淺述 《內(nèi)經(jīng)》中的時(shí)間醫(yī)學(xué)

李銘舜 賀雅琪 李啟耀黃沛斯

廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510405

淺述 《內(nèi)經(jīng)》中的時(shí)間醫(yī)學(xué)

李銘舜 賀雅琪 李啟耀*黃沛斯

廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510405

筆者從哲學(xué)基礎(chǔ)、基本特征和臨床應(yīng)用等方面探討了 《內(nèi)經(jīng)》中的時(shí)間醫(yī)學(xué)，認(rèn)為 《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)的理論框架。其以天人合一觀、陰陽(yáng)五行學(xué)說為指導(dǎo)，揭示了人體生理、病理規(guī)律與時(shí)間和周期的關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)對(duì)說明疾病的變化以及診斷、治療、預(yù)后、養(yǎng)生都有重要意義，可為臨床上提供諸多啟發(fā)與借鑒。

內(nèi)經(jīng)；時(shí)間醫(yī)學(xué)；臨床應(yīng)用

時(shí)間醫(yī)學(xué)主要研究人體與宇宙時(shí)空相應(yīng)的自身生命活動(dòng)的周期性及變化規(guī)律，揭示人體有一種近似時(shí)鐘的功能，能調(diào)節(jié)機(jī)體各組織器官按時(shí)進(jìn)行，因而也被稱生物鐘醫(yī)學(xué)?！秲?nèi)經(jīng)》中的 “整體觀念”理論是中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)理論最早的起源，也是時(shí)間醫(yī)學(xué)古代文獻(xiàn)研究的重點(diǎn)方向?！秲?nèi)經(jīng)》中的時(shí)間醫(yī)學(xué)思想是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，研究 “天人合一”的整體觀和動(dòng)態(tài)觀，其內(nèi)容涉及養(yǎng)生、生理、病理、診斷、治療等方面，它可以指導(dǎo)人們養(yǎng)生、預(yù)防疾病，以及指導(dǎo)醫(yī)生臨床診斷、治療疾病。

1 天人合一觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說是 《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

古代中醫(yī)在科學(xué)技術(shù)較貧瘠的條件限制下，大多通過對(duì)自然界某些現(xiàn)象的歸納、演繹、推理或?qū)σ延欣碚摰慕梃b而形成中醫(yī)的理論體系［1］?！秲?nèi)經(jīng)》有關(guān)時(shí)間醫(yī)學(xué)的思想，即是在中國(guó)古代哲學(xué)及相關(guān)天文歷法理論基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，其中最主要的是天人合一觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說。

1.1 《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之天人合一觀 《靈樞·歲露論》云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！敝溉伺c天地自然同源于一氣，具有相同的陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)以及相同的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五行生克制化規(guī)律［2］?！端貑枴ち⒅即笳摗吩疲骸吧舷轮唬瑲饨恢?，人之居也。天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之?！?《內(nèi)經(jīng)》將人的生命放在其生存的環(huán)境中進(jìn)行觀察，在天人合一思想基礎(chǔ)上構(gòu)建了 “天—地—人”模式。

1.2 《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之陰陽(yáng)五行學(xué)說 《素問·天元紀(jì)大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也……神明之府也?！笨梢婈庩?yáng)五行的變化是天地一切事物發(fā)生、發(fā)展的起因和根本動(dòng)力，其循行也必然遵循著天地自然的周期性和節(jié)律性?！兑讉鳌は缔o上》云：“一陰一陽(yáng)謂之道?！标庩?yáng)二氣的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化導(dǎo)致了氣候和物候年復(fù)一年地發(fā)生周期性的變化，使自然界顯示出一定的時(shí)間節(jié)奏，其基本的節(jié)拍為 “一陰一陽(yáng)”，也就是一明一暗，一寒一暑，一動(dòng)一靜……可見 “一陰一陽(yáng)”之道本身就反映著宇宙的時(shí)間節(jié)律［4］。

2 節(jié)律性是 《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)的基本特征

時(shí)間醫(yī)學(xué)的基本特征為人體的生命活動(dòng)與自然界具有同步節(jié)律，主要表現(xiàn)為年節(jié)律、月節(jié)律、日節(jié)律。

2.1 年節(jié)律 《素問·脈要精微論》云：“四變之動(dòng)，脈與之上下。以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)?！薄端貑枴て饺藲庀笳摗穭t云：“春謂微弦曰平，夏謂微鉤曰平，長(zhǎng)夏謂微耎弱曰平，秋謂微毛曰平，冬謂微石曰平?！苯沂玖苏Ｃ}象的生理變異隨著季節(jié)變化而變化。

2.2 月節(jié)律 《靈樞·歲露論》提到月亮的圓缺、潮汐漲退及人體氣血的關(guān)系，指出 “月滿則海水西盛，人血?dú)夥e”、“至其月廓空，則海水東盛，人氣血虛”，充分說明了月亮的盈虧不僅影響著地上水流的變化，更引起人體血流的變化，并且這種變化與其盈虧保持一致的節(jié)律性?！端貑枴ぐ苏衩髡摗穭t云： “月始生，則氣血始精，衛(wèi)氣始行；月廓滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去?！敝赋隽巳梭w的氣血隨著月亮的望朔而盛衰變化。

