從關(guān)鍵詞“見”看朱光潛美學(xué)的特征

劉康寧 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 321000）

朱光潛的美感理論中有一些具有豐富內(nèi)蘊(yùn)的詞匯，如“見”“傳達(dá)”“創(chuàng)造”等，其含義究竟是什么？本文限于篇幅，主要圍繞朱光潛之“見”的具體含義，兼及以上各詞在整個(gè)審美活動(dòng)中主要在審美欣賞過程中與“見”的關(guān)系，以求教于前輩專家學(xué)者。

一、“見”的表現(xiàn)性

“見”的表現(xiàn)性可概括為：直覺看見物的形象，引起美感經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)恰好保持物的形象的完整性。

“見”的表現(xiàn)性首先在于直覺對物的形象的把握。朱光潛根據(jù)克羅齊的觀點(diǎn)來陳述美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺。他認(rèn)為，“見形象而不見意義的‘知’就是‘直覺’”1，形象是“獨(dú)立自足的意象或圖形”2，這一形象不旁涉他物。朱光潛以畫家欣賞古松為例：“他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界?！@種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。3”從中可知，朱光潛的直覺——“不推求關(guān)系、條理、因果”——是與克羅齊的直覺觀念：“見形象而不見意義的‘知’”相同的。但是對于克羅齊思想中的另外二種“知”：知覺（“由形象而知意義的知”）和概念（“超形象而知意義的知”）4，他認(rèn)為也是與美感經(jīng)驗(yàn)分不開的。朱光潛說道：“在理論上，這三種知的發(fā)展過程，直覺先于知覺，知覺先于概念。但是在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中它們常不易分開。”5它們雖是美感經(jīng)驗(yàn)的不同階段，但可確定的是朱光潛的美感經(jīng)驗(yàn)首先靠直覺來獲取的。

“見”首先起于直覺，依靠直覺把握審美對象。第二步，也是更重要的，是“見”為表現(xiàn)的意義?！啊憩F(xiàn)’有程度上的分別，是一切文藝批評的基本信條……藝術(shù)的最高理想自然是情（即情趣或內(nèi)容）見（即表現(xiàn)）于詞（即意象或形式），恰到好處?！?/p>

其中美感的對象即“見”之所見者就是“物的形象”?！扒〉胶锰帯眲t指：“無論是創(chuàng)造者或是欣賞者都必須見到情趣意象混化的整體（創(chuàng)造），同時(shí)也都必覺得它混化得恰好（欣賞）?！?可見，欣賞是在情趣意志混化得恰好的整體中見到的，只有恰到好處才能見到蘊(yùn)含于整體形象中的美，強(qiáng)調(diào)心理距離的作用。朱光潛強(qiáng)調(diào)美是“情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中所覺到的‘恰好’的快感?！?也就是欣賞者或創(chuàng)造者對意象完整的把握。在直覺、表現(xiàn)甚至創(chuàng)作過程中，朱光潛都強(qiáng)調(diào)我的意志貫穿在對象中，強(qiáng)調(diào)“見”的過程中，美在心靈的恰好呈現(xiàn)。

直覺和表現(xiàn)雖分屬于美感經(jīng)驗(yàn)的不同階段，但最后需結(jié)合成一個(gè)完整的美感經(jīng)驗(yàn)過程才能真正地完成美的感受。朱光潛明確地說明了自己理解中的克羅齊的直覺和表現(xiàn)的關(guān)系，二者其實(shí)是有層次的：“‘直覺’看重‘心靈綜合作用’，‘表現(xiàn)’看重‘完整形象’。這里面并沒有藝術(shù)不用概念思想的意思。他說得很明白：‘概念不能離直覺，正猶如直覺本身不能離印象原料’，‘融會在直覺里面的概念已不復(fù)是概念，因?yàn)樗鼈円咽オ?dú)立與自主’。這就是說，在藝術(shù)里，概念須融匯于直覺，為完整形象?！?文中的“他”指克羅齊。從此可以見出，直覺只在“心靈的綜合作用”上，還沒有接觸到物的形象，而表現(xiàn)則是體現(xiàn)了“完整形象”，保持了物的形象的完整性。

“見”的表現(xiàn)性不僅在于通過直覺看見物的形象，引起美感經(jīng)驗(yàn)，更在于通過表現(xiàn)保持物的形象的完整性。這是“美即見”理論的基石，有了表現(xiàn)方能進(jìn)行進(jìn)一步的審美活動(dòng)。

