涵養(yǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的正能量

張華強(qiáng)

涵養(yǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的正能量

張華強(qiáng)

人人都是法治的“環(huán)境因子”，要想成為法治環(huán)境的受益者，需要做好環(huán)境文明的促進(jìn)者。環(huán)境文明固然是一個(gè)整體的概念，但它更像是由眾多分子或者因子構(gòu)成的“場(chǎng)”，“場(chǎng)”的和諧與否是由眾多因子的走向決定的。

當(dāng)“路怒癥”深為人們所詬病，大家紛紛為交通環(huán)境中的戾氣難消而擔(dān)憂(yōu)的時(shí)候，一則“女生舉報(bào)親生父親開(kāi)車(chē)打電話(huà) 警方獎(jiǎng)勵(lì)100元”的報(bào)道，讓我們體驗(yàn)到了滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量。治理“路怒癥”固然需要權(quán)威部門(mén)加大執(zhí)法的力度，而每一個(gè)人都自覺(jué)從我做起，對(duì)不良習(xí)慣說(shuō)不，更能讓我們體會(huì)到環(huán)境文明的春風(fēng)蕩漾。

人人都是“環(huán)境因子”

舉報(bào)親生父親開(kāi)車(chē)打電話(huà)并非與父親過(guò)不去，而是體現(xiàn)了女兒對(duì)父親濃濃的愛(ài)：“爸爸的這個(gè)習(xí)慣實(shí)在很不好，家里說(shuō)了很多次他也不聽(tīng)，我實(shí)在很擔(dān)心他的安全?！彼杂芯W(wǎng)友為此點(diǎn)贊：“很羨慕這位父親有個(gè)好女兒，中國(guó)好閨女！”如果說(shuō)這不失為環(huán)境文明的一道靚麗風(fēng)景，那正應(yīng)驗(yàn)了一句老話(huà)：你在橋上看風(fēng)景，恰被別人當(dāng)做風(fēng)景看。

在環(huán)境文明中同樣如此，人人都是法治的“環(huán)境因子”，要想成為法治環(huán)境的受益者，需要做好環(huán)境文明的促進(jìn)者。環(huán)境文明固然是一個(gè)整體的概念，但它更像是由眾多分子或者因子構(gòu)成的“場(chǎng)”，“場(chǎng)”的和諧與否是由眾多因子的走向決定的。環(huán)境文明作為一個(gè)“場(chǎng)”，不可能由外部搬來(lái)，只能通過(guò)眾多因子對(duì)自己走向軌跡的合理調(diào)整來(lái)孕育。如果我們希望環(huán)境文明有法治建設(shè)做后盾的話(huà)，那就不能抽象肯定具體否定。女生舉報(bào)親生父親開(kāi)車(chē)打電話(huà)，就是以法治精神為后盾的具體表現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，她是希望通過(guò)法治的“強(qiáng)力”來(lái)規(guī)制父親的開(kāi)車(chē)行為以便保證父親的安全，如果說(shuō)這種愛(ài)是一種“自私”，那么她在客觀上也把關(guān)愛(ài)傳遞給了別人。正如卞之琳的一首詩(shī)所描繪的那樣，“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！?/p>

類(lèi)似于女生舉報(bào)親生父親開(kāi)車(chē)打電話(huà)的情況，其實(shí)也是通過(guò)加強(qiáng)法治促進(jìn)環(huán)境文明建設(shè)的一種理想境界，那就是全民守法，大家都有法治意識(shí)。有人認(rèn)為，按照“自古親親相忍”的傳統(tǒng)，這位女生就不應(yīng)該舉報(bào)親生父親開(kāi)車(chē)打電話(huà)。其實(shí)這是一種誤讀?？鬃釉诰帉?xiě)《春秋》一書(shū)時(shí)的確有一種“為尊者諱恥，為賢者諱過(guò)，為親者諱疾”原則；然而不要忘了他的“父為子隱，子為父隱”的說(shuō)法最終落腳于“直在其中矣”。原來(lái)，“父為子隱”之隱，非隱蔽之隱，乃檃栝之“檃”。檃栝，是古人用來(lái)校正木頭彎曲的一種工具?！案笧樽与[”就是父親校正兒子的行為，屬于自家人的一種自律，所以儒家才有“大義滅親”的各種記載。只不過(guò)在我們今天看來(lái)，“大義滅親”還是走法律程序?yàn)楹?。由此可以看出，作為一個(gè)“環(huán)境因子”，為了保證環(huán)境的和諧，不僅要“慎獨(dú)”，而且應(yīng)當(dāng)從認(rèn)真校正身邊人的不當(dāng)行為做起。

