中國(guó)心理學(xué)的困境：中國(guó)文化的救贖

童輝杰

摘 要 從歷史的、文化的角度討論了中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的悲愴話題?；仡櫫酥袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界心理學(xué)的三個(gè)偉大貢獻(xiàn)，討論了中國(guó)心理學(xué)的七種困境，通過(guò)文獻(xiàn)研究，從四個(gè)維度（大師、學(xué)派、理論、影響力）比較了六個(gè)國(guó)家（中、美、德、英、俄、日）的心理學(xué)學(xué)科發(fā)展水平。認(rèn)為只有“培土固本”，回歸自己的根文化，并且讓心理學(xué)拓展更大的呼吸空間，中國(guó)心理學(xué)才有希望立于世界心理學(xué)之林。

關(guān)鍵詞 中國(guó)心理學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化;困境;心理學(xué)學(xué)科發(fā)展水平

分類號(hào) B84

1 導(dǎo)言：悲愴的話題

從歷史的、文化的角度來(lái)討論中國(guó)心理學(xué)總感覺(jué)是一個(gè)悲愴的話題。我們的古老祖先除了四大發(fā)明以外，很早就創(chuàng)造了GDP全球首屈一指的經(jīng)濟(jì)繁榮、從唐代開(kāi)始出現(xiàn)的令全球矚目的城市文明、鄭和下西洋時(shí)的全球最強(qiáng)大的海軍武裝力量，更創(chuàng)造了光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化，并孕育了極其豐富的心理學(xué)的思想。當(dāng)國(guó)外心理學(xué)家公認(rèn)中國(guó)是世界心理學(xué)的最早故鄉(xiāng)時(shí)，我們贏得了足以自豪的榮耀，然而我們這些后代子孫并沒(méi)有履行發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任與義務(wù)。在今天中國(guó)心理學(xué)界，與自己的根文化和母體文化的分裂與疏離，以及種種忽略與背棄、遺忘與否定司空見(jiàn)慣。

人生活在文化中，文化如土壤、空氣、水，孕育和滋潤(rùn)著人類心理。馬格麗特·米德甚至提出“文化決定論”，認(rèn)為文化決定了心理的發(fā)展。她的人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：不同文化人格，諸如“太陽(yáng)神”人格、“酒神”人格等，均與生態(tài)和文化有重要關(guān)系。本尼迪克特也發(fā)現(xiàn)，身處山區(qū)、江河邊、湖邊等不同生態(tài)環(huán)境的人們，久而久之會(huì)形成相應(yīng)的生態(tài)文化，在這樣的生態(tài)文化中，又會(huì)孕育出相應(yīng)的人格來(lái)。更有“文化精神病理學(xué)”認(rèn)為，人類精神障礙的病因與文化極有關(guān)系，僅僅從生物學(xué)的角度來(lái)考察精神障礙是偏頗的。

然而我們的心理學(xué)遠(yuǎn)離自己的文化，幾乎沒(méi)有了生氣。就像從國(guó)外移植而來(lái)的植物，在中國(guó)的土壤中失去了生機(jī)。遠(yuǎn)離自己文化的心理學(xué)，如水中浮萍，似海市蜃樓，必然是漂浮的、虛幻的、游離的、不真實(shí)的、不現(xiàn)實(shí)的鏡像。我們的心理學(xué)離我們的人民也很遠(yuǎn)。相反，美國(guó)心理學(xué)在美國(guó)文化中根深葉茂，美國(guó)心理學(xué)的每一次運(yùn)動(dòng)，甚至美國(guó)心理學(xué)家的一次“深呼吸”，都會(huì)掀起全民心中的波瀾。他們的心理學(xué)真正能夠深入人心，真正做到觸及每一個(gè)美國(guó)人的靈魂。然而我們沒(méi)有做到這些，老百姓與我們的心理學(xué)離得很遠(yuǎn)，我們的心理學(xué)是真正的象牙塔。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大貢獻(xiàn)

