從《金陵十三釵》看東西方價(jià)值觀的融合

⊙李琳［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西臨汾041004］

從《金陵十三釵》看東西方價(jià)值觀的融合

⊙李琳［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西臨汾041004］

普世觀是好萊塢大片屢屢問鼎奧斯卡的關(guān)鍵。張藝謀導(dǎo)演的《金陵十三釵》作為一種積極的嘗試與探索，展現(xiàn)了東西方價(jià)值觀的融合。本文將著重從集體主義與個(gè)人主義的融合、生命平等下的東方選擇與西方認(rèn)同、尊嚴(yán)的堅(jiān)守和重塑進(jìn)行分析。

集體主義個(gè)人主義平等尊嚴(yán)

作為當(dāng)前中國內(nèi)地電影的領(lǐng)軍人物，自《英雄》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》以來，張藝謀在商業(yè)片的道路上越走越遠(yuǎn)，對奧斯卡的覬覦之心也是盡人皆知，然而《三槍拍案驚奇》《山楂樹之戀》這兩部與觀眾期待相差甚遠(yuǎn)的影片面世后，奧斯卡成為奢談。面對日趨火熱的電影市場他急需一部高質(zhì)量的片子重振雄風(fēng)，這種需要自《滿城盡帶黃金甲》《三槍拍案驚奇》《山楂樹之戀》以來其新電影被排上日程表的時(shí)候都會被提起，《金陵十三釵》身上的使命自然也不例外。

一、價(jià)值觀的融合是一種需要

張藝謀曾聲稱：“《金陵十三釵》是我當(dāng)導(dǎo)演二十年來碰到的最好劇本，這樣一個(gè)本子捏在手里，我常有一種如獲至寶的感覺。”在今天，國產(chǎn)大片屢創(chuàng)票房新高已經(jīng)不是什么新鮮事了，一名急于再次證明自己的中國導(dǎo)演有了高質(zhì)量的劇本、獲得超高的票房或許并不為奇，應(yīng)該說沒有什么比首獲奧斯卡更來勁。中國電影已經(jīng)走過百年的歷程，沒有染指過奧斯卡仿佛是一種尷尬，對張藝謀這種級別的導(dǎo)演來說沖擊奧斯卡的重任好像有點(diǎn)舍我其誰的味道，他們自己或許也是這么認(rèn)為的，這種勇于承擔(dān)的精神我們還是應(yīng)該持贊成的態(tài)度，畢竟通過奧斯卡讓世界認(rèn)識中國電影是宣傳中國電影極佳的途徑。

從《金陵十三釵》的劇本選擇、投資計(jì)劃、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、營銷策略看，該片的確達(dá)到了一部大片的剛性要求，張藝謀也是鉚足勁兒要在國際舞臺為中國電影贏得一片聲譽(yù)，但是硬件達(dá)到了還需要軟實(shí)力的滲透，盡可能符合更多觀眾價(jià)值觀的認(rèn)同無疑對一部影片在國際間行走大有裨益，好萊塢大片之所以能夠橫行世界，與其所傳達(dá)的普世觀點(diǎn)有很大的關(guān)系，一種偏向本民族的價(jià)值觀對于一部志在走國際化路線的電影來說本身就是不利的，從《金陵十三釵》中我們可以清晰地看到東西方價(jià)值觀的融合。

二、東西方價(jià)值觀的融合

自由、平等、博愛是西方人在基督教哲學(xué)影響下形成的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義本位，這在好萊塢電影中所渲染的個(gè)人英雄主義拯救世界的影片中隨處可見，而在中國以儒家為代表的東方價(jià)值觀中則更看重集體主義，兩種不同文化所造就的價(jià)值觀在思維方式、行為模式、人際關(guān)系處理中都有所不同，然而在《金陵十三釵》中由于人物設(shè)置多元化和故事情境的需要，兩種價(jià)值觀念得以交織，從中我們看到在反人類的戰(zhàn)爭氛圍中兩種價(jià)值觀融合的一面。

