孔子“德”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

張娟

（魯東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264000）

孔子“德”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

張娟

（魯東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264000）

“德”思想是孔子的重要思想，他以“仁”和“禮”為核心，并在此基礎(chǔ)上提出了“君子”的人格理想和“為政以德”的國(guó)家管理原則，孔子的“德”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育和社會(huì)和諧具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子；“德”思想；現(xiàn)實(shí)意義

“德”是孔子思想的重要組成部分，甚至可以說(shuō)孔子一生的活動(dòng)都奉獻(xiàn)給了“德”。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》），孔子把孝弟、謹(jǐn)信、仁愛(ài)等“德”的修養(yǎng)放在“學(xué)文”之前，體現(xiàn)了孔子進(jìn)德在前，修業(yè)在后的原則?！暗隆笔强鬃邮紫纫獙?shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

一、孔子“德”思想的內(nèi)容

（一）“仁”、“禮”是孔子“德”思想的核心

在孔子“德”思想中，“禮”是社會(huì)關(guān)系中人們的行為準(zhǔn)則，“仁”是這些準(zhǔn)則中包含的基本的精神。也就是說(shuō)，“禮”是肉體，是人的外在表現(xiàn)，“仁”是靈魂，是人的內(nèi)在思想。在《論語(yǔ)》中，孔子講“仁”的次數(shù)最多，其次就是講“禮”的次數(shù)較多，他認(rèn)為解決人們?yōu)椤叭省钡膯?wèn)題，就是要使人們知“禮”?！安恢Y，無(wú)以立也?！保ā秷蛟弧罚┮簿褪钦f(shuō)人們要思想上要存“仁”，行為上要循“禮”。孔子的弟子顏淵問(wèn)“仁”，孔子明確提出“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）。他要求他的弟子言行要合乎禮度，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（同上），自覺(jué)抵制外界的各種不良影響，堅(jiān)持以“仁”的思想做指導(dǎo)。在孔子的思想中，“仁”是“禮”的內(nèi)在主導(dǎo)因素，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式，其兩者是密切聯(lián)系在一起的。

（二）培養(yǎng)“君子”的理想人格是孔子“德”思想的目標(biāo)

“正人君子”一詞在中華民族的語(yǔ)匯中有很強(qiáng)的生命力和溢美性，追究其根源可以說(shuō)是出于孔子的思想?！芭疄榫尤濉保ā队阂病罚┻@是孔子對(duì)子夏提出的明確要求，同時(shí)也闡明了孔子最希望培養(yǎng)出來(lái)的人格理想目標(biāo)。正是如此，孔子對(duì)“君子”的品格塑造特別重視，“君子去仁，惡乎成名，君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?？鬃诱J(rèn)為在任何情況下，“君子”都不應(yīng)違背“仁”的原則，“君子”是行“仁”的人，是對(duì)“禮”的具體體現(xiàn)。但是，孔子所培養(yǎng)的“君子”，并不是遙不可及的“圣人”，而是現(xiàn)實(shí)生活中可以尋找到的常人，“圣人，吾不得見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣”（《述而》）。凡是存在于世間的常人，則一定會(huì)有過(guò)錯(cuò)，孔子認(rèn)為“君子”面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)要“勿憚改”（《學(xué)而》），“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”（《子張》）。即便如此，做“君子”也并非易事，孔子自己曾說(shuō)過(guò)“吾未之有得”（《述而》），但是孔子還是循循善誘教育弟子們努力做好“君子”。在《論語(yǔ)》中，孔子把“君子”應(yīng)具備的“德”都羅織在以“仁”為核心，以“禮”為形式的網(wǎng)絡(luò)中，形成了系統(tǒng)的可操作的道德體系。

