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    荀子重建社會秩序之主張

    2015-01-23 01:45:45孟立永
    人民論壇 2014年36期
    關(guān)鍵詞:社會秩序荀子

    孟立永

    【摘要】荀子主張以“禮”為核心重建社會秩序,認(rèn)為社會秩序重建的路徑主要是:經(jīng)濟(jì)建設(shè)上要富民教民;社會治理手段上要堅(jiān)持隆禮重法;人才選拔上要堅(jiān)持尚賢使能;個(gè)體修養(yǎng)上要堅(jiān)持積善成德;教化方式上應(yīng)寓教于樂。通過五個(gè)方面的建設(shè)實(shí)現(xiàn)群居和一、正理平治的社會。

    【關(guān)鍵詞】荀子 社會秩序 隆禮重法

    【中圖分類號】G206 ? ? ? ?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

    春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯爭霸,征戰(zhàn)不絕,道德大廢,上下失序。面對時(shí)代變革,荀子以人性本惡為其政治哲學(xué)的基點(diǎn),以“禮”為核心來構(gòu)建社會秩序,通過社會治理來實(shí)現(xiàn)群居和一、正理平治的社會。那么如何去實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想社會?荀子在人性本惡的基礎(chǔ)上提出了一系列社會治理措施,以實(shí)現(xiàn)和諧有序的禮樂世界。

    富民教民:重建社會秩序的首要內(nèi)容

    民富國強(qiáng)是一個(gè)國家和諧穩(wěn)定的前提。荀子認(rèn)為社會秩序的重建應(yīng)從富民著手,他認(rèn)為統(tǒng)治者的第一要?jiǎng)?wù)就是要人民富裕,只有民富才能國強(qiáng)。富民是手段,是興邦的過程,富國才是目標(biāo)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國家最重要的事情,這是因?yàn)椤跋仑殑t上貧,下富則上富”(《荀子·富國》)。那么,如何使百姓富裕呢?荀子認(rèn)為要采取“節(jié)用裕民”“裕民以政”的方式來達(dá)到富民。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“因民之所利而利之”,“興天下之利”(《王霸》),并且將“善養(yǎng)生人”置于“君道”之首(《君道》)。此外,荀子還提出了要采用輕徭役、薄賦稅、守農(nóng)時(shí)等政策來促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,認(rèn)為只有富民才能“養(yǎng)民”、“取民”、“安民”,從而保持社會和諧穩(wěn)定,促進(jìn)社會發(fā)展。

    馬克思指出:“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)?!雹谠谌绾螌θ藗兦罄犯坏挠M(jìn)行控制方面,荀子反對簡單的禁欲、寡欲,而認(rèn)為應(yīng)采取“導(dǎo)欲”的方式來對民眾進(jìn)行道德教化,通過“明禮義以化之”實(shí)現(xiàn)“以義至事,則知所利矣”(《君道》)。他認(rèn)為道德教化能夠規(guī)范行為,節(jié)制欲望,進(jìn)而達(dá)到家庭和睦,國家富強(qiáng)。他說:“禮樂則修,分義則明,舉錯(cuò)則時(shí),愛利則形,……故賞不用而民勸,罰不用而威行,夫是之謂道德之威”。(《強(qiáng)國》)荀子的這種觀點(diǎn),已把禮義道德作為社會建設(shè)的精神支柱。對于百姓的教化,要從三個(gè)方面著手:一是興辦學(xué)府,加強(qiáng)對民眾的文化知識普及,培養(yǎng)民眾的榮辱感;二是堅(jiān)持“隆禮重法”,加強(qiáng)對民眾的禮法宣傳,使民眾懂得循禮守法;三是強(qiáng)化統(tǒng)治者的道德修養(yǎng),做到清正廉潔、崇信守義,以自己的言行去引導(dǎo)、感化百姓。

    隆禮重法:重建社會秩序的主要手段

    荀子所處的時(shí)期法治盛行,他深入思考禮法關(guān)系,提出了“隆禮重法”和“德法并重”的治國理念,這使得“荀子的社會政治理論既避免了法家那種由于排斥禮、排斥傳統(tǒng)而導(dǎo)致的價(jià)值關(guān)切的喪失,也避免了孔孟式的由于過分執(zhí)著于傳統(tǒng)、執(zhí)著于傳統(tǒng)中寄寓著的超越性價(jià)值理念而導(dǎo)致的對現(xiàn)實(shí)具體情形的輕視”③。

