云南白族服飾的特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

楊麗霞 （云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院民研所 650000）

云南白族服飾的特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

楊麗霞 （云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院民研所 650000）

任何一個民族的服飾習(xí)俗都與其居住環(huán)境、審美特點(diǎn)、宗教信仰等有關(guān)系，才會具有一定的辨識度。本文所要研究的白族服飾就是白族人民在長期的勞動、生產(chǎn)、生活過程中所形成的一種服飾文化，并且在漫長的演變過程中，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷吸收外來服飾文化的精華。雖然不斷吸取與改進(jìn)，然白族服飾依然始終保持了自身固有的特色，因而具有可識別的審美效果，成為白族的標(biāo)志。本文將從白族服飾概述入手，對云南白族服飾分類進(jìn)行探討，然后分析云南白族服飾的特點(diǎn)，最后重點(diǎn)闡述云南白族服飾的文化內(nèi)涵。

白族服飾；服飾習(xí)俗；文化內(nèi)涵

民族服飾是歷史和文化的積淀，是一種集美術(shù)、視覺、審美等綜合的實(shí)體藝術(shù)形式。民族服飾是一種靜靜的藝術(shù)表達(dá)，她涵蓋了幾乎民族延續(xù)的全過程，民族服飾見證了民族的生活、演變、歷史和文化。白族服飾是中國服飾中一顆璀璨的明珠，在遼闊的多民族的中華大地上生根發(fā)芽，在深厚的中華民族服飾文化占有一席之地。白族服飾受古時南詔、大理國的文化影響頗深，外觀美麗迷人、大方得體卻又不失舒服實(shí)用。白族服飾已經(jīng)成為白族的顯著特征之一。

一、白族服飾概述

白族人口約有160萬，居住集中地區(qū)在云南，以洱海為中心向四邊輻射，還有部分居住在云南的麗江、昆明等地，再有就是分布在南方的一些其他省份例如貴州等。白族服飾和生活習(xí)俗相對比較固定，民族特點(diǎn)分明易見。盡管隨著時間的推移，白族服飾也隨之變化，但是白族特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和生活、思想方式使得白族服飾的傳統(tǒng)制作元素依舊故在，依舊停留在、反應(yīng)在白族的服飾之中，也使得這一民族的特色得以保存和發(fā)展。白族服飾與眾不同，自成一脈，現(xiàn)代的白族服飾是南詔大理時期的服飾文化的延續(xù)。白族服飾的形成離不開地區(qū)的自然環(huán)境的限制，離不開白族人民特有的生活習(xí)慣，離不開白族人民的獨(dú)特的審美視角。美國著名的哲學(xué)家約翰·杜威說過：“習(xí)俗在形成個人的行為中起的作用遠(yuǎn)超過了個人對傳統(tǒng)習(xí)俗所能發(fā)生的任何影響……”白族服飾文化正是這樣，正是在習(xí)俗中在歷史中產(chǎn)生、壯大和演變的，白族服飾是白族一大文化特色，是白族的民族財富。

二、云南白族服飾分類

（一）白族頭飾

白族服飾隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展變遷。歷史記載“絳裙襦、黑頭囊、金琺苴、畫皮靴、首飾抹額、冠金寶化鬢、襦上復(fù)畫半臂”以及“霓裳彩斗、云鬢花垂、清歌互舉、玉步徐移”，這是曾經(jīng)的白族人的服飾形象。即便是20世紀(jì)初期的白族服飾也與現(xiàn)在的白族服飾有著較大的區(qū)別。之前的風(fēng)格定位是簡潔明快，當(dāng)下的定位是色彩斑斕。這是時代發(fā)展的需要，白族服飾也與時俱進(jìn)，創(chuàng)意革新。金花頭飾的創(chuàng)新白族服飾創(chuàng)新的典型代表，大理的四個美景“上關(guān)花、下關(guān)風(fēng)、蒼山雪、洱海月”都蘊(yùn)藏在這一美麗的頭飾之中。白族的金花頭飾的產(chǎn)生起源于對生活的熱愛，起源于對家鄉(xiāng)的熱愛，起源于對自然的熱愛。當(dāng)然也離不開白族人們細(xì)致入微的觀察力和聰明智慧的審美情趣。

云南大理周邊的白族男子的頭飾比較簡單，變化比較少。較小的男孩子一般只戴帽子。大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地，成年白族男子的頭飾一般使用藍(lán)色或者黑色。保山阿石寨則用7米多的長白布或黑布作包頭。

