淺談中國當(dāng)代都市建筑的本土性

李 成（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 430000）

隨著時間的流逝和沉淀，我們越來越發(fā)現(xiàn)人們所居住和生活中的建筑，似乎與自然和人們的情感生理要求相差的太遠(yuǎn)——高密度的住宅建筑到處可見，傳統(tǒng)的工匠技藝已經(jīng)很難在都市建筑中體現(xiàn)，更不用說都市建筑有著“自然之道”的意境，那種中國建筑在每一處自然地形以一種謙卑的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們眼前，整個家園的建造體系的側(cè)重點(diǎn)不是人類社會表象發(fā)展的機(jī)械式運(yùn)作，而是追隨自然的演變的更高層次的建筑早已消失在統(tǒng)治者所謂快速城鎮(zhèn)化，把鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘械睦顺敝?。大千世界，映襯在人類眼中的都市建筑千遍一律，不是鋼筋混凝土就是玻璃幕墻，高架交通便利了人們的出行，同時也拉大了人與人之間的距離，人們也越來越變得焦灼浮躁，也越來越懷戀向往舊時與自然更為親近的生活環(huán)境……于是人們特別是建筑界的相關(guān)人士開始急迫地呼喚本土建筑的建造與出現(xiàn)，慢慢的本土建筑便成為了現(xiàn)代人類生活的需求。

從本質(zhì)上說，現(xiàn)代的都市建筑基本上都是工程師式的建筑，以滿足任務(wù)書要求為目的，設(shè)定基本的建造的材料，設(shè)定建造的方式，半年幾個月，嘩嘩嘩，都市建筑如雨后春筍般立了起來。既然建筑界越來越需要“本土”的建筑，那么這就說明存在“本土”性的建筑在當(dāng)代的建筑中是少或者幾乎沒有的這樣一現(xiàn)象?；蛟S，在“本土”建筑越來越少，直到少到引起與建筑界業(yè)內(nèi)相關(guān)人士的關(guān)注時，“本土”的重要性才逐漸浮出水面。換句話說，也就是人們意識到了我們當(dāng)代的建筑已經(jīng)病態(tài)了，需要本土建筑來醫(yī)治?；蛘哒f要把當(dāng)代的病態(tài)建筑醫(yī)治成本土的建筑。

什么樣的建筑是本土建筑？從世界性大的范圍講，中國可以為一個本土，以歐美為代表的西方可以為一個本土。以這么大的范圍來劃分“本土”，我們或許就有疑問了：什么樣的建筑是中國的建筑呢？有人會這樣說，在中國版圖上立起來的建筑就是中國的建筑。我認(rèn)為這一說法是不切實(shí)際的，難道我們可以把立在首都的央視大樓，國家大劇院，臥在廣州的廣州歌劇院，屹在珠江畔的“小蠻腰”當(dāng)成是中國的建筑嗎？答案當(dāng)然是不可以，因?yàn)檫@些建筑分明就是西方現(xiàn)代建筑的那種以個人美學(xué)為最高標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計的產(chǎn)物。當(dāng)我們走出中國，同國際友人談及中國的建筑時，我們不會把央視大樓、國家大劇院、廣州歌劇院、廣州電視塔等等這一系列的建筑說成是中國的建筑。相反，我們會說故宮、長城、喬家大院、土家大樓、皖南古村落等等這一系列的建筑是中國的建筑，因?yàn)檫@些建筑是我們中國的本土的建筑。還有另外一個比較微不足道的例子，不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)，在中國的國家注冊建筑師證件上，它的圖案符號是中國古建筑的承重結(jié)構(gòu)——斗拱。我們可以試想一下，將其符號的圖案換成鋼筋組合而成幾何圖案的，或者換成是混凝土組合而成的幾何圖案，那么我們的國家注冊建筑師證除了證件上面的文字其他的還能代表中國嗎？很顯然去掉斗拱換成其他的鋼筋混凝土符號圖案，這個證件就不再是中國的了，因?yàn)殇摻詈突炷潦乾F(xiàn)代化的產(chǎn)物，它所代表的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國，并且它代表不了中國建筑學(xué)的本土性。