當(dāng)我們想起中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界心理學(xué)作出了偉大貢獻(xiàn)時(shí)，不禁備感慚愧。那些偉大貢獻(xiàn)是我們的祖先作出的，我們沒(méi)有任何理由藉此自滿，去小覷“蠻夷”，只能躬身反省。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界心理學(xué)的第一個(gè)偉大貢獻(xiàn)，就是孕育了世界上最早的心理測(cè)驗(yàn)。在心理測(cè)量史上，世界心理學(xué)家公認(rèn)人類最早出現(xiàn)的心理測(cè)驗(yàn)是在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的。公元前2200年左右，大禹每三年對(duì)官員進(jìn)行一次能力測(cè)驗(yàn)，作為晉升或罷免的依據(jù)。這可以說(shuō)是人類最早出現(xiàn)的心理測(cè)驗(yàn)。并且，有史料可循的中國(guó)漢朝出現(xiàn)的文官選拔考試，也比西方早了一千多年。漢武帝（公元前156年-公元前87年）時(shí)，興辦太學(xué)，并開(kāi)科取士，及至隋唐成為制度。而在歐洲，大學(xué)里出現(xiàn)正式考試是公元1219年的事，文官考試則更是要到1833年以后。杜波依斯（DoBois，1970）于是感嘆：“世界心理學(xué)最早的故鄉(xiāng)”就是中國(guó)。大家不要低估了開(kāi)科取士的偉大意義，這一創(chuàng)舉一是使用了心理測(cè)驗(yàn)（廣義的心理測(cè)驗(yàn)）的方法和心理選拔的策略，從而能夠真正公平地選拔出合適的人才，使人力資源的配置達(dá)到優(yōu)化;二是廣開(kāi)了才路，使有能力的寒門(mén)子弟也能夠晉升，為國(guó)家效勞，從而開(kāi)發(fā)了國(guó)力。歷史已經(jīng)檢驗(yàn)了這種創(chuàng)舉的“實(shí)證效度”，漢武帝時(shí)中國(guó)的強(qiáng)盛就能說(shuō)明問(wèn)題，漢武帝于是也成了有“雄才大略”的一代雄君。所以，其意義比美軍使用“陸軍A、B種智力測(cè)驗(yàn)”還值得稱道。此外，《資治通鑒》中記載的三個(gè)史實(shí)，表明中國(guó)古代很早就有了心理測(cè)量和選拔的概念與思想：公元前403年，晉國(guó)的趙姓家族使用心理測(cè)量的方式選拔繼承人，歷史證明了這一決策的成功;而智姓家族用人唯親，不聽(tīng)智果根據(jù)“領(lǐng)袖心理學(xué)”分析作出的勸告，招致全族被滅的后果;以及孫武從田制、賦稅、人心向背等社會(huì)心理學(xué)的角度，預(yù)測(cè)了智姓家族的滅亡。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界心理學(xué)的第二個(gè)偉大貢獻(xiàn)，就是對(duì)世界上一些著名的心理學(xué)家產(chǎn)生了深刻影響。這些深刻影響顯然促進(jìn)了他們的思想和學(xué)說(shuō)的發(fā)展。不過(guò)令人迷惑難解的是，為什么老祖宗的思想能夠影響外國(guó)人，促進(jìn)他們的成長(zhǎng)，卻不能影響我們這些蒙昧后代，被我們發(fā)揚(yáng)光大？羅杰斯是最值得一提的。羅杰斯21歲曾經(jīng)來(lái)中國(guó)旅游，從而接觸和認(rèn)識(shí)了老子思想。從此，老子的思想對(duì)羅杰斯產(chǎn)生了深刻的影響。老子“無(wú)為而治”的思想和風(fēng)格，在羅杰斯身上經(jīng)常能看到。我們可以發(fā)現(xiàn)，羅杰斯的患者中心療法，基本上就是一種“無(wú)為而治”的風(fēng)格。至于榮格，更是喜歡并精通中國(guó)文化。他對(duì)老莊哲學(xué)，甚至對(duì)易經(jīng)八卦都有研究。慚愧的是我們，恐怕我們很多人對(duì)易經(jīng)八卦都一竅不通，但是榮格卻能占卦卜算。在榮格關(guān)于夢(mèng)等理論學(xué)說(shuō)中，我們可以發(fā)現(xiàn)這些影響的痕跡。雖然這些心理學(xué)家沒(méi)有像德國(guó)戲劇學(xué)家布萊希特那樣明確承認(rèn)“自己的血液中流著中國(guó)的血”，但是他們都認(rèn)可這些影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界心理學(xué)的第三個(gè)偉大貢獻(xiàn)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了極其豐富的心理學(xué)思想。這個(gè)龐大的文化寶藏在過(guò)去、現(xiàn)在，一直到未來(lái)都將為人類的心理學(xué)提供啟示與借鑒。西方文化有兩大特點(diǎn)，一是追求哲學(xué)的反省，從世界的本質(zhì)到宇宙的絕對(duì)精神，乃至存在的意義，無(wú)不涉及;二是追求宗教的解脫，宗教文化在西方世界極其盛行，民眾廣為信徒。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化則很不相同，卻有另外兩個(gè)特點(diǎn)，這就是更多追求內(nèi)心的覺(jué)悟與修煉，以及如何與現(xiàn)實(shí)接觸。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化比西方的傳統(tǒng)文化更多“心理”的意味。中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流，儒、道、釋，道與釋更多追求內(nèi)心的覺(jué)悟與修煉，儒則更多考慮個(gè)人修養(yǎng)，以便更好地與現(xiàn)實(shí)保持接觸，從而構(gòu)建社會(huì)的合理秩序。所有這些，與西方文化有諸多不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化看重“心”“靜”“一”。所謂“心”，即內(nèi)心、覺(jué)悟、心態(tài);所謂“靜”，即寧?kù)o、靜心、靜養(yǎng)、寧?kù)o致遠(yuǎn);所謂“一”，即“天人合一”。老莊學(xué)說(shuō)可以看作一種養(yǎng)生學(xué)，更可以看作養(yǎng)心、修煉的心理衛(wèi)生學(xué)說(shuō);釋學(xué)的禪宗則更是看重禪定等修煉，今天的心理學(xué)便是借鑒了其中諸如正念、禪定、禪修等精髓;儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)、新理學(xué)，似乎也愈發(fā)重視內(nèi)心的覺(jué)悟。馮友蘭（1984）發(fā)揮了老莊的“坐忘”思想，將心理學(xué)家羅洛梅、馬斯洛等人無(wú)從清晰闡釋的“高峰體驗(yàn)”現(xiàn)象解釋得淋漓盡致，簡(jiǎn)直不可超越。