    荀子從個(gè)人和社會兩個(gè)層面強(qiáng)調(diào)“禮”在國家治理中的作用。“禮”對于個(gè)人而言具有矯性養(yǎng)欲、規(guī)范行為的價(jià)值。荀子認(rèn)為,禮“以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮于物,物必不屈于欲”(《禮論》)。他還從日常生活層面對個(gè)人的行為習(xí)慣如何遵循禮義規(guī)范作出了要求,并分別指出了其價(jià)值:“凡用血?dú)?、志意、知慮,由禮則治通,不由禮則勃亂提僈;食飲、衣服、居處、動靜,由禮則和節(jié),不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行,由禮則雅,不由禮則夷固僻違,庸眾而野?!保ā缎奚怼罚┤说娜粘I畹姆椒矫婷娑家蓝Y行事;而人的日常生活的方方面面又體現(xiàn)和滲透著禮。楊大膺對此評論道:“儒家的禮的用處……不但可以治國,還可以修身。”④禮對于國家層面在于禮以明分、群居和一。荀子認(rèn)為,人與動物之間的區(qū)別主要在于人“能群”。而如何處理群己關(guān)系,這就需要“隆禮貴義”,用禮義道德來調(diào)節(jié)、整合人們之間的關(guān)系,以達(dá)到群居和一、多力勝物、正理治平的社會。

    荀子清醒地意識到,在一個(gè)動蕩的社會,要重建社會秩序只依賴富民教民是不夠的,還必須依賴于外在的干預(yù)和制約,依賴于某種強(qiáng)制性。因此,荀子提出了援法入禮,用法律來保障社會規(guī)范的貫徹和實(shí)施。離開法律,任何社會規(guī)范將成為“一紙空文”。所以,荀子提出:“治之經(jīng),禮與刑”(《成相》);“古者圣人以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而征,悖亂而不治,故為之立君上之勢以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也”(《性惡》)?!爸胤ā卑▋煞矫妫嘿p和罰,要做到“其賞行”,“其罰威”(《富國》),才能達(dá)到“法令行,風(fēng)俗美”(《王霸》)。但荀子反對“嚴(yán)刑峻法”,他認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是有法必依,“無罪不罰”。在執(zhí)法過程中要刑罰適當(dāng),做到“刑稱罪則治,不稱罪則亂”(《正論》),強(qiáng)調(diào)量刑必須要公正,他認(rèn)為,量刑是否“公正”是國家治亂的關(guān)鍵因素?!肮秸撸氈庖?,中和者,聽之繩也”(《王制》),強(qiáng)調(diào)在“聽訟”和“審判”中都要堅(jiān)持“公正”,并認(rèn)為“公正”是執(zhí)法的重要標(biāo)準(zhǔn)。

    雖然荀子把“隆禮”和“重法”并舉,并把“禮與刑”看作是“治之經(jīng)”,認(rèn)為沒有刑罰的威懾,不能“正法以齊官”,“不足以禁暴勝悍”。但從荀子的整體思想來看,二者的地位又是有所區(qū)別的。從根本上說,法從屬于禮,禮是法的總綱,是立法的依據(jù)和原則。荀子指出“禮者,法之大分”。這是因?yàn)椋呻m具有強(qiáng)制性,但卻只是使百姓懾于懲罰的嚴(yán)厲性而被迫服從,禮義教化則相反,它能使百姓從內(nèi)心中接受和認(rèn)可規(guī)范,因而起到融合矛盾的作用。法帶有強(qiáng)制色彩,而禮則溫和微妙,兩者的作用不能互相取代。⑥所以,在社會規(guī)范的實(shí)踐中,應(yīng)先申之以禮,后繩之以法。這就是為什么荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“國之命在禮”,“國之本在禮”,而且把“禮”看作是“人道之極”的原因。

    尚賢使能:重建社會秩序的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)

    要達(dá)到社會的群居和一、正理平治,就必須按照禮的規(guī)范去建設(shè)制度,一種社會治理制度的貫徹最終還是由人去執(zhí)行,因此選什么樣的人來執(zhí)行將是最關(guān)鍵的。“有良法而亂者有之矣。有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也?!保ā吨率俊罚┤瞬艑ι鐣叩膱?zhí)行起著至關(guān)重要的作用,所以荀子主張“尚賢使能”,這不僅關(guān)系到社會政策的貫徹落實(shí),還關(guān)系到國家的生死存亡?!白鹗フ咄酰F賢者霸,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也?!保ā毒印罚?/p>

    荀子的“尚賢使能”思想主要有以下幾點(diǎn):一是唯賢是舉。選拔人才,舉薦賢者要“不恤親疏,不恤貴踐,唯誠能之求”(《王霸》),“雖王公上大夫之子孫也,不能屬于禮義,則歸之庶人。雖庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫”(《王制》)。不論親疏,不論貴賤,不論門第,只要是賢者、能者都應(yīng)該得到提拔重用,人盡其才,“由天子至于庶人也,莫不騁其能,得其志,安樂其事”(《君道》)。二是量才使用。即“論德而定次,量能而授官,皆使人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公,次賢使之為諸侯,下賢使之為士大夫,是所以顯設(shè)之也”。(《君道》)量才使用,選拔合適的人擔(dān)任適合的職位,就可以使天下歸順,否則國家就會有危機(jī),“能當(dāng)一人而取天下,失當(dāng)一人而社稷危”(《王霸》)。荀子的這種思想打破了中國奴隸制社會遺留下來以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以“親親”、“尊尊”為精神實(shí)質(zhì)的宗法等級制度,為庶民取得功名利祿敞開了大門。

