與正統(tǒng)史家的視角不同，“（佛教史學(xué)）既然帶有宗教的特點(diǎn)，其宗教的神秘色彩總會(huì)或多或少地表露出來。世俗的理性認(rèn)為不可能的事，或者司馬遷認(rèn)為‘其文不雅馴，縉紳先生難言之’的事情，佛教史家卻鄭重其事地作實(shí)錄”②。所以佛教史家在其著作中有大量對(duì)傳主有關(guān)宗教神異事件的記載，這些事跡充滿了神秘性，有著強(qiáng)烈的故事性，體現(xiàn)出濃郁的文學(xué)色彩。如卷二二《晉襄州亡名傳》云：“釋亡名，不知何許人也。觀方問道，不憚艱辛。勝境名山，必約巡訪矣。天福中，至襄州禪院掛錫，與一僧循良守法，同九旬禁足。其人庠序言多詭激，稱名曰法本，朝昏共處，心雅相于，若久要之法屬焉。法本云：‘出家習(xí)學(xué)，即在鄴都西山竹林寺，寺前有石柱，他日有暇，必請(qǐng)相訪?！渖纺钋凹s，因往尋問。洎至山下村中，投一蘭若止宿，問彼僧曰：‘此去竹林寺近遠(yuǎn)？’僧乃遙指孤峰之側(cè)曰：‘彼處是也。古老相傳，昔圣賢所居之地，今但有名存耳，故無精廬凈舍立佛安僧之所也?！芍懙┒?，既睹竹叢，叢中果有石柱，茫然不知其涯。僧憶法本臨別之言，但扣其柱，即見其人。遂以小杖擊柱數(shù)聲，乃覺風(fēng)云四起，咫尺莫窺，俄爾豁開，樓臺(tái)對(duì)聳，身在三門之下。逡巡，法本自內(nèi)而出，見之甚喜。問南中之舊事，說襄鄧之土風(fēng)，乃引度重門，升秘殿，領(lǐng)參尊宿，若綱任焉。顧問再三，法本曰：‘早年襄陽同時(shí)禁足，曾期相訪，故及山門也?！鹚拊唬骸?。可飯后請(qǐng)出，在此無座?！詿o凡僧之位次也。食畢，法本送至三門相別。既而天地昏暗，不知所向。頃之，宛在竹叢石柱之側(cè)，余并莫睹。其僧出述其事，罔知伊僧其終焉。”③讀完此傳，我們有似曾相識(shí)的感覺，因?yàn)檫@篇傳記記載的情節(jié)與陶淵明的名篇《桃花源記》十分相似。此傳開始鋪陳釋亡名與法本相處，然后才有拜訪經(jīng)歷，轉(zhuǎn)而由鄴都僧言竹林寺之無，亡名去之確有，而且在竹林寺中有奇遇，但出來后再也找不到，由此釋亡名弘傳佛法的事跡帶上了神異色彩，可以說是一段傳奇性的故事，籠罩了一層神秘性，整個(gè)情節(jié)十分曲折，故事性很強(qiáng)。

二、人物塑造鮮明的個(gè)性化

《宋傳》是為高僧們作傳，編撰者有著一定的編撰原則，把高僧按類歸入到“譯經(jīng)”“義解”“習(xí)禪”“明律”“護(hù)法”“感通”“遺身”“讀誦”“興?！薄半s科”十科，十科之間高僧有不同之處，這是不言而喻的。然十科之中，高僧也有一定的共同之處，但是由于每個(gè)高僧的經(jīng)歷不一樣，那么記載事跡也就大不相同。由于是高僧傳系列，那么編撰者必然要對(duì)體現(xiàn)高僧之“高”的閃光點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)塑造，由此必然需要采用一些文學(xué)藝術(shù)手法來表現(xiàn)他們的個(gè)性化。