二、“見”的創(chuàng)造性

“見”的創(chuàng)造性可概括為：審美主體意識在審美活動(dòng)中對物的形象的創(chuàng)造性。

“創(chuàng)造性”是主體形象的直覺見于每一個(gè)客體的不同形象時(shí)情趣的返照。朱光潛說：“‘見’為‘見者’的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見對象本為生糙零亂的材料，經(jīng)‘見’才具有它的特殊形象，所以‘見’都含有創(chuàng)造性……‘見’為直覺時(shí)尤其是如此?！?“見者”就是審美主體，創(chuàng)造性即強(qiáng)調(diào)主體主觀能動(dòng)性。當(dāng)然，創(chuàng)造在欣賞和創(chuàng)造中都有，但是本文所說的“見”的創(chuàng)造性是在欣賞過程中闡述的。

朱光潛肯定“創(chuàng)造”和“欣賞”有相通相溶的一面，可以說，從“看見”物的形象的那一刻開始，在主體的意識對物的緩慢注入甚至物我統(tǒng)一的過程中，就已經(jīng)融入了主體的創(chuàng)造了。而之所以會主體會在欣賞時(shí)具有創(chuàng)造性，有賴于創(chuàng)造與生理模仿的關(guān)系：“創(chuàng)造都基于模仿，而模仿的目的大半是養(yǎng)成筋肉的技巧”10。不僅是寫字、動(dòng)作等本來就需要通過身體來進(jìn)行模仿的行為，思想和情感同樣具有筋肉變化?！霸娢亩家星楦泻退枷?。情感都見于筋肉和其他器官的變化，喜時(shí)和怒時(shí)的顏面筋肉和循環(huán)呼吸等等各不相同，這是心理學(xué)家所公認(rèn)的事實(shí)……詩人和文人常歡喜說‘思路’。所謂‘思路’并無若何玄妙，也不過是筋肉活動(dòng)所走的特殊方向而已?！?1

可見創(chuàng)造源于模仿，模仿與筋肉等生理變化密切相關(guān)。如此推理，則可知朱光潛對美感與生理之間的關(guān)系的見解。朱光潛曾將二十世紀(jì)初心理學(xué)流派中關(guān)于美感與生理的問題進(jìn)行總述，得出的結(jié)論是在審美移情中會產(chǎn)生筋肉的變化，是不自覺的，需要通過后期的實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行確認(rèn)。但是他還是反對近代實(shí)驗(yàn)派美學(xué)的研究方法的，從實(shí)驗(yàn)中概括出美感的形式和要素，并反對以這些測量數(shù)據(jù)和結(jié)果了推斷和概括美感這是不正確的。他對于美感與生理關(guān)系的認(rèn)識看似復(fù)雜，實(shí)際只是為了強(qiáng)調(diào)，美感先于實(shí)驗(yàn)，美感可由于事先存在被證實(shí)，但不能因被證明而存在。在這樣的美感條件下，審美主體不知不覺的、自然而然的的模仿中，再通過欣賞物的形象的每一時(shí)刻不斷地進(jìn)行著創(chuàng)造。

“見”的創(chuàng)造性就從此開始，審美主體情感移入物的形象，并對物的形象進(jìn)行創(chuàng)造就是“移情”。朱光潛認(rèn)為“移情作用往往帶有無意的模仿”12，“在美感經(jīng)驗(yàn)中，注意力都是集中在一個(gè)意象上面，所以極容易起模仿的運(yùn)動(dòng)”13。移情作用也被朱光潛解釋為“宇宙的人情化”：“因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛碇挥形锢淼臇|西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。”14這包含著兩方面的內(nèi)容：一方面，從物出發(fā)，人在不知不覺中模仿物的形象，也“吸收物的姿態(tài)于自我”15。另一方面，從人出發(fā)，將情感移于物，在物中充入個(gè)人的獨(dú)特的情感和經(jīng)驗(yàn)，才使得物成為物的形象，“因我把自己的意蘊(yùn)和情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象”16。朱光潛認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)中欣賞的態(tài)度也需要移情作用，因?yàn)樾蕾p的態(tài)度“注重我的情感和物的姿態(tài)的交流”17，就在物我交流、甚至達(dá)到“物我同一”的狀態(tài)就完成了每個(gè)主體獨(dú)特的審美創(chuàng)造。

“見”中帶有創(chuàng)造性，也有主體情感反過來塑造物的形象的一面。不管是詩，還是文或者別的審美活動(dòng)，都是由人發(fā)生的，由人見出到物的形象的美，傳達(dá)出這種美，再經(jīng)過更多人的共享和再傳達(dá)，這中間不知經(jīng)過了多少次物的形象的再創(chuàng)造。“情感是生生不息的，意象也是生生不息的……詩是生命的表現(xiàn)?！?8從這個(gè)方面來看，“見”的創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)審美主體的情感對于物的形象的塑造，以及反過來對人自身生命意志的提升。由此可知，“見”的創(chuàng)造性恰是“美即見”理論的最為有血有肉、最富有生命力的部分。