白族婦女頭飾相對比較復(fù)雜，對她們而言，魚尾帽、花頭巾、白纓穗、銀簪、冠針等都是不錯的選擇。大理和洱源的白族婦女會依據(jù)身份、年齡來改變自己的發(fā)型以及頭飾。主要表現(xiàn)在顏色的變化，白族未婚少女可以戴花頭巾，梳一個獨(dú)辮子盤繞發(fā)型等；年輕的媳婦則戴著藍(lán)布挑花頭巾；到了老年改為戴黑布頭巾。

（二）白族刺繡

白族婦女在從小時候起，便學(xué)習(xí)刺繡的手藝，白族刺繡也是姑娘媳婦的拿手手工藝，習(xí)慣認(rèn)為白族姑娘是否心靈手巧、資質(zhì)聰穎看的就是她的刺繡水準(zhǔn)。因此，無論鄉(xiāng)村還是城鎮(zhèn)，刺繡是白族不可或缺的一項(xiàng)家庭社會活動，大理附近的白族人都是如此。她們刺繡的物品種類繁多，顏色復(fù)雜多變，圖案也是變化多端。白族刺繡的最初目的應(yīng)該是滿足生活的基本需要，家庭中使用到的物品如窗簾、背包、衣服鞋襪、各種服飾等都離不開刺繡。刺繡的人從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，會把代表著幸福富貴，美好吉祥的植物、花卉、動物、圖形等繡在自己的作品上。最為常見的有牡丹、石榴、桃、竹、虎、龍、鳳、蝴蝶等。洱源、劍川兩地的白族婦女的刺繡作品的圖案最為種類繁多又倏忽萬變；在顏色變化上，來自大理下關(guān)山區(qū)的刺繡作品又略勝一籌。刺繡的手法靈活多變，有時會先依照花樣做好剪紙，有時會直接刺繡，遇到比較復(fù)雜的手工刺繡時還需要實(shí)現(xiàn)打好圈架，起到固定作用，然后再繡。這些作品制作完成以后，一部分是自己使用，一部分用來饋贈他人，現(xiàn)在很多也作為民族風(fēng)特色產(chǎn)品，銷往各地。

（三）白草皮披肩

白族婦女特有服飾。一首流行的白族民歌道：“白里透紅小情妹，黑絨坎肩白襯衣：頭上包塊白頭帕，肩披白羊皮?！背~描繪了白族婦女在服飾上尚白的習(xí)俗與肩披白羊皮的特有妁服峁習(xí)俗。劍川、洱源、鶴慶、蘭坪一帶均白族婦女喜披白羊皮的習(xí)慣，歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。明代學(xué)者湯升窀修纂的《南詔野史》載：“西爨自蠻，知讀書，能文字，舌音清便，多冒漢人，見尊長，披羊皮，故嫁女授羊皮一張?！边@一古俗，流傳至今。擇此嫁妝，求純的綿羊皮，不摻雜毛；羊皮須完整保留羊的四肢和尾巴上的皮毛，不得殘缺。清朝《滇南新浯·夜市》贊云：“男既遠(yuǎn)游，女當(dāng)門戶，催糧編甲亦多婦代夫役，皆能練事無誤。”故披白羊皮是白族婦女勤勞智慧的象征。說的是白族人由于居住地的地理環(huán)境因素的影響，白族男子在外謀求營生，白族婦女則呆在家中包攬了所有家務(wù)和田地里的活。羊皮的作用不可謂不大，干活需要負(fù)重時可以用羊皮遮擋一下衣物，而冬天來臨，寒氣逼人時，羊皮可以保存人體的熱量，不至于勞作中的白族婦女受寒。也正因?yàn)槿绱?，即便到了衣食無憂的現(xiàn)在社會，白族的一個千年習(xí)俗經(jīng)久不衰，那就是女子在結(jié)婚拜別父母時，要跪在羊皮上與父母雙親行隆重的磕頭禮。劍川沙溪尤其如此，當(dāng)?shù)氐陌鬃迦耸茄蚱榧彝ケ赜匈A備之物，可以在市場上花錢購買，也可以自己家里養(yǎng)白羯羊，等養(yǎng)大之后，需要時取其皮來用。三合羊皮的價格比較高昂，只有家庭經(jīng)濟(jì)優(yōu)渥的人家才會使用。

三、云南白族服飾的特點(diǎn)