3 厄運(yùn)與困境

這樣一種看重內(nèi)心覺(jué)悟、蘊(yùn)含豐富心理學(xué)思想的文化，本來(lái)應(yīng)該孕育出別具一格的世界心理學(xué)派別來(lái)。然而事實(shí)上，我們的心理學(xué)特色很少。中國(guó)心理學(xué)所遭遇的厄運(yùn)與困境當(dāng)然是其中一個(gè)原因。

3.1 最早的發(fā)展困境：19世紀(jì)30年代的西化

中國(guó)心理學(xué)從一開(kāi)始就陷入一個(gè)發(fā)展的困境。自從王國(guó)維翻譯第一本心理學(xué)著作《心理學(xué)》，心理學(xué)這一學(xué)科就算引進(jìn)中國(guó)了。20世紀(jì)30年代，中國(guó)心理學(xué)也算出現(xiàn)過(guò)小小的高潮，一大批從美國(guó)等國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，掀起了中國(guó)心理學(xué)研究的最早的高潮。但是，在當(dāng)時(shí)批判傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)下，中國(guó)心理學(xué)喪失了第一次“接地氣”的機(jī)會(huì)。中國(guó)心理學(xué)并沒(méi)有像美國(guó)心理學(xué)那樣，從國(guó)外引進(jìn)之后迅速本土化。美國(guó)心理學(xué)家在德國(guó)學(xué)習(xí)了構(gòu)造主義心理學(xué)之后，回到自己的國(guó)家不久就發(fā)展了本土化的機(jī)能主義心理學(xué)。在瑞士學(xué)習(xí)了羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)之后，回國(guó)后立刻就發(fā)展了自己的Beck系統(tǒng)、Klopfer系統(tǒng)、Hertz系統(tǒng)、Piotrowski系統(tǒng)、Rapaport系統(tǒng)以及綜合系統(tǒng)（Comperehensive System）。中國(guó)心理學(xué)未能與自己的文化接地氣，所以，一開(kāi)始就形成了對(duì)外國(guó)心理學(xué)的強(qiáng)烈依賴?！俺缪竺耐狻钡男膽B(tài)從一開(kāi)始就形成定勢(shì)，好像心理學(xué)根本就不是中國(guó)人自己的東西，只有永遠(yuǎn)向外國(guó)人學(xué)習(xí)才是對(duì)的。雖然當(dāng)時(shí)也有學(xué)者如張耀翔開(kāi)始了一些“接地氣”的研究，研究了古代中國(guó)的知識(shí)分子應(yīng)對(duì)挫折的做法，但是畢竟未能成氣候。

心理學(xué)就像種樹(shù)一樣，當(dāng)我們看見(jiàn)外國(guó)人的樹(shù)（心理學(xué)的理論）種得很好時(shí)，是應(yīng)該向他們好好學(xué)習(xí)的，因?yàn)槲覀儾荒茉儆迷嫉氖鱽?lái)栽種，我們真正要學(xué)習(xí)的是他們的栽種技術(shù)和工具。但是，我們直接將他們種好的樹(shù)連根拔來(lái)，移植到我們中國(guó)的土壤中，就未免太過(guò)心急了。

3.2 厄運(yùn)：戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷

當(dāng)中國(guó)心理學(xué)剛剛出生、牙牙學(xué)語(yǔ)之際，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，八年抗戰(zhàn)之后，又是內(nèi)戰(zhàn)。連年的戰(zhàn)火，對(duì)中國(guó)心理學(xué)的起步非常不利。雖然有些心理學(xué)家積極投入抗戰(zhàn)，如潘菽先生就積極倡導(dǎo)“國(guó)防心理學(xué)”，但是，在社會(huì)上并沒(méi)有多大響應(yīng)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們顛沛流離，無(wú)暇顧及心理學(xué)也很正常。那些從事心理學(xué)研究的學(xué)者，最多也只能在他們的逃亡生活中堅(jiān)持教心理學(xué)課，除此之外，也就難有其他作為了。所以，這十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，是剛剛建立的心理學(xué)的荒廢期。就像嬰兒的關(guān)鍵期一樣，中國(guó)心理學(xué)的關(guān)鍵期是否被戰(zhàn)爭(zhēng)耽誤了呢？