1.對(duì)一些傳主的形貌性格特征進(jìn)行精煉概述。以《宋傳》中“護(hù)法篇”（因?yàn)榇丝浦灰痪恚┚硪黄咧械囊恍﹤饔洖槔髡f明：

《唐京師大莊嚴(yán)寺威秀傳》云：“博達(dá)多能，講宣是務(wù)，志存負(fù)荷，勇而有儀?！?/p>

《唐金陵鐘山元崇傳》云：“崇幼而孤秀，嶷若斷山，心喻芙蕖，形同玉潔，風(fēng)塵不雜，立志夷簡(jiǎn)?！?/p>

《唐京兆大安國(guó)寺利涉?zhèn)鳌吩疲骸百睚g疆志，機(jī)警溢倫，宗黨推其達(dá)法?！?/p>

《唐朗州藥山唯儼傳》云：“童齔慷愷，敏俊逸群?！?/p>

《唐京師章信寺崇惠傳》云：“稚秫之年，見乎器局，鷙鳥難籠，出塵心切?！?/p>

《唐南岳七寶臺(tái)寺玄泰傳》云：“性摻方正，言不浪施，心靜之情，義而后動(dòng)。”

《周洛京福先寺道丕傳》云：“及其誕生，挺然岐嶷，端雅其質(zhì)，屬籍諸親異而愛之如天童子?！雹?/p>

上述所列是對(duì)高僧形貌性格特征的概述，此類情況比比皆是。我們發(fā)現(xiàn)，雖然對(duì)高僧概述十分普遍，但是相同的語言十分少，這就說明編撰者擷取了傳主比較有特征的地方來突出其鮮明的個(gè)性化，這就為敘述高僧的“高”奠定了基礎(chǔ)，也說明了贊寧的文學(xué)素養(yǎng)。

2.為了突出高僧之“高”，編撰者采用多種手法。其一，采用對(duì)比手法來刻畫人物。如卷一《唐京兆大興善寺不空傳》云：“二十九年十二月，附昆侖舶，離南海至訶陵國(guó)界，遇大黑風(fēng)。眾商惶怖，各作本國(guó)法禳之，無驗(yàn)，皆膜拜求哀，乞加救護(hù)，辯等亦慟哭。空曰：‘吾今有法，汝等勿憂?！煊沂謭?zhí)五股菩提心杵，左手持《般若佛母經(jīng)》夾，作法誦《大隨求》一遍，即時(shí)風(fēng)偃海澄。”⑤在大黑風(fēng)面前，眾人無計(jì)可施、十分驚恐的時(shí)候，釋不空卻能作法平息災(zāi)難。通過比較，讀者不僅可以感到佛法法力無邊，而且也對(duì)不空的高行留下了深刻印象。其二，通過對(duì)人物動(dòng)作行為的描寫來刻畫人物。如卷二三《宋臨淮普照王寺懷德傳》云：“德遂誓焚軀供養(yǎng)。先罄舍衣囊，供身之物齋僧一中。然后自衣紙服，身纏油蠟，禮辭僧眾，手持雙燭，登柴薪中，發(fā)火誦經(jīng)。觀者莫不揮涕。德至火熾高，其身聊側(cè)，猶微聞?wù)b經(jīng)之聲。一城之人無不悲悼者?！雹尥ㄟ^描寫釋懷德的一系列動(dòng)作行為，把他為佛法奉獻(xiàn)一切的行為及其堅(jiān)定信念展現(xiàn)了出來，使讀者有身臨其境之感，不禁為之感動(dòng)。其三，采取側(cè)面描寫來烘托人物品行。如卷九《唐京師興唐寺普寂傳》云：“裴尹之重寂，職有由矣。寂之闡化，神異頗多，裴皆目擊，又得心印，歸向越深。時(shí)多譏誚，裴日夕造謁，執(zhí)弟子禮曾無差脫。一日詣寂，寂懸知弟子一行之亡。及寂之終滅，裴之悲慟若喪所親，徒步出城，妻子同爾。紳之譏生于是矣?！雹吲釋捠鞘看蠓蛑械囊粏T，他對(duì)釋普寂的悼念活動(dòng)甚于對(duì)其父母，有違儒家禮制，但正是如此，卻更能突出釋普寂的高行。其四，采用比喻手法來刻畫人物。如卷二《唐益州多寶寺道因傳》附見《嵩公》云：“嵩公懿德玄猷，蘭薰月映，門徒學(xué)侶，魚貫鳧趨，講室談筵，為之囂隘?！雹嗤ㄟ^比喻，不僅突出了嵩公的高行，而且把求法者之求法心切表現(xiàn)了出來。