“道德前置”抑惡揚(yáng)善

不過(guò)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，孔子有關(guān)“為親者隱”的主張也含有為親人遮羞的意思。作為儒家道德觀念的一個(gè)組成部分，這是一種人文關(guān)懷，體現(xiàn)了貌似刻板的儒家倫理道德中人性化的一面。但是如果以為這種避諱與儒家倫理道德體系本身造成沖擊，同樣是一種誤讀。相對(duì)于法律的無(wú)情而言，無(wú)論是出于對(duì)親友的敬重和還是為他們的不良行為而蒙羞，“為親者隱”都是一種道德前置。只是在道德前置失效的情況下，走法治程序才成為必然。舉報(bào)親生父親開(kāi)車(chē)打電話(huà)的女生告訴值班民警：“爸爸的這個(gè)習(xí)慣實(shí)在很不好，家里說(shuō)了很多次他也不聽(tīng)”，只是在不得已的情況下才采取了舉報(bào)這種“下策”。換句話(huà)說(shuō)，她之所以借助于法治的強(qiáng)力，是為了幫助其父親養(yǎng)成良好的習(xí)慣，反映了法治與習(xí)慣的互動(dòng)關(guān)系。

如果說(shuō)法律是最低限度的道德要求，那么法治其實(shí)也是為良好習(xí)慣服務(wù)的；但是應(yīng)當(dāng)看到，法律、法治并不能代替道德問(wèn)題的解決。有人認(rèn)為，《論語(yǔ)》中有關(guān)“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”的說(shuō)法是對(duì)法治的否定。其實(shí)不盡然，那意思是說(shuō)，如果僅僅“以政令來(lái)嚴(yán)管，以刑律來(lái)約束，百姓雖不會(huì)公然犯罪，但會(huì)以免于論罪為幸，難保有羞恥之心?！边@里主要還是在強(qiáng)調(diào)道德前置的重要性，在今天仍然有值得借鑒之處。假如那位開(kāi)車(chē)打電話(huà)的父親在生活習(xí)慣中沒(méi)有羞恥之心，那么他對(duì)女兒的舉報(bào)可能就很難接受。不少人總是想鉆法律的空子，在環(huán)境治理中與監(jiān)管部門(mén)玩貓捉老鼠的游戲；一旦受到懲罰，僅認(rèn)為是自己運(yùn)氣不好等等。這顯然屬于“免而無(wú)恥”的現(xiàn)代版，與現(xiàn)代文明格格不入，亟需校正。

道德前置當(dāng)然也離不開(kāi)法治意識(shí)的強(qiáng)化，需要將法治內(nèi)化為價(jià)值觀、行為方式和良好的生活習(xí)慣。交管部門(mén)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，68%的司機(jī)有過(guò)開(kāi)車(chē)打手機(jī)的行為；開(kāi)車(chē)打電話(huà)時(shí)視野范圍縮小近一半，事故風(fēng)險(xiǎn)是正常情況下的4倍，對(duì)此依法進(jìn)行規(guī)制是十分必要的。然而，要求交通環(huán)境治理機(jī)制對(duì)類(lèi)似駕駛陋習(xí)的規(guī)制達(dá)到全覆蓋，那幾乎是不可能的。在駕駛陋習(xí)與交通事故的因果鏈條中，法律的規(guī)制只能在事后進(jìn)行，難以即時(shí)斬?cái)嘁蚬湕l。因此要想真正對(duì)自己和家庭以及別人負(fù)責(zé)，就需要自覺(jué)養(yǎng)成良好的駕駛習(xí)慣，而不是坐等什么更加嚴(yán)厲的“駕駛接聽(tīng)手機(jī)法”出臺(tái)。至于規(guī)制包括言語(yǔ)手勢(shì)侮辱、強(qiáng)行變更車(chē)道、強(qiáng)行超車(chē)、連續(xù)鳴笛催促前車(chē)等“路怒癥”，更離不開(kāi)在道德前置中抑惡揚(yáng)善，使得文明駕駛能夠蔚然成風(fēng)。

