賞石漫談系列之十一：是石非石還是石

鄧偉

“石猶近于禪”源自明代《素園石譜》一書。在我國，禪與石結(jié)合成禪石，卻是20世紀后期才出現(xiàn)的事情。從當前的賞石實踐來看，納入禪石范疇的主要有兩類觀賞石：一是與禪相關(guān)的人和物的象形石，如達摩、僧侶、觀音等（圖1、圖2）;二是能體現(xiàn)禪意或能使人進入禪境的石頭（圖3～圖5）。這些禪石都具有穩(wěn)重古樸、簡約寂靜、圓滿平和、清新自然、曠達空靈的風格特點。

佛教自傳入中國，便與中國的傳統(tǒng)文化尤其是儒道兩家逐漸完成了交流與融合，產(chǎn)生出具有生命力的佛教重要流派——禪宗。禪宗初創(chuàng)于四祖道信，在五祖弘忍時初步形成并逐漸暢行，至六祖惠能時發(fā)揚大盛，到惠能弟子神秀時才確立了正統(tǒng)地位。中國禪宗以禪命宗，使禪的概念發(fā)生了根本的變化，從而使禪宗成了有別于佛教整體的獨立派別。其內(nèi)涵已不是禪的原初意義，它既不是傳統(tǒng)的靜心思慮之意，也不是禪宗出現(xiàn)之前僧人所修習的四禪入定，與傳統(tǒng)禪“實天淵之間也”。它已把禪從傳統(tǒng)的一種修行方法提升到本體的層面和高度。“佛是自性作，莫向身外求”。它認為禪是眾生人人具有的本性，又稱本來面目。禪乃吾心之名，心即吾禪之體。禪者，心之異名也。自心即禪，自性即佛，崇高的佛性就在人的自性本體之中。人人都能成佛，它鼓勵每個人通過自身的努力來實現(xiàn)解脫。因此，一切俱足，更無欠少的自身自心便是無價大寶。發(fā)現(xiàn)和認識自家寶藏，明心見性，識心自度，遠離迷執(zhí)，徹見“本來面目”，達到開悟、解脫的境界便成了參禪的目的?？雌啤⒎畔?、自在是悟道的三個階段?？雌屏诉€需放下，放下了才能自在。這種禪的智慧，其本質(zhì)就是一種洞察生命本性的藝術(shù)。

禪是心心相印的產(chǎn)物，要親心體驗、自心證悟而不可言說。禪宗對語言文字的破執(zhí)，在于它認為真理是不能用思慮來認識，用語言來表達的。個體直覺的體驗如人飲水，冷暖自知，不可能依靠語言、概念來進行傳遞，正可謂“言語道斷，心行路絕”。那禪既不能言說，它又如何相傳呢？按佛門教義，禪是普遍而永恒的存在。它用不著任何人來傳授，須要傳授并可“略容話會”的，乃是如何親自體驗這個禪的方法而已。即便是方法的傳授它也不是直言明說，而是一種有悖于習慣思維的繞路說禪，答非所問，非言非默，亦言亦默。

中國禪宗的悟道不同于印度佛教，它不是通過禁欲、苦行、坐禪、念佛去求解脫，而是將日常生活作為修習開悟的道場，世上一草一木都可成為因象悟道的機緣，一機一境便能悟解默觀返照的妙理，從而到達一種明心見性的自然境界。禪宗一反傳統(tǒng)佛教向外的崇拜，把人引向內(nèi)心的追求。禪宗認為萬物“本自無縛，不用求解”。平常心即是道，禪就在生活之中;此岸便是彼岸，現(xiàn)實生活便是理想世界，理想世界要在現(xiàn)實中去尋求。禪宗強調(diào)信仰與生活的統(tǒng)一，通過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。禪正是在對宇宙、自然的靜默觀照中，領(lǐng)略著人生的哲理和生命的真諦，透過自我的認識與改善，使我們找到一個真實、本有、光明的自我，并把這一份定靜恬淡融入心靈深處，從而形成個體之心與自然、宇宙的交流與和諧。

幾千年來，禪宗文化廣泛而深刻地影響了中國人的意識形態(tài)和生活方式。在文化藝術(shù)的發(fā)展及表現(xiàn)上，禪學思想的熏陶和影響同樣無處不在。像詩歌中柳宗元“萬徑人蹤滅”、白居易“胸中消盡是非心”、韋應(yīng)物“野渡無人舟自橫”、王維“紛紛開且落”等等，都足以讓人感受到禪的存在。從其他藝術(shù)形式中如盆景（圖6），攝影（圖7），書法（圖8弘一書、圖9林散之書），繪畫（圖10“八大”畫、圖11石壺畫、圖12王鴻禮畫）等，我們也不難體會到一種靜謐、空靈、圓融、平淡、簡遠之風，其實這便是簡潔明快、清新自然的禪意禪風。

禪石，作為新時期一種與禪關(guān)聯(lián)更為緊密的藝術(shù)式樣，使我們對禪的體會以及禪給予我們的啟示，變得更為清晰而深刻。禪石就是體現(xiàn)禪的思想、風格和境界的觀賞石。由于大多數(shù)賞石者對禪還缺少深入的體味和把握，內(nèi)心還沒喚起與生俱有的真性的覺醒，還不具備用禪宗的直覺觀照、活參妙解的思維方式去觀察、感受、洞悉事物，缺少直指人心的洞透之力，也便無從感知和融入每一塊石頭的禪性，人們只能依靠與禪相關(guān)的影像來進行簡單地類比聯(lián)想，所以，對禪石的認定出現(xiàn)表象化、圖像化、簡單化的現(xiàn)象便很正常。這就是萬物雖有佛性，皆有禪意，但為何有的石頭更容易讓我們聯(lián)想到禪的原因。禪宗追求的最高境界是圓、是空、是寂。圓并非圓滑，而是互攝融入;空并非空無，而是無尚妙有;寂并非寂滅，而是生機勃勃。圓、空、寂就是禪的境界和風格。人們把與此風格、境界相同或相近的觀賞石，納入禪石范疇，可見是順理成章，有所依托的（圖13、圖14）。

一個時代一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)與發(fā)展都不是偶然的，它既是這個時代的客觀需要，又是一個時代審美意識、審美興趣的反映。賞石也不例外。在當今社會，生活節(jié)奏加快，生活壓力加大，自我意識執(zhí)著，浮躁功利明顯。物欲膨脹已使不少人忘記了本我，蒙蔽了心境，迷失了方向。焦慮煩惱、不滿苦悶、緊張不安、憂郁失望、精神迷茫、人格扭曲等問題接踵而至也就在所難免。因此覺悟、智慧的人生，高尚、雅致、純粹的生活，達觀、從容、愉悅、自在的心情，便成了許多人迫切的需求。賞石為人們開辟了又一條通向幸福的路徑。我們觀賞禪石，由石及禪，由禪及心，由心及行，由行及境，人石融會，心石合一。借禪中哲理和智慧，為我們的人生提供諸多光明的引領(lǐng)，使我們忙碌緊張的現(xiàn)實生活多一片清涼的林蔭，讓我們浮躁不安的心理世界多一份覺悟之后的輕松自在，這或許便是禪石給予我們現(xiàn)代人的積極意義吧。 □endprint