（一）集體主義與個(gè)人主義的融合

《金陵十三釵》中有兩個(gè)頗具符號化的集體：一個(gè)是以書娟為代表的女學(xué)生，在影片中她們被視作純潔、希望、美好的象征；另一個(gè)則是以玉墨為代表的秦淮河女人們，“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，妓女一直以來被看作是墮落、低賤的玩物形象。影片中玉墨以秦淮河頭牌的身份出場，在這個(gè)集體中有人對玉墨的頭牌身份冷嘲熱諷，當(dāng)然也有人因?yàn)闋庮^牌而與玉墨交惡，但是為了姐妹們能夠逃離人間地獄——南京城，她只身前去色誘克里斯蒂安·貝爾扮演的入殮師約翰·米勒。玉墨的頭牌身段讓色誘約翰更具優(yōu)勢，況且在戰(zhàn)爭環(huán)境中憑借一個(gè)西方人的庇護(hù)帶走一個(gè)人顯然比十幾個(gè)人容易得多，然而玉墨想到的卻不僅僅是個(gè)人的安危，這種集體主義的觀念在極端危險(xiǎn)的情況下越發(fā)難能可貴。書娟作為一個(gè)政府高官的女兒，在電影中想借助父親的力量帶同學(xué)們一起離開，但事與愿違，不僅沒能幫大家一起離開，反而自己也被困在了教堂里，同學(xué)們的埋怨加深了她對父親的怨恨。在日本人的槍口之下，兩個(gè)集體都是不折不扣的弱者，但是兩個(gè)集體之間的對立并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭的威脅而改變，對立越是尖銳越顯得她們對其集體的認(rèn)同和維護(hù)。

影片中個(gè)人主義的發(fā)揮隨著日本人的介入開始達(dá)到高潮，無論是一個(gè)偶爾才會念幾句禱文的二流子入殮師在日本人槍口下化身神父挺身而出，還是一個(gè)人單挑日本小分隊(duì)直至與日本人同歸于盡的中國士兵，個(gè)人英雄主義在影片中得到了盡情的發(fā)揮。約翰的挺身而出雖然沒能阻止日本人的殺戮，但是卻改變了他在女學(xué)生和那群秦淮河女人心中的形象，此后的情節(jié)開始變得像好萊塢大片中以救世主形象出現(xiàn)的英雄人物一樣，圍繞約翰拯救在全片中被認(rèn)為最應(yīng)該活下來的女學(xué)生們展開。面對殘暴的日本人，約翰的外國人身份并不保險(xiǎn)，正準(zhǔn)備逃跑的同胞泰瑞勸其一起離開，但是約翰與英雄人物面對困難時(shí)的選擇如出一轍——迎難而上，只有自己是救世主。本來可以率部撤退到南京城外的李教官，看到正在遭受日本人屠戮的學(xué)生時(shí)毅然率領(lǐng)殘部前去策應(yīng)學(xué)生逃回教堂，士兵們以近乎自殺式的方式去炸毀日本人的坦克，雖然看起來慘烈卻將戰(zhàn)爭的慘絕人寰表現(xiàn)得淋漓盡致。日本人隨時(shí)都威脅著學(xué)生們的生命，李教官唯一能做的就是撿回那只跑落的鞋還給學(xué)生，給她們一點(diǎn)寬慰，然后與敵人同歸于盡。

在影片中這種個(gè)人英雄主義的行為不僅約翰與李教官有，信守承諾的陳喬治也有，甚至在玉墨、書娟身上也都有不同程度的體現(xiàn)。

（二）生命平等下的東方選擇和西方認(rèn)同

抗日戰(zhàn)爭年代，日本人自始至終都把中國人擺在一個(gè)劣等民族的位置；在他們的任意屠殺面前，中國人的生命是那么脆弱，更談不上平等。在《金陵十三釵》中，編導(dǎo)安排了一個(gè)符合中國人心理接受習(xí)慣的生命選擇，演繹了一場東方式的價(jià)值選擇：讓一批妓女代替女學(xué)生慷慨赴死。這樣的演繹尚且不說難以考證，就西方人的接受習(xí)慣來說，也是一種挑戰(zhàn)。