三、“見”的社會性

“見”的社會性可解釋為：美是主客觀的統(tǒng)一。

“美即見”的觀點(diǎn)是建立在前面兩部分的敘述上的，簡言之即欣賞階段，美在于表現(xiàn)，表現(xiàn)中有創(chuàng)造，在人物交流中產(chǎn)生美感。但這樣的“見”還沒有完成，從朱光潛前后思想的統(tǒng)一性上來看“見”的另一重特性——“社會性”①。

《談美》是朱光潛早期美學(xué)論著，在《談美》中，他強(qiáng)調(diào)“見”同時(shí)需要人心和外物才能達(dá)成。他說：“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺?！乐幸腥饲橐惨形锢恚呷币欢疾荒芤姵雒馈！?9他還了所討論的“美”的范圍，是在“藝術(shù)美”或“第二意義上的自然美”來談?wù)摰模骸拔覀冋f“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)?！?0從上述的敘述可知，“美即見”的重點(diǎn)有兩個(gè)：1.“物的形象”。事物“現(xiàn)形象于直覺”，事物以形象的狀態(tài)出現(xiàn)，成為能被人的直覺把捉的對象，也就是“見”；2.人與物的交融，事物的形象與人的情趣的相合互融。可見朱光潛雖然早年重視在傳達(dá)過程中的藝術(shù)社會性問題，但也隱約地提出了在欣賞階段的藝術(shù)社會性問題，強(qiáng)調(diào)在欣賞過程中，也就是“見”中有物我的交融，意識和物質(zhì)的互相作用、互為影響的社會性成分。

建國后，朱光潛被指責(zé)是唯心主義者，處境十分尷尬，這迫使他在短時(shí)間內(nèi)對自己的思想進(jìn)行調(diào)整。在美學(xué)大討論時(shí)期，朱光潛依據(jù)馬克思主義文藝觀“文藝是一種意識形態(tài)”的基本原則提出自己的論點(diǎn)：美是主客觀的統(tǒng)一。

這時(shí)，他對美的探討時(shí)就更為注重“社會性”問題：

感覺印象的意識形態(tài)化就成為“物的形象”（不但反映自然物，而且也反映人的社會生活的梅花形象）。這個(gè)形象就是藝術(shù)的形象，也就是“美”這個(gè)形容詞所形容的對象。依我這個(gè)看法，美既有客觀性，也有主觀性；既有自然性，也有社會性；不過這里客觀性與主觀性是統(tǒng)一的，自然性與社會性也是統(tǒng)一的。21

當(dāng)時(shí)，美學(xué)觀點(diǎn)相左的學(xué)者分為四派，對社會性和自然性的論爭焦點(diǎn)在朱光潛和蔡儀上，朱光潛強(qiáng)調(diào)的是“社會性”的意義：

在我的美學(xué)思想體系里，我否定了美客觀存在于自然物，可以說自然物只有“美的條件”；在他的美學(xué)思想體系里，他肯定了美的客觀存在，就不能談什么“美的條件”，那就等于說美的客觀存在之外還另有一個(gè)客觀存在，作為“美的條件”。22

可見，朱光潛通過與蔡儀的客觀論美學(xué)進(jìn)行爭辯，說明了自己美是有社會性的，而美的社會性在于美，而不是“美的條件”，也就是在于物的形象，而不是物。而物的形象又是由“見”得來的?！拔业幕菊擖c(diǎn)在于區(qū)分自然形態(tài)的‘物’和社會意識形態(tài)的‘物的形象’，也就是區(qū)分‘美的條件’和‘美’?！?3朱光潛“美是主客觀統(tǒng)一”的論點(diǎn)的關(guān)鍵處也就是肯定“物的形象”的主客觀統(tǒng)一性，也就是強(qiáng)調(diào)美的社會性。但他的“社會性”又與同樣強(qiáng)調(diào)社會性的李澤厚所說的不同：

我所說的社會性就是社會意識形態(tài)性，是和物的自然統(tǒng)一于物的形象（藝術(shù)品）里，他所說的社會性是和自然性統(tǒng)一于自然物本身上。24

再進(jìn)一步，假定美有社會性，這個(gè)社會性來自意識形態(tài)式的反映，還是來自對與自然疊合的“客觀社會存在”的一般感覺式的反映?李澤厚和我的基本分歧就在這個(gè)問題上。25