三、傾注一定的情感性

情感性是作品文學(xué)性的表現(xiàn)之一，作者將自己的情感融入到對(duì)象中，并就此發(fā)表自己的看法，寓論于史，往往能起到突出所敘述對(duì)象，感染讀者，引起讀者極大共鳴的作用。釋贊寧編撰《宋傳》時(shí)，并不是以一個(gè)局外人的身份冷眼旁觀歷史人物的所作所為，而是在敘述過程中傾注了一定的情感性。如卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》云：“凈雖遍翻三藏，而偏攻律部，譯綴之暇，曲授學(xué)徒。凡所行事皆尚急護(hù)。漉囊滌穢，特異常倫。學(xué)侶傳行，遍于京洛。美哉，亦遺法之盛事也?！痹谡撌隽肆x凈譯經(jīng)的貢獻(xiàn)之后，進(jìn)一步贊嘆義凈在弘揚(yáng)佛法、講授學(xué)徒上的功績(jī)。更有甚者，還用“系”來進(jìn)一步突出，文云：“東僧往西，學(xué)盡梵書，解盡佛意，始可稱善傳譯者。宋齊已還，不無去彼回者，若入境觀風(fēng)必聞其政者，奘師、凈師為得其實(shí)。此二師者兩全通達(dá)，其猶見璽文知是天子之書，可信也?！吨芏Y》象胥氏通夷狄之言，凈之才智，可謂釋門之象胥也歟！”⑨通過作者的議論，讀者對(duì)義凈的翻譯能力有了進(jìn)一步的了解，以象胥比之，更能突出他的水平之高?！端蝹鳌酚脕戆l(fā)表議論的“系”“通”中有不少對(duì)傳主言行進(jìn)行評(píng)論的，這些評(píng)論都傾注了一定的情感性，對(duì)整部著作來說起到了升華的作用。

四、語言以雅為主、以俗為輔的側(cè)重性

《宋傳》在語言上可以說是雅俗兼用，以雅為主、以俗為輔。這主要是由于《宋傳》記載的主體不僅有許多學(xué)問僧，而且還有一些流浪市井的行腳僧，涉及到世俗社會(huì)語言的各個(gè)層次。作者在搜集文獻(xiàn)的過程中，所接觸到的語言雅俗皆有，所以在撰寫過程中必然雅俗兼用才能更符合傳主的身份和形象。如卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》云：“釋義凈，字文明，姓張氏，范陽人也。髫齔之時(shí)，辭親落發(fā)，遍詢名匠，廣探群籍，內(nèi)外閑習(xí)，今古博通。年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風(fēng)。加以勤無棄時(shí)，手不釋卷，弱冠登具，愈堅(jiān)貞志?！雹忉屬潓帞⑹鰝髦鲗W(xué)問僧的生平事跡基本以四六文為主，全文比較整齊。學(xué)問僧在《宋傳》中占主體，所以語言側(cè)重以雅為主。而在敘述行腳僧時(shí)，語言自然是以俗為主，如卷二○《唐江陵府些些傳》云：“釋些些師，又名青者，蓋是不與人交狎，口自言些些，故號(hào)之矣。德宗朝，于渚宮游，衣服零落，狀極憨癡，而善歌《河滿子》。縱肆所為，故無定檢。嘗遇醉伍伯，伯于涂中辱之，抑令唱歌。些便揚(yáng)音揭調(diào)，詞中皆訐伍伯從前陰私惡跡，人所未聞事。伍伯慚惶，旁聽之者知是圣僧，拜跪悔過焉。貞元初，多入市肆，聚群小隨逐，楚人以興笑本矣。后不測(cè)其終?！贝藗魑尼屬潓幤鋵?shí)也努力朝四六文方向去寫，但由于傳主生平事跡來源于市井，口語化成分太多，所以只能選擇通俗語言。釋贊寧在此傳文評(píng)論云：“系曰：‘些之聲為商為羽耶？’通曰：‘傳家采錄，其例有二：一則按文不音，二則口授知韻。今得些者，按文也。若楚詞聲余則蘇個(gè)切也，若山東言少，則寫邪切焉。此師荊楚間事也，其二音以聽來教，些名同鳥獸之自呼也?！?“音”與“韻”之差別，可見出釋贊寧對(duì)雅俗兼用的認(rèn)識(shí)很清楚。在俗語方面，《宋傳》還采用了一些歌謠、諺語、方言等，這些通俗性的語言有利于傳主事跡在廣大信眾中的流傳。