白族老老少少的婦女都鐘愛白襯衣和各種顏色絢麗的領(lǐng)褂，這些領(lǐng)褂大多是手工制作，制作精美，顏色有的是靚麗的紅色，有的是或深或淺藍(lán)色，她們穿的褲子則是基本都帶有繡花邊，褲子的布料種類繁多，主要是灰藍(lán)、綠色或者這些顏色相間的，云南婦女愛在繡花短圍裙上的周邊鑲繡出一些有吉祥寓意的圖案，例如花鳥云朵等，鞋子也是帶有復(fù)雜多變的繡花圖案的。她們的辮子很長，可以盤在頭頂上，再用紅繩纏繞，外面包著繡花或彩色頭巾，左側(cè)垂下雪白的纓穗。

而白族姑娘頭上的頭飾其實(shí)暗含了居住地區(qū)大理的幾種特色美景，可以簡單說成“風(fēng)花雪月”，既體現(xiàn)了白族特有的民族風(fēng)情，又起到很大程度的裝飾作用?！帮L(fēng)花雪月”中的風(fēng)即下關(guān)風(fēng)，代表此意的是姑娘頭飾中垂下的穗子；花即上關(guān)花，代表此意的是姑娘頭飾中艷麗的花飾；雪即蒼山雪，代表此意的是姑娘頭飾中潔白無瑕的帽頂；而月即洱海月，代表此意的是姑娘頭飾那像月兒彎彎般的造型?？傮w而言，這是代表了白族浪漫唯美、富有民族特點(diǎn)的一種設(shè)計風(fēng)格。白族婦女還有一個愛好是各種銀質(zhì)的飾品，例如銀耳環(huán)、銀耳墜、銀手鐲以及銀制“三須”“五須”。玉質(zhì)或者瑪瑙琺瑯之類也是很受她們歡迎的，走起路來，叮咚作響，跳起舞來，響聲悅耳動聽，白族婦女的服飾從整體上看還是非常協(xié)調(diào)、美艷大方的。

（一）服裝樣式獨(dú)具特色，方便勞作

站在樣式角度，白族服飾樣式設(shè)計主要是為了便于勞作，當(dāng)然建立在此基礎(chǔ)上，不乏各種民族特色的裝飾。從大理白族的生長環(huán)境來看，高原湖泊，勞作時必定會經(jīng)常下水，所以，褲腿為寬大設(shè)計，便于折疊挽起。無論男或是女，都有著包頭配飾，這一配飾的作用有二，一是收攏頭發(fā)，二是防止紫外線直射。另外還有黑領(lǐng)褂，布料為羊皮或是麂皮，主要取其耐磨特點(diǎn)。這些設(shè)計都非常符合農(nóng)耕所需。

（二）偏白色基調(diào)

白族服飾基本色素便是其服飾文化的精髓所在。其主要色調(diào)就是白色。而白色，在色素中，所代表的主涵義為“尊敬、純凈、簡潔、和平、謙卑、精密”，由此給人的色感是“明快、純真、清潔、高雅”。白族與“白”有天緣，民族的命名用“白”，民族服飾的主要色彩基調(diào)也用“白”，這絕是一種巧合之中的必然。當(dāng)結(jié)合白族歷史和服飾兩種文化來分析時，不難發(fā)現(xiàn)，通過主色調(diào)“白”所體現(xiàn)出的是唯美的審美，折射著簡潔的思維，反映出謙和的性格。在探究白族服飾文化之后，可以發(fā)現(xiàn)白族先民正是建立在色彩崇拜基礎(chǔ)上慎重選擇了白色，這是民族特質(zhì)的象征，也是民族歷史文化的沉淀。

四、云南白族服飾的文化內(nèi)涵

（一）道德價值

白族服飾所體現(xiàn)的不僅僅是其民族人的生活習(xí)性和喜好，更是白族道德價值的承載體。其中所體現(xiàn)的倫理意義重大，比如謙和優(yōu)雅，正是在這種與眾不同的表達(dá)方式中，才更突顯出該民族一心向善的道德價值觀，時刻警醒白族人要以平和待人，要以善心看待一切，要簡潔淳樸，時刻鞭策自己成為一個完美之人。服飾是一種外化語言，表達(dá)著自身對于民族特點(diǎn)的理解。白族服飾承載著白族人的道德價值觀，白族人的道德價值觀反過來決定著服飾的選擇。服飾簡潔，卻內(nèi)涵豐富。道德之無形盡情地寄托于服飾之有形。服飾的特定性折射出道德的特定性，而各族人民都會通過各自服飾的穿著來凸顯自己的身份，影響自己的行為。服飾所顯示的是穿著者的個性特征，顯示的是穿著者的生活態(tài)度。由此不難推斷，一個民族長期性認(rèn)同某種服飾，那么這種服飾就自然承載起了這個民族人民的價值觀以及生活態(tài)度。