3.3 再一次發(fā)展困境：全蘇化

解放后，中國(guó)出現(xiàn)了“全蘇化”的浪潮。全民學(xué)俄語(yǔ)，全民學(xué)蘇聯(lián)。從服裝到生活方式，全部都蘇聯(lián)化。中國(guó)心理學(xué)更是出現(xiàn)了“全蘇化”的熱潮。學(xué)生的教科書(shū)全部是蘇聯(lián)的，圖書(shū)館的心理學(xué)著作也幾乎全部是蘇聯(lián)的翻譯版本。中國(guó)心理學(xué)除了維果茨基、列昂節(jié)夫、魯利亞、魯賓斯坦、捷普洛夫……很少其他人存在。在這種“全蘇化”的浪潮中，中國(guó)心理學(xué)已經(jīng)完全失去了自己的靈魂，剩下的只有一副軀殼。所以，這個(gè)時(shí)期中國(guó)心理學(xué)看似很有發(fā)展：大學(xué)有專業(yè)，有教授、學(xué)生，有出版物，有會(huì)議……但是沒(méi)有與自己的文化接軌，沒(méi)有與自己的人民接觸。這是發(fā)展的再一次困境。

3.4 最可怕的厄運(yùn)：十年浩劫

1956年，康生跑到北京師范大學(xué)，煽動(dòng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)展開(kāi)了批判。后來(lái)，姚文元發(fā)表了一篇文章，將心理學(xué)正式定性為唯心主義的“偽科學(xué)”。以這兩個(gè)事件為標(biāo)志，全國(guó)開(kāi)始了徹底否定、取締心理學(xué)的大批判運(yùn)動(dòng)。接著，所有從事心理學(xué)工作的人員全部被“解雇”，有的改行當(dāng)起了語(yǔ)文老師、英語(yǔ)老師，有的下放到農(nóng)村勞動(dòng)改造。那些有名望的教授，則受到更加嚴(yán)厲的懲罰，集中在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)改造，即所謂“關(guān)牛棚”。整整一個(gè)學(xué)科被設(shè)為一個(gè)禁區(qū)，恐怕在人類歷史上也屬罕見(jiàn)。大學(xué)、研究單位再也沒(méi)有了心理學(xué)的研究人員;圖書(shū)館再也不能外借心理學(xué)的圖書(shū)，所有藏書(shū)一律封存（有的地方甚至銷毀）;報(bào)刊、雜志、文獻(xiàn)中不能出現(xiàn)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，心理學(xué)在這十年的的歷史中成為空白。十年浩劫再一次從根本上破壞了中國(guó)心理學(xué)的生態(tài)。

3.5 困境：20世紀(jì)80年代的“斷裂”與西化

1977年，中國(guó)心理學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇。中國(guó)心理學(xué)迎來(lái)了又一次發(fā)展機(jī)會(huì)。但是，中國(guó)心理學(xué)再次與機(jī)會(huì)失之交臂?？梢哉f(shuō)有三個(gè)遺憾。

第一個(gè)遺憾是修補(bǔ)“斷裂”的遺憾。中國(guó)心理學(xué)經(jīng)歷以上多年的滄桑，與自己的文化顯然存在“斷裂”。復(fù)蘇之初，潘菽、高覺(jué)敷二老曾經(jīng)積極倡導(dǎo)“接地氣”，著手整理中國(guó)傳統(tǒng)文化寶貴的心理學(xué)思想寶藏。二老組織了一批學(xué)者，如楊鑫輝、馬文駒、劉兆吉、燕國(guó)材等，開(kāi)始了中國(guó)心理學(xué)史的研究。雖然出了一批書(shū)，成立了相應(yīng)的學(xué)科，但是遺憾的是今天很少有人問(wèn)津了。今天誰(shuí)還敢做這方面的研究？因?yàn)樵诮裉煨睦韺W(xué)的生態(tài)環(huán)境中，從事這方面研究的人幾乎無(wú)法生存。

第二個(gè)遺憾是“中國(guó)化”的遺憾。有一段時(shí)期，國(guó)內(nèi)有人提出建立具有中國(guó)特色的心理學(xué)，正好與臺(tái)灣、香港心理學(xué)家掀起的“本土化心理學(xué)運(yùn)動(dòng)”遙相呼應(yīng)。如果這樣的運(yùn)動(dòng)能夠真正進(jìn)行下去，說(shuō)不定中國(guó)心理學(xué)大有希望。但是，建立中國(guó)特色的心理學(xué)成為空喊的口號(hào)，本土化運(yùn)動(dòng)在大陸也煙消云散。