2.3 日節(jié)律 《素問·金匱真言論》謂：“平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也……雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也，故人亦應(yīng)之。”故《素問·生氣通天論》則曰：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦陽(yáng)氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉?！标U明了人體氣血的運(yùn)行和生理功能以晝夜為循環(huán)周期，隨一天中陰陽(yáng)二氣的變化而變化：晨起始旺，中午最盛，午后轉(zhuǎn)弱，半夜最衰。

3 《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)的臨床運(yùn)用

《內(nèi)經(jīng)》以天人合一觀、陰陽(yáng)五行學(xué)說為指導(dǎo)，揭示了人體生理、病理規(guī)律與時(shí)間和周期的關(guān)系，提出對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、診斷和治療時(shí)應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，從而形成了關(guān)于時(shí)間醫(yī)學(xué)理論體系，為臨床上提供了諸多啟發(fā)與借鑒。

3.1 闡明疾病的病理變化 《素問·四氣調(diào)神論》提出“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)動(dòng)；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”的疾病季節(jié)變化趨勢(shì)，提出五臟各在其所主之時(shí)容易感邪而發(fā)病的時(shí)間規(guī)律性。

3.2 判斷疾病的預(yù)后 《素問·玉機(jī)真臟論》曰：“一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也?！笔且晕逍信鋾円箒眍A(yù)測(cè)危重病人死亡時(shí)間。有觀察發(fā)現(xiàn)腫瘤疼痛夜間 （0時(shí)以后）發(fā)生率最高，晚間 （16時(shí)以后）次之，日間 （8時(shí)以后）最低。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，人們的各種生理活動(dòng)均有一定時(shí)辰節(jié)律性，死亡高峰時(shí)點(diǎn)為凌晨0時(shí)45分，高峰時(shí)期為凌晨0時(shí)16分至1時(shí)15分［5］。疾病發(fā)病有其節(jié)律特點(diǎn)，故在辨證治療上應(yīng)將陰陽(yáng)、氣血、臟腑三者與人體晝夜生理病理節(jié)律相互參合，審陰陽(yáng)，察氣血，定臟腑，正確擇時(shí)用藥，方能使疾病預(yù)后向好發(fā)展。

3.3 為疾病的診斷提供依據(jù) 時(shí)間因素對(duì)于疾病的診斷具有重要意義。《素問·脈要精微論》云：“診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。”指出診脈時(shí)間需在清晨?jī)?nèi)外環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，病人氣血未受干擾時(shí)進(jìn)行?！端貑枴嵴摗吩唬骸跋认闹寥照邽椴?，后夏至日者為病暑?！币韵牧钋盎蚝蟮陌l(fā)病時(shí)間作為診斷溫病和暑病的根據(jù)。

3.4 指導(dǎo)臨床治療 《素問·八正神明論》云：“月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月廓空無治，是謂得時(shí)而調(diào)之?！碧岢龈鶕?jù)月相盈虧采取不同補(bǔ)瀉針法。楊普選等［5］根據(jù)慢性氣管炎多呈夏輕、秋劇、冬甚的特點(diǎn)，結(jié)合中醫(yī) “春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”的理論，于三伏天內(nèi)服培土固本藥，并外用藥物貼敷肺俞等穴；秋季、初春，內(nèi)服溫腎固表湯以溫腎補(bǔ)肺、健脾固表，治療慢性氣管炎486例，總有效率達(dá)95.5%。

3.5 指導(dǎo)養(yǎng)生 《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學(xué)說，是在“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”理論基礎(chǔ)上的，主要體現(xiàn)在時(shí)間與飲食調(diào)攝、藥食補(bǔ)養(yǎng)、養(yǎng)生起居的關(guān)系上，提出 “順因天時(shí)、法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)、飲食有節(jié)、起居有常”等時(shí)間養(yǎng)生理論。 “四時(shí)”，影響著人體的生理功能和病理變化，所以應(yīng)順應(yīng)四時(shí)變化而養(yǎng)生，“春三月養(yǎng)生，夏三月養(yǎng)長(zhǎng)，秋三月養(yǎng)收，冬三月養(yǎng)藏。”

4 小結(jié)

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，人的生命活動(dòng)與自然界的周期存在著同步節(jié)律變化，研究這種規(guī)律對(duì)于說明疾病的變化以及診斷、治療、預(yù)后、養(yǎng)生都有重要意義。因此，有必要結(jié)合當(dāng)前醫(yī)學(xué)特點(diǎn)，借助現(xiàn)代的研究方法和手段挖掘、發(fā)展 《內(nèi)經(jīng)》中的時(shí)間醫(yī)學(xué)理論，使之更為有效地指導(dǎo)臨床。

［1］陳蓓，李艷.《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)理論研究 ［J］.遼寧中醫(yī)藥大報(bào)，2013，15（2）：126.

［2］邢玉瑞.論天人合一觀與 《內(nèi)經(jīng)》理論的建構(gòu) ［J］.陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，26（5）：1－6.

［3］邢玉瑞.《內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) ［J］.陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，28（1）：5－6.

［4］李志更，吳新明.淺議 《內(nèi)經(jīng)》中的時(shí)間預(yù)后理論 ［J］.山東中醫(yī)雜志，2009，28（2）：75－76.

［5］梁麗，唐慶，廖奕，等.淺談中醫(yī)時(shí)間醫(yī)學(xué)思想 ［C］.全國(guó)時(shí)間生物醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論文集，北京.中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志社，2009：134.

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1007－8517（2015）14－0008－02

2015.04.21）

李啟耀，E－mail：844475029＠qq.com