    當(dāng)確定人才的職位后,要大膽使用,充分發(fā)揮他們的聰明才智,而不是懷疑他們,束縛他們的手腳,否則會使他們的能力受到限制,信心受到打擊。荀子指出:“今人主有六患;使賢者為之,則與不肖者規(guī)之;使知者慮之,則與愚者論之;使修士行之,則與污邪之人疑之。雖欲成功得乎哉!譬之是猶立直木而恐其影之枉也,惑莫大焉?!保ā毒馈罚┠敲矗绾蝸頇z查這些人才是否對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)呢?荀子提出了考核的標(biāo)準(zhǔn):“臨事接民而以義變應(yīng),寬裕而多容,恭敬以先之,政之始也;然后中和察斷以輔之,政之隆也;然后進(jìn)退誅賞之,政之終也?!保ā吨率俊罚┩ㄟ^對這些人才的業(yè)績考核,使其職能相稱,從而達(dá)到“無德不貴,無能不官,無功不賞,無罪不罰。朝無幸位,民無幸生”(《王制》)的良好局面。荀子通過建立職能相稱的制度,保證了社會治理的真正落實(shí)和有效貫徹。

    積善成德:加強(qiáng)個(gè)體修身的途徑

    荀子認(rèn)為禮義道德并不是人天生就有的,而是“生于圣人之偽”,是存在于個(gè)人意識之外的社會規(guī)范,所以人要有道德“必求于外”。荀子認(rèn)為“好利”之性雖非人為,也不可去,“然而可化也”。(《儒效》)“可化”即可以改造,這就是所謂的“化性起偽”說。性既“可化”,偽又“可起”,從而為“積善成德”的道德修養(yǎng)論奠定了基礎(chǔ)。荀子明確指出人的本性是一樣的,但有人成為圣人君子,有人成為小人,正在于君子能“化性起偽”?!胺菜F堯、禹、君子者,能化性,能起偽。偽起而生禮義,然則圣人之于禮義積偽也,亦猶陶埏而生之也。”(《性惡》)圣人并非天生而成的,而是由于圣人注意學(xué)習(xí)和積累來提升人性。只要普通人“專心一志,思索孰察,加日縣久,積善而不息”,在日常生活中努力做到使自己的言行符合社會規(guī)范,謹(jǐn)言慎行,克制自己的欲望,經(jīng)得起誘惑,“生乎由是,死乎由是”,這樣就可以達(dá)到圣人的境界了。

    荀子還提出了實(shí)現(xiàn)化性起偽、積善成德達(dá)到圣人的修養(yǎng)方法。一是“謹(jǐn)注錯(cuò),慎習(xí)俗”。荀子認(rèn)為,凡人之性一同,而“注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也”(《儒效》)。不同的環(huán)境習(xí)俗會造成相異的品德,形成圣、愚之分?!翱梢詾閳蛴?,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?!保ā稑s辱》)“蓬生麻中,不扶而直,白沙在涅,與之俱黑。”(《勸學(xué)》)既然環(huán)境、習(xí)俗對人品德的形成有如此重大的作用,因此,就必須“謹(jǐn)注錯(cuò),慎習(xí)俗,大積靡”(《儒效》)?!肮示泳颖?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也?!保ā秳駥W(xué)》)要注意養(yǎng)成良好的社會風(fēng)氣和習(xí)俗,正是為了化性,使人去惡從善。

    二是“強(qiáng)學(xué)而求”。荀子說:“今人之性,固無禮義,故強(qiáng)學(xué)而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。”(《性惡》)荀子認(rèn)為,通過學(xué)知禮義,是達(dá)到化性起偽、積善成德的最根本的途徑和方法。“學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。……君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣?!保ā秳駥W(xué)》)學(xué)的內(nèi)容和對象就是“禮”,最終目的就是成為“圣人”。荀子明確指出:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?!保ā秳駥W(xué)》)荀子認(rèn)為,“學(xué)至乎禮”是一個(gè)堅(jiān)持不懈、不斷積累的過程。他說:“不積跬步,無以致千里;不積小流,無以成江海?!保ā秳駥W(xué)》)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持從點(diǎn)滴做起,不能“一曝十寒”,只要持之以恒,“專心一志”,就會“終乎為圣人”。這就是所謂的積善成德。