第三個(gè)遺憾就是“西化”的遺憾。今天中國(guó)的心理學(xué)完全靠移植國(guó)外的理論、測(cè)驗(yàn)量表、驗(yàn)證國(guó)外的假設(shè)而存在。中國(guó)心理學(xué)沒(méi)有大師、沒(méi)有學(xué)派、甚至沒(méi)有原創(chuàng)理論、沒(méi)有在民眾中的影響力。這種情形非常嚴(yán)重。就像引進(jìn)外資、過(guò)度開(kāi)發(fā)后的某個(gè)開(kāi)發(fā)區(qū)的一條被嚴(yán)重污染的大河一樣，生態(tài)環(huán)境非常糟糕。

3.6 困境：培訓(xùn)亂象

本來(lái)心理咨詢師的職業(yè)化是中國(guó)心理學(xué)一次良好的發(fā)展機(jī)會(huì)，本來(lái)可以期待它在中國(guó)的老百姓中產(chǎn)生影響力，但是事與愿違，中國(guó)的心理咨詢師的職業(yè)化變成了社會(huì)的一大亂象！

首先，令人不可思議的是，一種行業(yè)資格鑒定竟然淪落為了明目張膽的公開(kāi)的創(chuàng)收活動(dòng)。而且中國(guó)心理學(xué)會(huì)不管，政府機(jī)構(gòu)也無(wú)人監(jiān)管，甚至我們的心理學(xué)工作者都覺(jué)得與己無(wú)關(guān)，坐觀其亂。美國(guó)的心理咨詢師門(mén)坎很高，要博士學(xué)位，我們的只要本科就行，而且什么專業(yè)都有。這叫富了少數(shù)人，亂了心理學(xué)。

其次，這種職業(yè)培訓(xùn)特別是職業(yè)資格鑒定亂象的一個(gè)嚴(yán)重后果就是：這種只有兩三個(gè)月的周末補(bǔ)習(xí)，速成了一大批“心理專家”。全國(guó)各地的傳媒，特別是電視臺(tái)，經(jīng)常可見(jiàn)這樣速成的“國(guó)家二級(jí)心理咨詢師”（竟然是國(guó)家級(jí)的頭銜）、“心理專家”頻頻露臉，對(duì)各種“心理現(xiàn)象”橫加判斷。

再次，這種亂象可能導(dǎo)致民眾對(duì)心理學(xué)的嚴(yán)重不信任。全國(guó)一大批速成的“心理專家”由于系統(tǒng)訓(xùn)練的不足，特別是專業(yè)基礎(chǔ)的缺乏，必然難以處理極其復(fù)雜的心理問(wèn)題。其結(jié)果是造成心理學(xué)公信力的嚴(yán)重下降。

因此，精神病學(xué)界借助咨詢師亂象，修訂了《精神衛(wèi)生法》，規(guī)定心理咨詢師不得進(jìn)行診斷與治療活動(dòng)，從而根本上剝奪了心理咨詢師的生存機(jī)會(huì)。美國(guó)在20世紀(jì)50年代也曾發(fā)生精神病學(xué)家與心理學(xué)家爭(zhēng)奪心理治療權(quán)的大戰(zhàn)，結(jié)果是以羅杰斯為代表的心理學(xué)家贏了。但是60年后的中國(guó)卻出現(xiàn)了相反的結(jié)果。

3.7 困境：否定與內(nèi)訌思潮

特別值得注意的是，圍繞著對(duì)待心理測(cè)量的態(tài)度，社會(huì)上相關(guān)學(xué)界，如精神病學(xué)界甚至心理學(xué)界內(nèi)部常出現(xiàn)否定以及“內(nèi)訌”思潮。

2002年，廣州的報(bào)紙《南方周末》發(fā)起了一場(chǎng)對(duì)心理測(cè)量的批判。該報(bào)紙用了整整四個(gè)版面的篇幅，發(fā)表了幾組批判文章。其中第一篇文章是批判北京師范大學(xué)一位進(jìn)修的教師編制的一個(gè)問(wèn)卷，認(rèn)為那種問(wèn)卷根本沒(méi)有什么用處。還有一篇文章是批判深圳一家醫(yī)院用明尼蘇達(dá)多相人格調(diào)查表（MMPI）去給患者作婚姻預(yù)測(cè)。文章對(duì)整個(gè)心理測(cè)量的的嘲諷顯得很可笑。例如將心理測(cè)驗(yàn)比喻為照妖鏡，并用《紅樓夢(mèng)》中賈母的話來(lái)“告誡”大家：“小孩不能多照鏡子，不然容易走魂”。

