試論政治的和諧功能

鈄利珍

（浙江科技學院 a.社會科學部；b.社會主義核心價值觀研究中心，杭州310023）

政治是人類在從事物質生產活動過程中逐漸形成的一種用以調節(jié)社會有機體的最基本的社會活動形式，其根本的任務是確保社會的穩(wěn)定和有序發(fā)展。政治，作為維系社會生存和發(fā)展的最基本的社會機制，從其起源、追求的目標來看，都是出于社會和諧的需要、為了達到社會和諧的狀態(tài)，而且其本身也有和諧的方面，政治在本性上是和諧的，而不只是斗爭的。但由于歷史和認識的原因，政治的和諧本性及其和諧的調節(jié)功能為人們所忽略，以致在今天構建社會主義和諧社會實踐中喪失了一種最主要的而且在調節(jié)范圍方面也具有最廣泛性的有效調節(jié)機制。所以，人們應當站在時代的高度，即在當代尤其是構建社會主義和諧社會這一特殊的時代特點上來對政治進行再認識，更加客觀、全面地恢復政治的本來面目，從而恢復政治的和諧功能，而且還應當通過各種方式，發(fā)揮政治的和諧調節(jié)功能。

1 政治的和諧功能

考察政治的和諧功能，可以從政治的起源、政治追求的目標及政治的結構三方面來進行。

1.1 政治起源于沖突的解決

馬克思主義政治哲學堅持以社會物質生產作為政治的基礎，從主體與客體、人的主觀意志和社會的客觀必然性相統(tǒng)一的角度來全面地界定政治的本質，揭示政治的起源與功能。從邏輯上來看，自從人類社會產生以后，人類就不僅面臨著與自然關系的和諧，并且也面臨著人與社會、人與人之間的關系的和諧發(fā)展。由于自然先天的差異性，以及人類社會物質生產的改造，人類社會內部形成了一個結構系統(tǒng)，這個系統(tǒng)還存在著多層面的特點，進而使得反映人類物質生產的人與自然、人與社會、人與人之間的關系也具有了多層面性的特點，各種不同的關系要求以不同的手段來進行調節(jié)。其中，需要有一種調節(jié)手段具有綜合性、全局性和根本性的作用，它關系到具有多層面的人類社會系統(tǒng)是否能夠得到有效的整合，它們的和諧與發(fā)展關系到其他層面關系問題的有效發(fā)展與和諧。因此，人類多層面結構系統(tǒng)整合的需要要求人類能夠尋找一種能夠對綜合性、全局性的關系進行調節(jié)的機制，由此，政治便應運而生了。

馬克思說：人自身作為一種自然力與自然物質相對立［1］。人類一出現(xiàn)，就通過物質生產從自然界中分化出來，并通過與自然界之間的物質交換過程建立了與自然界最基本的聯(lián)系。人類首先面臨的問題是如何能夠與自然界和諧相處。所以從邏輯上來講，政治的產生首先是出于維持人類與自然界的基本關系并使兩者的物質交換過程處于良性循環(huán)狀態(tài)的要求。同時，人類與自然的物質交換也為政治的產生提供了物質前提，而維持人類與自然的和諧關系也成為了人類始終要面對的根本任務。

由于人是一種社會的存在物和能動的理性存在物，因此，人不僅通過物質生產活動對自然界進行了修整和重建，而且在這個過程中，不是盲目而是有目的地融入了人類的利益和意愿，使自然成為人化自然，而且人與自然之間的物質變換活動也不是無目的和自由地進行的。因為，只要人類參與其中，人與自然之間的物質變換活動也必然會在人類形成的一定的社會生產關系中進行。并且，其活動也總是滲透著或者依照人的利益和意愿有目的地進行。因此，看似單一的人與自然的關系，其實質上必然折射并蘊含著人與人及人與社會的經濟關系，蘊含著人的利益和價值追求。政治對人與自然的調節(jié)實際上是以人與自然關系為參照和基礎而進行的對人與人之間經濟關系、利益關系、價值關系的調節(jié)。因此，政治的產生實際上也就上升為維持人與人及人與社會之間的經濟關系、利益關系、價值關系的和諧發(fā)展的要求。