既然說到中國建筑的本土性，那么有一些人我們不得不提，比如貝聿銘、王澍。貝聿銘先生的建筑設(shè)計蘇州博物館，我們看得出來蘇州博物館順承了中國古典建筑的造園理念——不僅僅只是從自然界模仿，源于自然更高于自然。蘇州博物館更體現(xiàn)出了貝聿銘先生以建筑的形式，通過對自然法則的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，再經(jīng)過他自己內(nèi)心的智性和詩意的轉(zhuǎn)化的能動的思維模式——天人合一。王澍先生的建筑更是體現(xiàn)出了他主動與自然積極對話的特點(diǎn)，王澍先生雖然沒有直接說他自己的建筑是半人工半自然之物，但是王澍先生的建筑作品卻時時刻刻體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

我們也可以說一說其他國家的本土建筑，比如日本，這樣通過比較我們或許可以更為清楚的知道中國現(xiàn)代的本土建筑和人們心中渴望的本土建筑應(yīng)該是什么樣子的。我們知道，日本的很多現(xiàn)代建筑被大家見識了之后就會說那是日本的建筑，比如安藤忠雄初期設(shè)計的住吉的長屋、以及后來設(shè)計的教堂系列，包括水御堂等等，他的那些建筑作品表象看起來似乎和現(xiàn)代的都市建筑沒有太大差別，但是通過對其建筑作品的了解，我們不難發(fā)現(xiàn)：住吉的長屋不僅僅只是都市人的一個居住的機(jī)器盒子，它內(nèi)部的功能涵蓋了與自然的對話，其建筑的中部有天井，很好的記錄了建筑與天氣陰晴雨雪的變化關(guān)系，更是讓住在里面的都市中的人在平常的閑暇時光能夠知道他們自己還是自然的一部分，這種生活方式不也正好放緩了如今人們快速的都市生活的節(jié)奏嗎？在來看看安藤忠雄的教堂系列的建筑，風(fēng)、水、光之教堂，其外衣用的是現(xiàn)代的鋼筋混凝土以及玻璃幕墻，但是透過外衣我們可以很明顯的看出來那就是日本的建筑，不管是對禪宗的理解，還與日本本土的自然環(huán)境的融合，這些建筑都很好的體現(xiàn)了出來。妹島和世與西澤立衛(wèi)的作品也是如此，他們的作品表象是現(xiàn)代的，但是內(nèi)在卻就是十足的日本本土建筑。這些作品不僅反映了日本本土的自然環(huán)境也更加突出了日本人禪宗生活的寧靜與安詳。

通過上述對本土建筑的基本討論與同其他國家的本土建筑的比較，我們不難想象當(dāng)代中國都市中的本土建筑應(yīng)該是什么樣子。從居住在都市建筑中的都市人們的生活需要出發(fā)，我們需要的都市本土建筑不是對于中國古建筑的復(fù)制或者說復(fù)古我們的現(xiàn)代都市，而是我們需要對人們的生活與建筑結(jié)合起來進(jìn)行探討設(shè)計出符合都市人們的生活以及心理要求的本土建筑，這種都市建筑不僅僅只是披著本土和傳統(tǒng)的外衣、卻將所有現(xiàn)代技術(shù)手段一概拿來的高科技建筑。相反，我們希望我們的都市建筑的能夠是從扎根于中國建筑文化的最直接、最真實(shí)的生活體驗(yàn)和氣候條件等各種因素出發(fā)而建造出來的，它呈現(xiàn)出對本土和自然更具深度的理解分析與思考。

總之，中國都市建筑想要變得具有本土性，萬萬是不能夠一蹴而就的，我們的建筑師不能把自己當(dāng)做是工程師，與之相關(guān)的業(yè)內(nèi)人士更不能為表象的業(yè)績而活。希望我們的建筑師與相關(guān)的業(yè)內(nèi)人士能夠?qū)ψ陨淼穆殬I(yè)有獨(dú)特的批判態(tài)度，能夠擁有明確的世界觀和職業(yè)道德素養(yǎng)。當(dāng)我們能夠意識到問題所在，并且努力認(rèn)真地去了解自身和改變自己時，我們都市建筑本土性的回歸也就不遠(yuǎn)了。

[1]沈?qū)崿F(xiàn).本土建筑與未來景觀[J].建筑師，2013（02）.

[2]王澍.我們需要一種重新進(jìn)入自然的哲學(xué)[J].世界建筑，2012（05）.