不久以后，《南方周末》再次以美國(guó)布什政府削減對(duì)基礎(chǔ)心理學(xué)的投資為由，痛斥心理學(xué)為“偽科學(xué)”。美國(guó)布什政府削減對(duì)基礎(chǔ)心理學(xué)的投資是事實(shí)，但是，布什政府并沒(méi)有削減對(duì)應(yīng)用心理學(xué)的投資。也就是說(shuō)，美國(guó)政府實(shí)際上并沒(méi)有停止對(duì)心理學(xué)的投資，只是認(rèn)為應(yīng)該更重視應(yīng)用心理學(xué)的研究。何以據(jù)此引申出美國(guó)人都將心理學(xué)當(dāng)作“偽科學(xué)”的結(jié)論？顯然這是一種混淆視聽(tīng)的做法。

然而，即使在心理學(xué)內(nèi)部，也有內(nèi)訌。遺憾的是，本來(lái)我國(guó)的心理學(xué)類的刊物就極其稀缺，但是我國(guó)幾大主要的心理學(xué)刊物居然在近幾年都對(duì)心理測(cè)量的本土化研究進(jìn)行了限制。例如，《心理學(xué)報(bào)》投稿指南中明確聲明：“不接受單純的量表編制報(bào)告”;《心理科學(xué)》也有《關(guān)于“量表類稿件”的處理原則》：“關(guān)于‘量表類稿件，我們對(duì)它們的審稿和處理原則是：除經(jīng)中國(guó)心理學(xué)會(huì)﹑省市心理學(xué)會(huì)和中國(guó)心理學(xué)會(huì)測(cè)量與統(tǒng)計(jì)分會(huì)組織專家鑒定通過(guò)的量表外，此類稿件一律不予錄用……我們的基本考慮是：因?yàn)槿舭l(fā)表某量表，等于我們刊物越俎代庖為它做了鑒定，而這一責(zé)任是我們小小刊物難以承擔(dān)的。對(duì)此，請(qǐng)各位作者今后在投稿時(shí)予以注意?！?/p>

這里存在幾個(gè)問(wèn)題。首先，應(yīng)當(dāng)區(qū)分“問(wèn)卷”與“量表”，“測(cè)量”與“測(cè)量工具”兩對(duì)概念。在心理學(xué)的研究中，離不開(kāi)使用問(wèn)卷去測(cè)量一些心理現(xiàn)象，但是問(wèn)卷不等于量表。例如，在一些小范圍的研究中，我們可以運(yùn)用心理測(cè)量學(xué)的技術(shù)與原則編制問(wèn)卷，在通過(guò)了信度和效度的檢驗(yàn)后，就可以使用這些問(wèn)卷去進(jìn)行分析。但是，這不等于就是量表。所謂量表，是指建立全國(guó)常模后，可以作為一種定型的測(cè)量工具進(jìn)行推廣的技術(shù)產(chǎn)品和進(jìn)行買賣的商品。這種量表是通過(guò)專業(yè)人士鑒定后，才能進(jìn)行推廣和銷售的。如果將一切測(cè)量問(wèn)卷都當(dāng)成測(cè)量量表，并且都要進(jìn)行“鑒定”，有可能會(huì)導(dǎo)致心理測(cè)量研究的嚴(yán)重萎縮。因?yàn)?，?duì)那些年輕的本科生、研究生們來(lái)說(shuō)，如果他們想通過(guò)編制問(wèn)卷來(lái)研究一些新奇的、有意義的心理現(xiàn)象，便會(huì)變成一件不可能的事情。因?yàn)樗凶跃幍膯?wèn)卷必須要經(jīng)過(guò)省級(jí)以上專家的鑒定，這要花費(fèi)多少經(jīng)費(fèi)與時(shí)間？何況他們的目的并不是要編制一種準(zhǔn)備推廣到全國(guó)去使用和銷售的技術(shù)產(chǎn)品與商品。兩大學(xué)術(shù)刊物的這一決定是非常令人遺憾的。

其次，這一決定造成了投稿的不公平，也就是說(shuō)，其他領(lǐng)域的研究均不要求獲得省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)的鑒定，唯獨(dú)心理測(cè)量類的論文必須有鑒定。至少心理測(cè)量類的作者門(mén)檻比其他人要高很多。為什么實(shí)驗(yàn)研究就不要經(jīng)過(guò)鑒定呢？因?yàn)榇蟛糠值臏y(cè)量學(xué)研究并沒(méi)有帶來(lái)銷售利潤(rùn)，正像實(shí)驗(yàn)研究一樣，都只是學(xué)術(shù)研究而已。為什么兩大學(xué)術(shù)刊物要關(guān)閉中國(guó)的心理測(cè)量學(xué)術(shù)研究的大門(mén)呢？