因此，政治從邏輯起源上來看是由于人類社會出于生存和有序發(fā)展的根本性需要，人類理性為維持人與自然和社會的多維關系的和諧發(fā)展而創(chuàng)造出來的一種社會調節(jié)機制，它不僅是人類理性、能動性的產物，而且還實踐和體現(xiàn)著人類的能動性，進而展現(xiàn)了人的主體性。同時，從另一個層面來看，政治更是人類主體與客體、主觀與客觀和諧統(tǒng)一的產物。

1.2 和諧是政治的追求目標

在整個社會調節(jié)機制系統(tǒng)中，政治是具有基礎性和廣泛性的調節(jié)機制，和諧是其主要的追求目標。政治由于社會生產的需要而產生，它一產生就始終存在于社會有機體中，成為社會有機體有序運行的極為重要組成部分，并且始終以社會有機體為調解對象，通過與社會有機體及其各個組成部分的相互作用、相互影響而發(fā)揮其調節(jié)作用。因此，為達到社會和諧發(fā)展的目的，政治主要在兩個維度上對社會有機體進行調節(jié)。在縱向上，政治主要通過人與自然、人與社會、自我與他人三個層面的相互關系進行調節(jié)；在橫向上，表現(xiàn)為對社會政治生活、經濟生活和社會生活協(xié)調發(fā)展的調節(jié)。

人作為一種自然存在物，來源于自然，是自然界長期發(fā)展的產物。經由長期勞動所形成的功能進化，人類逐漸形成了其自身獨立于自然的特征，然而人類依然還是自然界的一部分，從屬于自然，依賴于自然，但已超越自然。并且通過勞動實踐，自然已經演化成為人類的勞動對象，成為了對象性的存在。人類把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體［2］。人類通過在自然界中付諸其勞動，凝結其勞動，進而使自然界得以人化。此外，人類還通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界［2］。人類運用自身的智慧改造自然界，使自然界產生出符合人類的變化。并且人類還懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，懂得處處都把內在的尺度運用于對象，也按照美的規(guī)律來構造自然界。由此，不僅使人與自然的關系復雜化，而且使自然界與人的不同的發(fā)展規(guī)律之間形成必然沖突。所以，人類要求得生存和發(fā)展，必須運用智慧來協(xié)調自身與自然之間的復雜的沖突關系。因為自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體［2］。因此，政治作為調節(jié)機制，被創(chuàng)造之初的最為主要的目的是最大限度地發(fā)展生產，而前提是把人與自然的物質變換關系作為物質基礎，并在此基礎上進行資源的協(xié)調。在資源協(xié)調的基礎上，政治又通過對社會的生產關系和生態(tài)經濟系統(tǒng)進行雙重調節(jié)，進而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調發(fā)展。政治充分利用法律政策、計劃、輿論宣傳等行政干預手段，以充分調動人的積極性，充分發(fā)掘自然資源，以創(chuàng)造出盡量多的物質財富，滿足人民物質生活需要為目的，從而實現(xiàn)人力與人力、人力與物力、物力與物力之間的合理配置和組合，進而達到對社會關系的協(xié)調。通過合理認識經濟發(fā)展對自然資源日益增長的需求與自然生態(tài)系統(tǒng)本身資源數(shù)量及更新能力有限的矛盾，利用各種行政手段，使人類社會經濟活動與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展實現(xiàn)協(xié)調平衡。在此基礎上，最終實現(xiàn)人類發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。