這個(gè)“社會性”強(qiáng)調(diào)物的形象中的“意識形態(tài)性”，沒有自然的部分。要注意的是，朱光潛與其余三派論爭的觀點(diǎn)是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”，并不等于他說“我的美學(xué)就是主觀和客觀的統(tǒng)一”，他所要強(qiáng)調(diào)的是美的社會性和自然性、主觀與客觀的統(tǒng)一這一點(diǎn)。因而，從以上的分析，我們可得出“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)是具有社會性的這一結(jié)論。

從早期“美即見”具有社會性的觀點(diǎn)和后期“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)中，我們可以得出以下幾個(gè)相似處：1.美的定義?！懊馈笔撬囆g(shù)美，即物的形象，是由人的主觀印象獲得的，而自然美或物只是美的條件不在這個(gè)美中。2.討論范疇。都是在審美活動(dòng)中，特別是審美欣賞階段進(jìn)行論證的，強(qiáng)調(diào)主觀意識和物的形象相互投射、相互轉(zhuǎn)化。3.二者的含義?！懊兰匆姟钡摹耙姟敝邪谋憩F(xiàn)性，強(qiáng)調(diào)物的形象的完整性，物的形象是客觀的；“見”中包含的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)審美主體情感的融入，審美主體是主觀的；之前的兩個(gè)論點(diǎn)中都強(qiáng)調(diào)，物的形象的得出則是主觀意識的反映和主體意識需要憑借物的形象才能得出，其實(shí)就是物質(zhì)存在著意識，意識是存在的反映，物質(zhì)與意識是對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，也就是主觀與客觀相統(tǒng)一。

通過前后對比，可以看到，朱光潛“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)就是“美即見”觀點(diǎn)中的社會性。在這一點(diǎn)上，朱光潛前后期的思想是沒有大的變化的，這不僅體現(xiàn)了朱光潛思想的前后相繼的理論延續(xù)性，也體現(xiàn)了他對美作為一種社會意識形態(tài)所需要的實(shí)踐性的思考，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

朱光潛的“見”，不僅僅具有見出物的形象的表現(xiàn)性，還具有審美主體的創(chuàng)造性和主客觀統(tǒng)一的社會性等多樣的內(nèi)容，三個(gè)特性不是相互獨(dú)立、互不相干的，而是相互聯(lián)系、互為印證的，統(tǒng)一于“美即見”之中，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。朱光潛把握到美與美感同時(shí)發(fā)生過的審美心理特點(diǎn)，對移情說、內(nèi)模仿說、心理距離、表現(xiàn)和直覺等概念進(jìn)行了有益的整合，明確提出了美即“見”的觀點(diǎn)：恰當(dāng)心理距離是產(chǎn)生美感的前提條件；直覺到物的形象是進(jìn)入美感的時(shí)刻，主體變成審美主體依靠表現(xiàn)完整地把握審美客體即物的形象；在美感中，審美主體不自覺地會對審美客體產(chǎn)生生理上的向動(dòng)性，即內(nèi)模仿，發(fā)生移情于物、物我同一的審美體驗(yàn)，在物我交融中“創(chuàng)造性”地感受到美感的個(gè)體化呈現(xiàn)。也是在“物的形象”的社會性層面上，朱光潛達(dá)到了主觀與客觀的統(tǒng)一?？梢姡懊朗侵骺陀^統(tǒng)一”的觀點(diǎn)不能代替“美即見”審美理論的多元性，也不能概括美與美感同時(shí)性的內(nèi)涵。

注釋：

①這里需要說明一點(diǎn)，朱光潛認(rèn)為“美是自然性和社會性的統(tǒng)一”，從朱光潛的物的形象的觀點(diǎn)和第二意義上的自然美，都具有自然性的成分，但是又是已經(jīng)經(jīng)過主觀反映的。所以，應(yīng)該說他肯定社會性本身就包含著自然性，“美即見”中的社會性就是包含了自然性的社會性。與“物的形象”和“物”的區(qū)別一樣，是從社會性上來說明的。本文所說的“社會性”都是基于這個(gè)意義上來說的。

[1]-[20]朱光潛.《談美 文藝心理學(xué)》（《朱光潛全集》新編增訂本）[M].北京：中華書局，2012：117，118，12，117，117，254，253，422，271，313，314，25，25，25，26，26，42，68，45，54.

[21]-[25]朱光潛.《朱光潛美學(xué)文集》第三卷[M].上海：上海文藝出版社，1982：46，53，46，48，53.