    寓教于樂:教化民眾的方式

    在我國,樂教的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。《尚書·舜典》中說舜命夔典樂,“教胄子”,所謂“胄子”就是“十有三年學(xué)樂誦詩舞勺成童象。是入學(xué)習(xí)樂,在未冠之時(shí)?!雹叩搅酥艽詷返?、樂語、樂舞教國子,樂教更為完備。通過音樂教育,從小培養(yǎng)貴族子弟相敬、相知、相友的道德品德,以期造就“無相奪倫,神人以和”的和諧秩序,達(dá)到“廣博易良”的社會效果。⑧孔子認(rèn)識到,個(gè)人不可能天生就符合仁的要求,必須經(jīng)過后天的陶冶教化,而樂在教化中的作用不可低估?;谶@樣的認(rèn)識,孔子把人格修養(yǎng)的過程概括為:“興于詩,立于禮,成于樂?!保ā墩撜Z·泰伯》)荀子繼承并發(fā)展了前輩的思想,認(rèn)為樂不僅是一種娛樂藝術(shù),而且還是使人心從善的教化工具?!胺蚵晿分肴艘采?,其化人也速?!瓨氛撸ネ踔鶚芬采泼裥?,其感人深,其移風(fēng)易俗易,故先王導(dǎo)之以樂而民和睦?!保ā稑氛摗罚纺芮呷诵钠?,教化人生,和順人群,從而從根本上改變民風(fēng)民俗。

    荀子認(rèn)為樂有“正聲”和“奸聲”之分,它們對個(gè)人和社會的作用是不同的?!罢暋笨梢浴案腥硕槡鈶?yīng)之,順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng),善惡相象。”(《樂論》)與之相反,“奸聲”就會“感人而逆氣應(yīng)之,逆氣成象而亂生焉?!保ā稑氛摗罚皹芬σ币噪U(xiǎn),則民流僈鄙賤矣。流僈則亂,鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯,敵國危之。如是,則百姓不安其處,不樂其鄉(xiāng),不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者,危削侮辱之本也。”(《樂論》)

    音樂能深深地觸動人生命中的情欲根源,使人可以直接感受到樂曲所表達(dá)的意境,使人心隨著音律的變化而得到疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。因此,在雅樂中長期熏陶的人,會悄然改變自己的生活習(xí)慣和行為方式,提升修養(yǎng)境界,從而達(dá)到“樂行而志清,禮修而行成”的效果。所以荀子說:“樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉?!韧踔?,禮樂正其盛者也?!保ā稑氛摗罚?/p>

    荀子認(rèn)為,禮義教化和樂教是相輔相成的。荀子說:“樂也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂合同,禮別異。禮樂之統(tǒng),管乎人心矣?!保ā稑氛摗罚┒Y的精神在于分上下尊卑、長幼之序,所以是“別異”。樂可以感化人的性情,引發(fā)人們內(nèi)心的共鳴,使人的心靈得以溝通,而達(dá)到“合同”的效果。所以荀子說:“窮本極變,樂之情也;著成去偽,禮之經(jīng)也?!保ā稑氛摗罚母旧细淖?nèi)说男郧?,是樂的本質(zhì),表明誠心去掉虛偽,是禮的原則。蔡元培評論道:“有禮則不可無樂。禮者,以人定之法,節(jié)制其身心,消極者也。樂者,以自然之美,化感其性靈,積極者也。禮之德方而智,樂之德圓而神。無禮之樂,或流于縱恣而無紀(jì);無樂之禮,又涉于枯寂而無趣?!雹徇@樣通過禮樂對社會矛盾的整合,既明辨了社會等級,維護(hù)了社會秩序,又達(dá)到了不同等級和諧共處,從使整個(gè)社會群居和一、正理平治。

    (作者單位:百色學(xué)院政法系;本文系百色學(xué)院2013年青年教師成長工程項(xiàng)目研究成果)

    【注釋】

    ①本文《荀子》原文依王先謙所注《荀子集解》(中華書局1988年版),文中凡引《荀子》文本,皆只注篇名。

    ②《馬克思恩格斯全集》(第2卷),北京:人民出版社,1972年,第166頁。

    ③韓德民:“論荀子的禮法觀”,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1998年第4期。

    ④楊大膺:《荀子學(xué)說研究》,上海:中華書局,1936年,第35頁。

    ⑤韓進(jìn)軍:“荀子社會規(guī)范體系的基本構(gòu)架”,《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1998年第3期。

    ⑥王潁:《荀子倫理思想研究》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2006年,第177頁。

    ⑦王引之:《經(jīng)義述聞》,南京:江蘇古籍出版社,1985年。

    ⑧鄯愛紅:“試論荀子樂教與成人之道”,《孔子研究》,1999年第4期。

    ⑨蔡元培:《中國倫理思想史》,北京:東方出版社,1996年,第22頁。

    責(zé)編 / 于巖(實(shí)習(xí))

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