人通過物質生產活動來實現(xiàn)人與自然界的物質變換活動，并進而確立和維持人的存在和發(fā)展。人們在物質生產實踐的過程中必然結成一定的社會關系，人必然是一種現(xiàn)實社會中的人。這樣，人作為一種存在，必然是一種具有雙重性的存在。一方面，人是一種個體性的存在，而且是一種具有實現(xiàn)自我利益的自然本性的個體。他借助、依賴于一定的社會形式，并通過自己的物質實踐活動在諸種對象性關系中自我實現(xiàn)、自我生成；他不斷地參與社會生活，逐步提高自身的社會化水平，逐步塑造和實現(xiàn)著自己的人的本質。馬克思說：人們的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點［3］。所以，社會在某種程度上是個人借以對自身的本質進行展開和占有的一種存在形式和結合方式。并且在這一過程中，人使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本性去估價這些關系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要來安排世界［3］。任何社會都打上了具體的、歷史的、個人的烙印。另一方面，人又是一種總體性的存在。這根源于人的“類存在物”的特性。人不僅在實踐上和理論上都把類——他自身的類及其他物的類——當作自己的對象，而且把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待［2］，并且人正是在不斷地改造對象世界中，在物質生產實踐中展現(xiàn)、證明和實踐著自己的類本質。由此，人不僅是一種個體存在，而且還是一種總體的存在，具有維護和實現(xiàn)社會整體利益的社會本性，從而實現(xiàn)人的類本質。這樣，社會歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種是不同的個體的人，他們每個個體自我實現(xiàn)的歷史；另一種是作為總體的人類，他們在總體上的類本質的實現(xiàn)的歷史。但是，在社會的具體歷史進程中，由于作為個體的人的利益的差異，以及作為總體的人“類”（或總體）利益本身及其與個體利益之間的差異，使得個人之間及個人與社會之間存在著諸種矛盾和沖突。這些矛盾和沖突在外在的形式上通過社會結構內部的各個要素、各個層級、各個要素的相互作用和相互聯(lián)系表現(xiàn)出來，也即生產力和生產關系及經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動。而要調節(jié)這些由于先天差異而形成的矛盾和沖突，只有依靠一種強大的能夠盡可能調動社會資源的一種機制的調節(jié)才能予以緩和。這一任務無疑需要政治來承擔。通過革命和改革等各種手段，政治實現(xiàn)了社會結構的改變或改良。它以行政力量和意識形態(tài)為支撐，充分運用法律、道德、宗教等方式配合進行社會調節(jié)。在此基礎上，借助于生產力和生產關系，以及經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動，使整個社會服從一定的社會規(guī)范，納入一定的秩序，從而緩和社會的基本矛盾，實現(xiàn)社會和諧。

1.3 政治結構凸顯政治特有的和諧功能的必要性和可能性

社會是一個系統(tǒng)的結構性存在。從人類社會產生以后，人們無不生活在一定的系統(tǒng)中，并通過一定的結構實現(xiàn)社會的有序發(fā)展。整個社會大系統(tǒng)包含若干小系統(tǒng)，整個社會大結構包含若干小結構。政治作為社會系統(tǒng)的一個小系統(tǒng)，其自身也存在著一定的系統(tǒng)性和結構性。而政治系統(tǒng)中各個要素根據(jù)不同的方式形成的相互關系和結合方式也就構成了不同的政治結構。從歷史的和邏輯的考察來看，不同政治結構都是根據(jù)當時歷史發(fā)展中處理或者調解沖突的需要而產生、發(fā)展或者改變的。因此，協(xié)調社會沖突的發(fā)展需要產生了一定的政治結構，而通過一定的政治結構，人類實現(xiàn)了政治和諧的功能。

同時，一定的政治結構必然形成一定的政治功能，而相應的政治結構有可能產生沖突功能，也有可能產生和諧功能。相對而言，較為和諧的政治結構更能產生和諧功能，而沖突的政治結構更易產生沖突功能。從中國當前政治的內在結構看，經過較長時間的嘗試和調整，已形成了較為和諧的黨際關系、黨政關系、黨群關系和政企關系，這無疑為政治和諧功能的實現(xiàn)，既提供了現(xiàn)實可能性，也創(chuàng)造了實現(xiàn)條件。

2 政治和諧功能缺失的根本性原因

盡管政治有著和諧的本性和協(xié)調人與自然、社會的多維關系的功能，但在現(xiàn)實中，政治自古以來就與陰謀、斗爭，甚至卑鄙、骯臟聯(lián)系在一起，政治成了人們唯恐避之不及的領域，甚至使人們認為政治與和諧根本就不可能聯(lián)系在一起，只要有政治存在，就不可能有真正的、永久的和諧。那么人們何以對政治認識有諸種失誤和偏見呢？其根本性的原因在于私有制及分工的侵入、特定時代發(fā)展的需要對政治特性的有意突出，以及中國傳統(tǒng)政治哲學的缺陷導致政治和諧本性與和諧調節(jié)功能的缺失。