第三，這樣的后果將不啻于再次扼殺了中國(guó)大陸心理測(cè)量學(xué)的學(xué)術(shù)研究。因?yàn)?，就像不能在中?guó)市場(chǎng)上自由買賣中國(guó)人自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，卻可以自由買賣國(guó)外產(chǎn)品一樣，中國(guó)人自己編制的心理測(cè)驗(yàn)不能順利發(fā)表，門(mén)檻更高，而對(duì)應(yīng)用國(guó)外的心理測(cè)驗(yàn)卻大開(kāi)綠燈，長(zhǎng)此以往，中國(guó)的心理測(cè)量專業(yè)還能存在嗎？

近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)的確出現(xiàn)了編制測(cè)量問(wèn)卷的研究高潮，特別是一些研究生，他們的畢業(yè)論文中大量出現(xiàn)編制和使用測(cè)量問(wèn)卷的情況。必須看到，這是一種好現(xiàn)象，而不一定是“混亂現(xiàn)象”。因?yàn)檫@并不是編制測(cè)量量表去銷售，而是進(jìn)行心理研究之必需。這種研究熱潮不會(huì)對(duì)中國(guó)心理學(xué)造成惡果，相反卻會(huì)促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展。但是，心理學(xué)的主要刊物采取這種完全抵制和禁止發(fā)表的做法，可能會(huì)導(dǎo)致心理測(cè)量領(lǐng)域研究的嚴(yán)重衰退。因?yàn)椋贻p的學(xué)生們可能因此放棄心理測(cè)量學(xué)的研究。同時(shí)，對(duì)整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展也可能造成影響，例如，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)離不開(kāi)使用測(cè)量問(wèn)卷，難道實(shí)驗(yàn)中使用一些小型測(cè)量問(wèn)卷也要鑒定嗎？還有，如果這些刊物可以接受使用國(guó)外的測(cè)量問(wèn)卷，那么，大量翻譯、移植國(guó)外的問(wèn)卷而不考慮本國(guó)文化特點(diǎn)的“忘本”的研究?jī)A向就可能出現(xiàn)。所以，我們必須呼吁，心理學(xué)界一定要自己分清什么是測(cè)量問(wèn)卷，什么是測(cè)量量表，不能將問(wèn)卷當(dāng)作量表，從而犯下“潑洗腳水時(shí)，將盆中的嬰兒也潑出去”的錯(cuò)誤。

限制心理測(cè)量的學(xué)術(shù)研究的后果是很嚴(yán)重的。前蘇聯(lián)心理學(xué)發(fā)展中就曾經(jīng)有過(guò)這樣的教訓(xùn)。前蘇聯(lián)心理學(xué)曾經(jīng)出了幾個(gè)世界級(jí)的心理學(xué)家，像維果茨基、魯利亞這些人都是世界公認(rèn)的著名心理學(xué)家。但是，前蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代發(fā)起的心理學(xué)大批判運(yùn)動(dòng)，使前蘇聯(lián)心理學(xué)元?dú)獯髠?，從此以后，前蘇聯(lián)心理學(xué)一蹶不振。這種慘痛的歷史教訓(xùn)是不應(yīng)該忘記的。

這場(chǎng)大批判運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)是密切相關(guān)的。斯大林在1930年12月9日與蘇聯(lián)哲學(xué)與自然科學(xué)紅色教授學(xué)院黨支部進(jìn)行過(guò)一次談話，這場(chǎng)談話在1931年1月25日由聯(lián)共（布）中央以決議形式發(fā)表，號(hào)召開(kāi)展反對(duì)唯心論和機(jī)械論的斗爭(zhēng)。在1930年上半年，由莫斯科心理學(xué)研究所聯(lián)共（布）黨支部倡議，掀起了反對(duì)反射學(xué)、反應(yīng)學(xué)、文化歷史論，反對(duì)西方的心理學(xué)流派（弗洛伊德主義、行為主義、格式塔學(xué)派等），反對(duì)兒童學(xué)、心理測(cè)驗(yàn)和心理技術(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在1936年7月4日被蘇聯(lián)聯(lián)共（布）中央充分肯定，并發(fā)布《關(guān)于批判教育人民委員會(huì)系統(tǒng)中兒童學(xué)的謬論》決議，此后，興起了更大的波瀾，波及到心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，使心理學(xué)、教育學(xué)中的這些領(lǐng)域從此成了無(wú)人敢問(wèn)津的禁區(qū)。

這場(chǎng)大批判運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)焦點(diǎn)就是心理測(cè)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)批判的矛頭指向兒童學(xué)、心理技術(shù)學(xué)和心理測(cè)驗(yàn)。其實(shí)，兒童學(xué)與心理技術(shù)學(xué)中也有心理測(cè)驗(yàn)。所以，心理測(cè)驗(yàn)就成了一個(gè)重疊的焦點(diǎn)，由此心理測(cè)驗(yàn)也就成了重災(zāi)區(qū)。