五、結(jié)語

正是由于釋贊寧編撰《宋傳》受到中國(guó)傳統(tǒng)史傳文學(xué)的影響，同時(shí)本人文學(xué)造詣?lì)H高，正如《文集序》所云：“釋子謂佛書為內(nèi)典，謂儒書為外學(xué)。工詩則眾，工文則鮮。并是四者，其惟大師?！?所以在編撰《宋傳》時(shí)，不可避免地使《宋傳》的文學(xué)性色彩得到了加強(qiáng)。綜上所述，《宋傳》雖然是一部佛教史籍，但撰者并不是簡(jiǎn)單地堆砌傳主的生平事跡，而是力所能及地多方面增強(qiáng)作品的文學(xué)性，使《宋傳》成為一部具有一定可讀性的著作。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?釋贊寧：《宋高僧傳》，中華書局1978年版，第2頁，第564—565頁，第411—454頁，第7頁，第605頁，第199頁，第25頁，第3—4頁，第1頁，第524頁。

②嚴(yán)耀中：《試論佛教史學(xué)》，《佛教與三至十三世紀(jì)中國(guó)史》，宗教文化出版社2007年版，第26頁。

作者：金建鋒，文學(xué)博士，南昌師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)文獻(xiàn)和宗教文化研究。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com用字方面下工夫，以改變前代詩歌用字古奧而詩句讀來呆板凝滯的狀況，用他們自己的話說就是“好詩圓美，流轉(zhuǎn)如彈丸”④。謝所作亦如其所倡導(dǎo)，其《詠竹》就用字平淺曉暢，幾與口語無甚區(qū)別。又如上引蕭綱《夜望單飛雁詩》：“早知道半路應(yīng)相失，不如從來本獨(dú)飛”，就是當(dāng)時(shí)平常人的口語。經(jīng)六朝詩人的努力，他們?cè)谧髟娗苍~用字時(shí)率從簡(jiǎn)易，多用易字、口語，少用生字、僻字，這方便了詩人群體在詠物詩創(chuàng)作方面的相互交流和理解，愈使詠物詩創(chuàng)作更加普及。許多“才能勝衣”“甫就小學(xué)”的初學(xué)者能較易學(xué)習(xí)、模仿并敢于實(shí)踐創(chuàng)作，而不是像漢代大賦那樣“非大家學(xué)者不敢作”。

用字遣詞的率從簡(jiǎn)易，也增添了詠物詩的形式美。怪詞、生字的減少降低了詩歌的難度，增加了詠物詩的可讀性和行云流水的美感。由于字詞簡(jiǎn)易平淺，整首詩的詩風(fēng)就從艱澀古奧變得淺易明快，達(dá)到了謝所說的“好詩圓美，流轉(zhuǎn)如彈丸”⑤的審美要求。明易的詩風(fēng)作為詠物詩形文之美的組成部分，被詠物詩人廣泛接受和追求。

在追求形式美的思潮的引領(lǐng)下，六朝詠物詩在文辭美方面取得了巨大進(jìn)展。雖然追求文學(xué)形式美的六朝詠物詩還不是形神兼善、象意相生的唐代成熟詠物

南昌師范學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目：NSXK20141004