2.1 私有制及社會分工的侵入導致政治的異化

從政治起源的歷史考察來看，原始社會的政治主要以血緣關系和落后的社會生產力為基礎，具有自然發(fā)生的性質，其本質和功能未能得到充分的拓展和豐富。當人類進入階級社會，生產力較為發(fā)達，這時，政治便以此為基礎，利用國家和政府等物質手段，強制性地入侵一切社會生活領域，在社會調節(jié)機制體系中居于主導地位和支配地位，從而在有效和廣泛地調節(jié)人與自然、人與社會的關系中發(fā)揮著積極的作用。從取代原始社會的政治的歷史作用而言，階級社會的政治的產生無疑是一個偉大的歷史進步。但是，階級社會的政治并沒有成為一種理想的政治。因為在階級社會中，政治的產生是出于私有制和社會分工的需要。而社會分工的出現(xiàn)和私有制的產生，不僅沒有改善而且還加劇了個人之間、個人與社會之間利益的分化和對立，并且使人的勞動實踐成為異化勞動，從而使得社會利益異化為與大多數(shù)人的利益相對立的外在物，進而使人的類本質，無論是自然界還是人的精神能力，變成對人來說是異己的本質，使他的人的本質同人相異化［4］。私有制和社會分工不僅造成了階級社會的分化，同時還促成了階級與階級之間不平等關系的加大，政治及其作為人格化表現(xiàn)的國家權力，實際上已異化為統(tǒng)治階級所壟斷的支配其他階級的強制性力量［5］，異化成支配和剝奪勞動群眾的工具。國家不外是資產者為了在國內外相互保障自己的財產和利益所必然要采取的一種組織形式［1］，私有制和階級劃分對社會其他存在的社會關系都作了規(guī)定。作為人們在一定生產關系體系上形成的社會公共關系的政治關系，無疑也受其規(guī)定并蛻變?yōu)殡A級關系，從而使得人們對社會公共關系的協(xié)調，已經不再是一種純粹的社會公共管理行為，而必然表現(xiàn)為階級利益的沖撞、妥協(xié)和調整，即貫穿階級斗爭。這種階級斗爭不論表現(xiàn)為何種形式，歸根到底都是特定的階級依據(jù)一定的政治關系，拼接某種政治形式和政治手段，謀求本階級整體利益的動態(tài)過程。也正是在這一意義上，政治的實質往往被看作是階級斗爭，而政治發(fā)展的過程也被理解為階級關系不斷演變、協(xié)調的階級斗爭的歷史。

在階級社會中，政治由于以國家和政府為物質依托，使得國家政權問題成為政治的首要和核心問題。各階級只有通過斗爭取得國家政權，才能在社會資源的分配中取得主要支配權，從而維護本階級的利益。因此，政治就成了各階級圍繞國家政權問題而展開的反復斗爭和較量。也正是在奪取國家政權的過程中，各階級或利益集團尤其是在統(tǒng)治階級內部，往往會絞盡腦汁，不惜采取各種手段展開你死我活的斗爭，而不論這些手段是否合理、合道德。也正是在這樣的情況下，政治給人們的感覺是陰謀、詭詐，政治是丑惡、骯臟的。

2.2 特定歷史時代發(fā)展的需要和中國傳統(tǒng)政治哲學的缺陷

在《共產黨宣言》里，馬克思明確指出，到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史［1］。19世紀40年代，隨著資本主義固有社會矛盾的激化和工人運動發(fā)展的理論指導的需要，馬克思主義應運而生。馬克思主義是當時工人階級政黨革命的理論基礎和指導思想。因此，為了喚醒和團結廣大工人，揭露資本主義的弊端，馬克思主義的創(chuàng)始人在闡述自己對政治哲學的理解時，基于當時的革命現(xiàn)實和論戰(zhàn)的需要，比較多地從生產關系和階級斗爭的角度來審視政治，強調和突出經濟和階級關系對于政治的決定性作用。因此，馬克思認為，實際上和對實踐唯物主義者即共產主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀［1］。

傳統(tǒng)的中國政治哲學正是以上述馬克思主義創(chuàng)始人所強調的政治的斗爭性為其理論依據(jù)，并結合中國革命的實際逐漸成型的。近代中國，原有生產關系已不能滿足生產力發(fā)展的需要，為了繼續(xù)發(fā)展，必須打破原有的生產關系，建立新的生產關系，在這樣的背景下，需要的是一種能夠摧毀的力量。這種力量最大的就是政治，并且只有強調政治的斗爭性，才能發(fā)揮政治的摧毀力量。由此，階級社會中政治的斗爭性就被無限地放大，甚至就把政治直接等同于階級斗爭，用階級斗爭來定義政治，把搞階級斗爭作為政治的全部內容和功能，因而也認定政治起始于階級斗爭，與階級斗爭共進退、共存亡。在這樣的歷史和認識的延續(xù)下，即使進入了不以階級斗爭為主要矛盾的社會主義社會，政治的斗爭性無疑成為了人們首要考慮的特性，進而成為了一種思維習慣。而政治也因其和諧的特性被忽視而無法在和平的環(huán)境下發(fā)揮應有的和諧功能。