（三）“為政以德”是孔子“德”思想的政治運(yùn)用

孔子重視“德”思想，不僅僅針對(duì)個(gè)人修身這一問(wèn)題，更在于把全社會(huì)的人們引到“德”的軌道中來(lái)，以“和為貴”（《學(xué)而》）。孔子把“禮”建在“仁”的基礎(chǔ)上，把“仁”納入“德”的思想之中，又把“德”作為社會(huì)的準(zhǔn)則，這種緊密相連的關(guān)系組成了孔子的社會(huì)思想體系。他試圖探索當(dāng)時(shí)突出的政治問(wèn)題，這時(shí)的“德”就起到了促進(jìn)社會(huì)和諧的作用?？鬃影堰@種思想具體到社會(huì)中的人身上，使每一個(gè)人都在“仁”的基礎(chǔ)上“禮”的約束下進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)的良好快速發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)人與人、國(guó)與國(guó)之間的和諧大環(huán)境?？鬃油瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)“德”政，他提出政治家要“為政以德”（《為政》），統(tǒng)治者要以“德”來(lái)治理國(guó)家，主張以道德教化作為治理國(guó)家的原則?！暗乐哉?，齊之以刑。民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄍ希┻@句話(huà)中孔子將“德”、“禮”與“政”、“刑”對(duì)立起來(lái)，并明確指出兩種做法所產(chǎn)生的不同結(jié)果和影響。在孔子看來(lái)德治高于法治，以德化民，人民才能心服口服，統(tǒng)治者在處理“德”、“政”的關(guān)系上，應(yīng)該是先“德”后“政”，“政”只是對(duì)“不德”之人起到的懲罰的作用。

二、孔子“德”思想的現(xiàn)實(shí)意義

孔子“德”思想是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中必不可少的精神資源，繼承了孔子“德”思想里的精華成分，對(duì)于建構(gòu)新的學(xué)校德育文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。當(dāng)然，孔子“德”思想的具體內(nèi)容和要求必然會(huì)隨著時(shí)代的不同而有所變化和發(fā)展，這是根據(jù)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的馬克思主義的歷史唯物主義觀所得出的必然結(jié)論。

（一）學(xué)校教育，德育為先

孔子一生從教，并始終將“德”的教育放在首位?？鬃咏逃茏拥哪康脑谟谑怪俺扇恕保瑑?nèi)容是如何“做人”，所涉及的范圍也是由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)、由小到大的啟發(fā)式教育。孔子的“德”育具有很強(qiáng)的針對(duì)性和操作性，這對(duì)我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育具有很重要的啟示和作用。

（1）重視德育工作，為學(xué)生步入社會(huì)做準(zhǔn)備

在個(gè)人未踏入社會(huì)之前，學(xué)生的大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，所以學(xué)校在學(xué)生德育方面承擔(dān)著重要的責(zé)任。但是由于我國(guó)目前教育制度的不完善，學(xué)校德育已然變成了一門(mén)具體的學(xué)科——《思想政治》而直接服務(wù)于考試。里面的內(nèi)容也“遠(yuǎn)、大、空”，又多偏重于政治理論，這嚴(yán)重脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，導(dǎo)致了學(xué)生認(rèn)知和行為、理論和實(shí)際出現(xiàn)偏差。教師已不能很好地扮演“為人師”的角色，只有教書(shū)的職責(zé)而沒(méi)有育人的義務(wù)了。這就使得社會(huì)中出現(xiàn)了“高分低能”、“智商很高，情商很低”的現(xiàn)象，學(xué)校當(dāng)前所忽視的德育更能引導(dǎo)學(xué)生今后的工作生活！這就警示我們，在學(xué)校教育中，要以德育為先，重點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生的德育工作。學(xué)校應(yīng)從育人的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，不能僅僅為了學(xué)校升學(xué)率將學(xué)生變成一個(gè)個(gè)考試的“機(jī)器”。學(xué)生離開(kāi)校園，踏入工作崗位后，要的不僅是高智商，更要有高情商來(lái)點(diǎn)燃工作的激情。

（2）開(kāi)展德育活動(dòng)，踐行德育內(nèi)容

學(xué)校在進(jìn)行德育的過(guò)程中，讓學(xué)生了解德育常識(shí)，這點(diǎn)并不難做到，難的是如何將思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，孔子強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》）。“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）孔子認(rèn)為內(nèi)在的素質(zhì)和外在的表現(xiàn)同時(shí)具備才算是大雅“君子”。這就要求學(xué)校德育在思想感化的同時(shí)，要積極開(kāi)展有意義的德育活動(dòng)，幫助學(xué)生從身邊一點(diǎn)一滴的小事開(kāi)始，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。從行為舉止彬彬有禮開(kāi)始，于細(xì)微處做起，由外在的約束進(jìn)而印證內(nèi)在的思想，努力朝著“君子”的方向發(fā)展。