共建文明“前因變量”

“環(huán)境因子”不是孤立存在的，往往存在著這樣那樣的互動(dòng)。開(kāi)車(chē)打電話(huà)的那位父親因?yàn)橥獾嘏笥岩轿錆h和他來(lái)見(jiàn)面，在高速開(kāi)車(chē)時(shí)朋友打電話(huà)過(guò)來(lái)，習(xí)慣性的就接聽(tīng)了。這也算是事出有因，可以稱(chēng)之為前因變量。問(wèn)題在于，當(dāng)你在習(xí)慣性的接聽(tīng)中，可能會(huì)影響到別人的正常行駛，恰恰容易成為別人“路怒癥”的前因變量。這就顯示出“你在橋上看風(fēng)景，恰被別人當(dāng)做風(fēng)景看”的另一面，你的不良習(xí)慣可能會(huì)構(gòu)成別人新的更為嚴(yán)重的不當(dāng)行為。由此，涵養(yǎng)“環(huán)境因子”的正能量就不能拿事出有因?yàn)樽约洪_(kāi)脫，以免在“任性”中構(gòu)成有損環(huán)境文明的前因變量。

一方面，在遭遇有損于環(huán)境文明的前因變量時(shí)，應(yīng)當(dāng)跳出個(gè)人體驗(yàn)的小圈子，斬?cái)唷扒榻z恨縷”。作為環(huán)境的一個(gè)因子，對(duì)其他因子對(duì)自己的影響作出反應(yīng)是正常的；但在思維方式上應(yīng)當(dāng)克服以為自我為中心的慣性，心里要有環(huán)境。如果說(shuō)自我與環(huán)境的關(guān)系猶如秋毫與輿薪（滿(mǎn)車(chē)柴草），那么我們就不能“明察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”，不能一葉障目不見(jiàn)泰山。一絲“秋毫”受到騷擾，無(wú)論是否委屈，都不能作為阻止“滿(mǎn)車(chē)柴草”順利通行的理由，不能為環(huán)境添堵。女司機(jī)被逼停遭暴打前，有并線(xiàn)、別車(chē)的幾度斗氣交鋒；導(dǎo)游對(duì)沒(méi)有消費(fèi)的游客破口大罵，源于本來(lái)就是只要1元錢(qián)的“旅游消費(fèi)團(tuán)”……這些有損于環(huán)境文明的前因變量固然存在，但是受到委屈的當(dāng)事人也不能得理不饒人；試圖在冤冤相報(bào)中“擺平”，那是一種非常原始的做法，是環(huán)境文明的倒退。

另一方面，要善于和敢于啟動(dòng)有利于環(huán)境文明的前因變量，涵養(yǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的正能量。相對(duì)于開(kāi)車(chē)打電話(huà)的父親而言，女兒的舉報(bào)當(dāng)屬有利于環(huán)境文明的前因變量；如果父親果真從此改掉了開(kāi)車(chē)打電話(huà)的習(xí)慣，女兒的舉報(bào)無(wú)疑對(duì)父親文明行為的養(yǎng)成起到了一種涵養(yǎng)的作用。由此可以看出，對(duì)環(huán)境文明的涵養(yǎng)沒(méi)有局外之人，所謂“善無(wú)細(xì)而不舉，惡無(wú)細(xì)而不去”。對(duì)善事無(wú)論多么細(xì)小也一定要較真，對(duì)壞事無(wú)論多么細(xì)小也一定要使之摒棄。如果說(shuō)做到這一點(diǎn)并不難，那么大家都可以成為一種積極的前因變量，體現(xiàn)出環(huán)境文明的正能量。當(dāng)然，執(zhí)法部門(mén)在核實(shí)了情況之后，對(duì)舉報(bào)交通違法的女兒按照規(guī)定進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)，同樣是對(duì)環(huán)境文明正能量的涵養(yǎng)。這同時(shí)也表明，建立“善無(wú)細(xì)而不舉，惡無(wú)細(xì)而不去”的社會(huì)機(jī)制必不可少。此前，大鬧亞航、強(qiáng)行打開(kāi)飛機(jī)應(yīng)急艙門(mén)、攀爬紅軍雕塑照相等不文明事件的四個(gè)當(dāng)事人被國(guó)家旅游局列入“黑名單”，就是在機(jī)制建設(shè)方面的一種積極的嘗試。