3 政治和諧功能的實現(xiàn)

政治和諧功能的實現(xiàn)，既體現(xiàn)為正向層面的“導引”和諧，也表現(xiàn)為反向層面的“消除”不和諧。但是，在沒有相應條件的支撐下，政治的和諧功能并不能自動實現(xiàn)。所以，新時期在構建社會主義和諧社會的目標要求之下，毫無疑問應當盡最大的努力創(chuàng)造各種條件，為政治和諧功能的發(fā)揮提供良好的環(huán)境，從而為社會主義和諧社會的建設提供更優(yōu)良的社會環(huán)境。

3.1 全面、正確地認識政治，還原政治本來的面目

從整個人類歷史發(fā)展的角度來考察，可以看到，政治作為人類理性對現(xiàn)實沖突的超越的產物，和諧地調節(jié)人與自然、社會、人自身的矛盾是其目標。然而由于特殊歷史的原因，政治的和諧本性受到了忽視，政治的和諧功能被忽視了。所以，人們首先應當對政治有科學、全面、客觀、清晰及準確的認識。尤其在構建社會主義和諧社會的今天，一定要好好地利用和發(fā)揮在社會調節(jié)中能發(fā)揮巨大作用的政治，使其和諧功能得到最大限度的發(fā)揮。全面、正確認識政治的本來面目，首先要認識到政治的產生是出于社會和諧發(fā)展的需要，政治不僅在本性上具有和諧的因素，同時也具有獨特的和諧功能；其次，要認識到在以往歷史上政治的和諧本性與和諧功能被忽略了；最后，要去除影響政治和諧功能發(fā)揮的各種因素，為政治和諧功能的發(fā)揮創(chuàng)造各種有利條件。

3.2 建立政治信任，為政治和諧功能的發(fā)揮提供基礎性條件

政治信任是實現(xiàn)政治和諧功能的最基本的前提。政治作為社會調節(jié)的重要機制，主要通過相應的政治制度和政治機構來實現(xiàn)。人們進行政治活動的目標和重要內容，就是努力建構一種科學合理的政治制度和功能最佳的政治機構［6］。它們通常表現(xiàn)為政治和法律制度、國家機構、政黨，以及軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等。由于政治調節(jié)的是人們的生產關系，只有在人們對其所面對的政治制度和政治機構有足夠的信任時，其對社會的調節(jié)和管理功能才能得以進行，和諧的目標才能得以實現(xiàn)。政治信任是一國政治發(fā)展的黏合劑［7］。由此，培養(yǎng)民眾對政府的信任是政府實現(xiàn)有效治理和政治實現(xiàn)和諧功能的基本前提。

3.3 實現(xiàn)政治秩序、維護政治穩(wěn)定，為政治和諧功能的發(fā)揮提供有力保障

政治秩序是人類最基本的需求之一，它既是人類理性的基本需求，也是人類實踐的基本需求。而浩浩蕩蕩的人類發(fā)展史，從某種意義上來講，也是人類構建其心目中向往的政治秩序的波瀾壯闊的政治實踐史。一方面，一定的政治秩序的形成確保某種程度的政治穩(wěn)定，而政治穩(wěn)定為政治和諧功能的實現(xiàn)提供了有力的保障；另一方面，政治秩序也是政治發(fā)展和社會發(fā)展的基礎、前提和基本條件。歷史與實踐的發(fā)展表明，政治秩序是影響政治穩(wěn)定的最直接的因素，而社會穩(wěn)定又在很大程度上取決于政治穩(wěn)定。政治秩序由此便成為社會穩(wěn)定的前提和可靠保證。有學者認為，政治穩(wěn)定本身就是一種政治秩序［8］。此外，政治秩序的建立本身就是一種和諧的體現(xiàn)。所以，要讓政治發(fā)揮其和諧功能，需要以實現(xiàn)政治秩序、維護政治穩(wěn)定為前提。