（3）開(kāi)展德育工作，要重視教師的作用

孔子一生以“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》）的認(rèn)真態(tài)度，忠誠(chéng)地履行了一個(gè)教師的義務(wù)和職責(zé)。孔子對(duì)他的弟子們總是充滿(mǎn)著耐心，循循善誘。盡管是這樣，孔子還是謙虛地說(shuō)：“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（同上），這正是我們當(dāng)代教師應(yīng)努力學(xué)到的精神！有了諄諄的言教，可以啟迪學(xué)生的心靈了，如果再加上教師的身教，就會(huì)起到事半功倍的效果，教師的身教對(duì)于學(xué)生的影響更大！只說(shuō)不做，那是“巧言亂德”（《衛(wèi)靈公》）的偽君子形象?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）這句話(huà)很形象地說(shuō)明了教師榜樣的力量。教師要用“德”來(lái)為學(xué)生做榜樣，這種“德”不是強(qiáng)制的，而是在日常的教學(xué)過(guò)程中慢慢地發(fā)揮出來(lái)，潛移默化地影響學(xué)生的行為。教師的引導(dǎo)不是強(qiáng)制的，學(xué)生的接受也不是被迫的，一切都是以一種自然的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式滲透到學(xué)生的言行當(dāng)中去。

（二）以德治國(guó)，創(chuàng)和諧社會(huì)

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）孔子這一形象的比喻告訴我們以道德教化作為治國(guó)的原則，對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)具有十分重要的借鑒意義。“為政以德”在現(xiàn)在我們可以把它概括為以德治國(guó)，但是我們現(xiàn)在所講的以德治國(guó)比孔子當(dāng)時(shí)的“為政以德”更為具體深刻。

（1）政府講德，民信而立

“政者，正也?！保ā额仠Y》）政府的頭等大事，就是要自身端正，如果政府腐敗昏庸，那么“民無(wú)信不立”（同上）。相反，如果政府在公民中始終保持著極高的信譽(yù)，那么公民就會(huì)擁護(hù)政府，國(guó)家也會(huì)很快強(qiáng)盛起來(lái)。那么如何讓公民信任政府呢？這就要求政府在任用官員時(shí)要“舉直錯(cuò)諸枉，則民服”（《為政》），官員高尚正直，人們才能尊重他，服從于他；對(duì)于已經(jīng)在位的各級(jí)官員，尤其是高級(jí)官員，應(yīng)該時(shí)時(shí)加強(qiáng)道德自律，為下級(jí)為社會(huì)做出表率，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，于正人何？”（《子路》）。這樣既可以防止腐敗，又可以提高政府在公民中的威信，凝聚人心，加快“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

（2）公民講德，社會(huì)和諧

社會(huì)所追求的和諧秩序，最終都會(huì)追溯到一點(diǎn)上——公民道德，想要社會(huì)和諧有序，必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)，使社會(huì)主義道德成為廣大公民的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也”（《述而》），孔子十分重視自身的修養(yǎng)，希望通過(guò)陶冶個(gè)人的情操，達(dá)到人與人之間的和諧，從而達(dá)到社會(huì)有序穩(wěn)定的目的?？鬃映珜?dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），這比“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）更難做到，通過(guò)提高公民以及全社會(huì)的道德最后達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長(zhǎng)》）的和諧目的。這也正是我們現(xiàn)在社會(huì)想要達(dá)到的目的。

（3）以德治國(guó)為主，依法治國(guó)為輔

“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足?！保ā蹲勇贰罚┛鬃硬⒉环磳?duì)“刑”治，只是要求“刑”治要在“禮”治的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不加強(qiáng)“禮”治的宣傳，人們分不清好壞，“刑罰”處置就不能符合人心。歸結(jié)到當(dāng)下，就是治理國(guó)家要在“德”主導(dǎo)的前提下，不排除對(duì)嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序的人采取必要的行政手段，以德治國(guó)為主，依法治國(guó)為輔。國(guó)家依靠“德”發(fā)揮最大程度的和諧，而在“德”無(wú)能為力的地方，“法”就作為一種強(qiáng)制手段出現(xiàn)，以防止社會(huì)陷入無(wú)序的狀態(tài)，同時(shí)為更有效和更持久地運(yùn)用“德”做準(zhǔn)備。由此可見(jiàn)，由“德”獲得的秩序是根本的目的，而由“法”建立的秩序只是為了達(dá)到更高目的的暫時(shí)性手段而已。對(duì)國(guó)家而言，使公民從單純的不敢違法到不愿違法，變強(qiáng)制的約束力為內(nèi)在的心理自覺(jué)，這是相當(dāng)和諧文明的治國(guó)方法。

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1674-9324（2014）42-0244-03

張娟（1987-），女，山東萊州市人，研究生在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)政治。