（二）追溯白族原始崇拜的歷史印記

在唐朝的《南詔圖傳》和宋朝的《大理國梵像卷》中記載，南詔和大理國王所穿的服飾上的圖案中可以發(fā)現(xiàn)，國王和大將軍都有身披“虎皮”的圖像。白族兒童的服飾中較為突出的就是虎頭鞋和虎頭帽，由此可見，白族人對老虎有崇拜，因?yàn)閺倪@些鞋帽上的虎頭紋飾便可見一斑，甚至在這些鞋帽中直接有虎頭圖案的手工刺繡，顯示出一種威嚴(yán)，當(dāng)然也不乏童趣和天真。一雙虎頭鞋，一頂虎頭帽，一針一線，織出了父母對孩子的愛，寄托了父母對孩子的美好祝愿。在《南詔圖傳》中也記載有白族人崇拜的神物“金魚”和“海螺”，現(xiàn)在白族孩童都有戴“魚尾帽的習(xí)俗”，從這些服飾的圖案中，我們大致可以追溯出白族先民原始崇拜的歷史印記。

（三）反映了白族的生活勞動

白族服飾從各個方面把白族人生活勞動的真實(shí)寫照清晰的顯示出來，比如白族勞動人民耕作過程中，男人的寬管褲就非常便于勞作，大褲腳一卷便可以下田干活。而女人衣服基本都少補(bǔ)了圍腰和巾帽，主要就是為了防曬。還有白族的各種民俗節(jié)日，比如觀音節(jié)等，參加之前，白族人都會把自己好好打扮一番，不同的節(jié)日穿著不同的服飾。比如婚喪嫁娶等這些特殊的社會活動，都需要穿著相應(yīng)的服飾?？梢姡棽煌?，功能不一，服飾所體現(xiàn)的就是白族人的生活習(xí)俗，通過服飾還能夠探尋其民族服飾文化，意蘊(yùn)深厚。

（四）體現(xiàn)白族對美好生活的訴求

在白族人的思想里，蝴蝶就是耕種大豐收的象征，是追求美好生活的標(biāo)志。這和蝴蝶多，年景好的民間傳說有關(guān)。因此，他們把蝴蝶繡進(jìn)女人的衣服或者其他服飾中，不僅代表著白族人對美好生活的向往和追求，同時也傳達(dá)出一種審美態(tài)度，希望每一年都能瓜甜果香，每一年都能谷米滿倉。

（五）具有民族凝聚力

費(fèi)孝通先生說過：“為了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，一個民族總是設(shè)法鞏固其共同心理，它總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，并賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個民族的標(biāo)志。”歷經(jīng)歷史變遷，白族人的文化模式逐漸被固定下來，而其中白族服飾已經(jīng)發(fā)展成為白族文化的重要構(gòu)成。服飾藝術(shù)文化承載著白族人的生活習(xí)慣，表達(dá)著白族人的道德價值倫理觀，同時，白族服飾文化還有著其強(qiáng)大的社會功能，即強(qiáng)大的民族凝聚力。正是在這種凝聚力夏，白族人才得以生存和發(fā)展。一個民族一旦缺失了強(qiáng)大的凝聚力，必定會在歷史長河中，在大浪淘沙中被掩埋，更不用說建立自己的國家，發(fā)展成為現(xiàn)代民族。

五、結(jié)語

民族文化無形無色，但是它卻可以通過其他各種有形之物來體現(xiàn)，比如服飾。服飾文化所體現(xiàn)的不僅僅是衣服概念，還是認(rèn)同某種服飾的民族文化的體現(xiàn)，正是在一定的歷史文化沉淀之后，服飾文化有了更為豐富的內(nèi)涵，代表著更多的東西，比如民族特質(zhì)、民族風(fēng)俗等。反言之，如果某個民族還沒有屬于自己的服飾文化，只能說明這是一個新生的民族，還沒有經(jīng)歷歷史的沉淀。白族服飾文化含有南詔、大理國等不同文化的沉淀，不僅實(shí)用，還美觀，整個感覺就是端莊而不失個性，華麗而不失得體，這種特點(diǎn)的服飾得到了白族人民的認(rèn)同，便于大浪淘沙中保存下來，成為白族文化的重要構(gòu)成，在中華民族服飾文化中，也是濃墨重彩的一筆。

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楊麗霞（1973-），女，云南賓川人，白族，講師，云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院教師，研究方向：云南少數(shù)民族。