3.4 正確對待政治沖突，運用政治妥協(xié)有效化解沖突，為政治和諧功能的實現(xiàn)開辟道路

根據(jù)馬克思主義基本原理，矛盾是事物發(fā)展的基本動力，矛盾雙方對立統(tǒng)一，具有普遍性和特殊性。這一基本原理決定了政治作為社會系統(tǒng)的基本領域，其發(fā)展動力也是矛盾。由此，作為政治系統(tǒng)中矛盾的一種特殊形態(tài)——政治沖突也必然存在。在人類的實踐史上，政治沖突幾乎是一種常態(tài)，并且劇烈的政治沖突甚至對社會帶來巨大的影響。甚至當經濟領域的階級矛盾達到不可調和的狀態(tài)時，反映經濟領域的政治沖突會帶來社會歷史的改變。由此，以利益協(xié)調為中心目標的政治領域，也常常出現(xiàn)一些你死我活的爭斗，進而由于這些現(xiàn)象的存在，人們往往認為政治是丑惡的、骯臟的，甚至不屑于政治，試圖遠離政治而生活。針對上述現(xiàn)象，需要人們重新認識政治沖突，正確評估其功能［9］。

首先，在馬克思看來，政治沖突是普遍存在和不可避免的。因為，政治的主要任務在于調節(jié)體現(xiàn)生產力的生產關系的平衡，其調節(jié)的功能必然受制于生產力的發(fā)展狀況。但是，由于生產力發(fā)展的不平衡，人們不可避免地普遍陷入利益之爭，進而以利益爭奪為目標的政治沖突也就成了政治系統(tǒng)中的常態(tài)。

其次，從辯證法的角度看，政治沖突也有“正與反、積極與消極”兩方面的功能。一方面，適度的政治沖突，總的來說，對政治系統(tǒng)的進一步發(fā)展和完善是有幫助的。它不僅不會對現(xiàn)有的政治系統(tǒng)的穩(wěn)定形成威脅，反而能凸顯事物發(fā)展的不同向度，進而提高政治的效能，推動政治的發(fā)展。這樣的政治沖突是正向的、積極的，人們不僅可以接受，而且在某種程度上也是值得鼓勵的。但另一些政治沖突則是負向的、消極的。它不僅會使現(xiàn)有的政治穩(wěn)定受到破壞，還會使政治效能的有效發(fā)揮受到妨礙，進而整個政治系統(tǒng)的整體性會遭到破壞。對于這些政治沖突當然要堅決予以避免或杜絕。另一方面，對同一個政治沖突而言，還存在著兩個不同的方面，有著積極因素的一方面和有著消極因素的一方面。當存在中介性變量的作用時，雙方有著同時向積極方面或消極方面轉化的可能性，這要創(chuàng)造條件，使其朝著積極方向轉化，或者把消極影響降到最低限度，要盡量發(fā)揮同一政治沖突中的積極影響，減少或避免消極影響。

最后，矛盾、沖突的化解有三種基本方式：一是“斗爭式”，即矛盾雙方用強制性手段（主要指暴力）對抗到底，其結局是要么“一方吃掉另一方”，要么“兩敗俱傷”甚至“同歸于盡”；二是“融合式”，即矛盾雙方融合成一個新的范疇；三是“妥協(xié)式”，即在特定的社會共同體中，政治利益沖突的雙方或各方，以社會共同體為念，以相互寬容為懷，依據(jù)共同認可的規(guī)則，通過彼此間利益的讓渡來解決或暫時解決政治沖突，使各方繼續(xù)共存，也即“雙贏”或“共贏”［10］。其中第三種形式——政治妥協(xié)，作為人類理性自覺的產物，是人類政治智慧在政治生活領域的結晶，是政治文明的重要表現(xiàn)之一。它內蘊著工具理性與價值理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)著大原則的堅定性與具體策略設定的靈活性的統(tǒng)一，使人類政治生活逐步擺脫野蠻、專制，而趨向文明、開放。構建社會主義和諧社會，一定要正確對待政治沖突，運用政治妥協(xié)有效化解沖突，為政治和諧功能的實現(xiàn)掃清障礙，開辟道路。

4 結 語

作為宇宙現(xiàn)有的已知的唯一的智能生物，人類自誕生以來就需要用其智慧來尋求解決自身與自然、社會及自身之間的關系。為此，人類發(fā)明了政治、經濟、文化、道德、法律等諸多調節(jié)機制來協(xié)調人類所需面對的問題。政治，作為最具全局性、綜合性的調節(jié)機制，是人類智慧的結晶，人們應當對其重新認識和定位，充分發(fā)揮自己的智慧，包括如何運用政治的智慧，從而讓政治這一社會調節(jié)機制更好地為人類服務。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.中共中央馬克思恩格思列寧斯長林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972.

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