眾生平等在東西方的觀念中是共通的，《金陵十三釵》中大力渲染妓女代替學(xué)生去死的壯舉引起了很大的爭議。在書娟們的眼中那些秦淮河女人是低賤的，即使她們當(dāng)中大部分的人都有著一段血淚史，但她們出賣自己的肉體喪失了做人的尊嚴(yán)。然而戰(zhàn)爭的環(huán)境讓這些觀念、尊嚴(yán)失去了意義，回歸到了生命本身上來，殺死一個(gè)學(xué)生和殺死一個(gè)妓女在日本人的眼中沒有多大的區(qū)別，可以說是戰(zhàn)爭將生命觀抹平到了同一個(gè)高度。當(dāng)在一個(gè)生命回歸平等的契機(jī)下，妓女們挺身而出替他人而死就有了崇高的意味，而在這場真?zhèn)螣o法考證的情節(jié)中約翰·米勒成為了一個(gè)見證者，他默認(rèn)了這場有違人生來平等信仰的事件發(fā)生，并且利用自己的身份和技能成全了這種東方式的生命選擇，利用約翰·米勒的默許縫合了西方人對這種東方式選擇的不解，可以說是一個(gè)引導(dǎo)、理解、認(rèn)同的過程。

（三）尊嚴(yán)的堅(jiān)守和重塑

當(dāng)日本人用軍刀削斷代表神圣信仰的十字后，即使是最初作為一個(gè)二流子入殮師形象出場的約翰·米勒也不會想到日本人會如此囂張，影片殘忍地讓被打倒在地的約翰看著女學(xué)生倒在血泊中，面對這樣毫無人性的劊子手，生命的尊嚴(yán)可以說稀薄到了沒有的境地。日本人隨時(shí)會沖進(jìn)教堂，可女學(xué)生們依然用不愿意與那群秦淮河女人共用一個(gè)廁所以彰顯著她們的自尊，殊不知當(dāng)日本人沖進(jìn)來后尊嚴(yán)的抗?fàn)幹荒軠S落到活命的地步，甚至最后的活命都是這些平日里被她們視為下賤、沒有尊嚴(yán)的人換來的。為了不赴日本人的別有用心的宴會，書娟帶領(lǐng)女學(xué)生們爬上了教堂的陽臺準(zhǔn)備以死抗?fàn)?，尊?yán)在生命的博弈中占據(jù)了上風(fēng)?！吧膛恢鰢?，隔江猶唱后庭花”，千百年來一直背負(fù)罵名的秦淮河女人們看似最沒尊嚴(yán)，但是在《金陵十三釵》中卻最體面了一回，妓女們替女學(xué)生赴死的舉動讓人們看到風(fēng)塵女子的義勇，生命的尊嚴(yán)在做出以生命為代價(jià)的義舉之后從喪失人格的軀體中重生。

在以中國文化為代表的東方文化中，尊嚴(yán)一直被放在生命之上，正所謂士可殺不可辱。熟知西方人文歷史的人都知道，在西方人的觀念中沒有什么比生命更珍貴。約翰·米勒作為一個(gè)西方人，讓其在那么短的時(shí)間內(nèi)選擇冒著生命危險(xiǎn)來拯救一批毫不相干的人或許有些為難。不管是出于人道主義精神還是編導(dǎo)為增加看點(diǎn)安排約翰與玉墨的激情戲而產(chǎn)生的一段愛情，約翰的動機(jī)已經(jīng)成熟，其舉動具備了東方英雄中舍己為人的味道，這種舉動的動機(jī)我們可以追溯到約翰開車離開南京城時(shí)淚眼朦朧的雙眼。就像影片著重渲染妓女們的壯舉，她們的犧牲不僅僅是讓那批女學(xué)生得以幸免于難，更是對自己尊嚴(yán)的救贖；導(dǎo)演借玉墨之口說出她要回到十三歲好女孩的時(shí)代，更讓人相信了這層意味。試想在形式上已經(jīng)是好女孩的玉墨們慷慨赴死，其身軀是何等的偉岸！影片對東方尊嚴(yán)的堅(jiān)守和重塑都讓人為之動容，約翰·米勒在經(jīng)過一場死里逃生后用淚水完成了對這種東方式選擇的緬懷。

《金陵十三釵》獲得了2011年國產(chǎn)電影票房冠軍，雖然在北美等海外市場不甚理想，可是這已經(jīng)影響不了張藝謀憑借此片重振雄風(fēng)的結(jié)果，其將東西方價(jià)值觀融合、走國際化路線的策略還是給國產(chǎn)電影走向世界提供了很好的借鑒。

作者：李琳，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院戲劇與影視文學(xué)專業(yè)2014級在讀碩士研究生，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。

編輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com