在這場(chǎng)大批判運(yùn)動(dòng)中，將學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題糾纏在一起，首先就是一個(gè)根本的錯(cuò)誤。其次，盲目、極端地排斥西方心理學(xué)，也是一個(gè)根本的錯(cuò)誤。最后，使心理測(cè)驗(yàn)這樣一個(gè)領(lǐng)域成為無(wú)人問(wèn)津的禁區(qū)，更是一個(gè)根本的錯(cuò)誤。前蘇聯(lián)的這種錯(cuò)誤使蘇聯(lián)心理學(xué)失去了它原來(lái)的潛力，直到今天，俄羅斯心理學(xué)在統(tǒng)計(jì)測(cè)量等相關(guān)領(lǐng)域也沒(méi)有多大的競(jìng)爭(zhēng)力，并且使整個(gè)俄羅斯的心理學(xué)風(fēng)光不再。

4 迷惘與瞻望

無(wú)論是與國(guó)內(nèi)的其他學(xué)科如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)相比，還是與國(guó)外的心理學(xué)學(xué)科相比，恐怕都很少見(jiàn)到這樣的學(xué)科現(xiàn)象：中國(guó)心理學(xué)沒(méi)有大師，更沒(méi)有學(xué)派，甚至沒(méi)有原創(chuàng)理論。

我們來(lái)做一個(gè)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)研究，根據(jù)經(jīng)典的心理學(xué)史的記載與評(píng)述，從4個(gè)維度對(duì)中國(guó)、美國(guó)、蘇俄、英國(guó)、德國(guó)、日本6個(gè)國(guó)家的心理學(xué)學(xué)科發(fā)展水平進(jìn)行評(píng)估。這4個(gè)維度是：出現(xiàn)的大師人數(shù);出現(xiàn)的學(xué)派數(shù)量;出現(xiàn)的原創(chuàng)理論數(shù)量;以及產(chǎn)生的影響力。影響力系數(shù)用公式計(jì)算：影響力=[大師+（學(xué)派*理論）]/100。

從6個(gè)國(guó)家的比較可見(jiàn)，中國(guó)心理學(xué)是最落后的，甚至比日本落后。日本雖然也沒(méi)有大師，沒(méi)有學(xué)派，但是至少還有一些理論，例如森田理論、內(nèi)觀理論（雖然它與中國(guó)文化有關(guān)）。這種狀況不得不令我們感到迷惘，不得不令我們反省。

從反省中我們所能悟到的第一點(diǎn)是：我們的心理學(xué)似乎從來(lái)就沒(méi)有真正與自己的文化結(jié)合，從來(lái)就沒(méi)有“接地氣”。從各個(gè)時(shí)期不變的“西化”，到最全面最徹底最可怕的“全蘇化”，遠(yuǎn)離自己的根文化，造成與自己文化的“斷裂現(xiàn)象”，是心理學(xué)學(xué)科“四無(wú)”的一大原因。關(guān)于移民的研究表明，對(duì)個(gè)人而言，放棄或不認(rèn)同自己原有的文化，反而更難融入另一種文化，并且會(huì)出現(xiàn)更多的抑郁、焦慮等心理障礙。對(duì)一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)也是一樣，遠(yuǎn)離自己的文化，有如空中樓閣、水中浮萍難以成長(zhǎng)，這是一種“斷根效應(yīng)”。

第二點(diǎn)反思是：心理學(xué)是一個(gè)特別需要開(kāi)放心靈、需要學(xué)術(shù)民主的學(xué)科，特別是心理測(cè)量，往往是由常模來(lái)說(shuō)話，而不是由專家、領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)話的。其中常模的概念就蘊(yùn)含著由具有代表性的多數(shù)人來(lái)作決策的民主邏輯和法則。前蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代的教訓(xùn)就表明了這一點(diǎn)，我國(guó)文化大革命的壓制也能說(shuō)明這一點(diǎn)。所以，開(kāi)明的、進(jìn)步的力量會(huì)給心理學(xué)更大的自由呼吸空間。

所以，我們需要“培土固本”，加強(qiáng)心理學(xué)與自己的文化和人民的接觸。我們必須清楚地意識(shí)到：心理學(xué)是我們自己的，不是從西方搬來(lái)的。我們要放棄原來(lái)刀耕火種的原始作業(yè)水平，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)栽種心理學(xué)大樹(shù)的技術(shù)與工具，但不能照搬和移植西方心理學(xué)的大樹(shù)，我們要栽種自己的大樹(shù)。

我們還應(yīng)該拓展心理學(xué)植物的呼吸空間，不要再限制、擠壓心理學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)不應(yīng)當(dāng)是溫室或盆景中的樹(shù)苗，也不應(yīng)是塑料大棚里的蔬菜，我們的心理學(xué)只有成為中國(guó)廣袤大地上，從幾千年文明中自然生長(zhǎng)出來(lái)的原生態(tài)的植物，才有可能立于世界心理學(xué)之林。

參考文獻(xiàn)

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