語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)關(guān)注課堂有效生成

趙伶俐　于永娟

在傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)效果往往不令人滿意。究其原因，我們只滿足于課堂預(yù)設(shè)任務(wù)的完成，卻忽視了對(duì)課堂生成資源的重視，更沒(méi)有主動(dòng)地促成課堂的有效生成。隨著新課改的不斷深入，語(yǔ)文課堂也應(yīng)發(fā)生質(zhì)的變化。實(shí)施有效教學(xué)，不僅要關(guān)注課堂效率，更應(yīng)關(guān)注教學(xué)效果，使語(yǔ)文課堂教學(xué)呈現(xiàn)多樣性、豐富性和隨機(jī)性。

一、讓學(xué)生在多元思考中生成自己的正確判斷

語(yǔ)文課堂教學(xué)不可能完全遵從教師當(dāng)初的教學(xué)預(yù)設(shè)，特別是當(dāng)學(xué)生的思維被充分激活，學(xué)生的靈感與多元思考會(huì)成為生成的重要資源，它或瞬間即逝充滿著鮮活與靈性，或含蓄潛在尚需教師去發(fā)掘。學(xué)生在與教師、同學(xué)的交往互動(dòng)中不斷出現(xiàn)多元化的感悟和知識(shí)的個(gè)性化理解，不同的見(jiàn)解在課堂中時(shí)有閃現(xiàn)，這一切都是新的教學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)。教師要從中進(jìn)行選擇和發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，把潛在的或顯現(xiàn)靈動(dòng)的課程資源激活，讓它爆發(fā)出生命的活力。

在學(xué)習(xí)《祝?！芬徽n時(shí)，有學(xué)生不同意魯四老爺是殺害祥林嫂的兇手之一的觀點(diǎn)。他認(rèn)為魯四老爺是一位敦厚的長(zhǎng)者，他不嫌棄祥林嫂是個(gè)寡婦，兩次收留她做事。尤其是第二次，祥林嫂嫁過(guò)兩個(gè)男人再次成為寡婦之后，仍然收留她，讓她有居身之所、飽腹之食。祥林嫂在魯家并沒(méi)有受到虐待，她在第一次到魯家后，面色紅潤(rùn)、常帶笑容，說(shuō)明他在魯家是快樂(lè)的。因此，魯四老爺不是殺害祥林嫂的兇手。這是課堂預(yù)設(shè)中沒(méi)有準(zhǔn)備的，學(xué)生的觀點(diǎn)正確與否？我們應(yīng)怎樣去把握這個(gè)教育時(shí)機(jī)？

還有學(xué)生對(duì)《水滸傳》中潘金蓮的人物形象有這樣的觀點(diǎn)：潘金蓮作為—個(gè)美貌能干的女子，不屈從權(quán)勢(shì)富貴，嫁給全城最丑陋、最無(wú)能的武大郎。他們夫妻十分不般配，所以潘金蓮去尋找自己的婚姻自由和幸福又何嘗不可呢？其實(shí)，從潘金蓮的身上也反映出在封建社會(huì)男女不平等，潘金蓮在遭受恥辱之后，反抗封建社會(huì)的壓迫，追求自己幸福的反抗精神。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)是尊重還是否定？是批評(píng)還是表?yè)P(yáng)？該如何評(píng)價(jià)引導(dǎo)？

實(shí)際上這兩個(gè)案例反映了學(xué)生的價(jià)值判斷，正由世俗水平向道德判斷水平發(fā)展的一種茫然。教師要做的不是簡(jiǎn)單的批評(píng)與表?yè)P(yáng)、肯定與否定，而是正確引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值判斷的發(fā)展與提升。教師可以從魯四老爺不讓祥林嫂擺供品給她造成的心理壓力方面，引導(dǎo)學(xué)生自主分析祥林嫂的淪落與魯四老爺?shù)年P(guān)系。對(duì)于潘金蓮的人物形象，教師可引導(dǎo)學(xué)生從潘金蓮追求一種畸形、變態(tài)的自由，為了自己所謂的自由而毒殺親夫的犯罪中引發(fā)學(xué)生的思考，避免學(xué)生發(fā)生認(rèn)識(shí)上的偏差和價(jià)值判斷的失當(dāng)。生成正確的判斷力需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，要引導(dǎo)學(xué)生看到社會(huì)的主流和發(fā)展趨勢(shì)，要引導(dǎo)學(xué)生積極向上，提升學(xué)生的人格與價(jià)值觀。

二、讓學(xué)生在課程參與中生成自己的獨(dú)特體驗(yàn)

伽達(dá)默爾指出：“閱讀的理解并不是重復(fù)某些以往的東西，而是參與了—個(gè)當(dāng)前的意義。”這說(shuō)明，語(yǔ)文課程的內(nèi)容和意義在本質(zhì)上對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)并不是相同的。在特定的教育情境中，每一位教師和學(xué)生對(duì)給定的內(nèi)容都有其自身的理解，對(duì)給定內(nèi)容的意義都有其自身的解讀，從而對(duì)給定的內(nèi)容不斷進(jìn)行變革與創(chuàng)新，以使給定的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為“自己的課程”。在這一過(guò)程中，只有引導(dǎo)學(xué)生憑著自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去實(shí)實(shí)在在地參與、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)，才會(huì)生成自己獨(dú)特的體驗(yàn)。

李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此隋可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！睂?duì)于這首詩(shī)有人以為是愛(ài)國(guó)之篇，有人以為是悼念追懷亡妻之作，有人以為是自傷身世、自比文才之論，有人以為是抒寫思念待兒之筆。該詩(shī)抒發(fā)了作者愛(ài)情、理想破滅后的極度哀傷，潛蘊(yùn)著哀傷之后的禪學(xué)頓悟。每—個(gè)人結(jié)合自身的經(jīng)歷形成自己獨(dú)特的體驗(yàn)，這首詩(shī)也在每一個(gè)人的心中呈現(xiàn)獨(dú)特的面目。

三、讓學(xué)生在問(wèn)題探究中生成自己的創(chuàng)新思維

學(xué)生一味地接受，不可能有創(chuàng)新思維的生成，只有學(xué)生憑著自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去實(shí)實(shí)在在地探究、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)，才會(huì)真正有創(chuàng)新思維的生成。而且要由教師的提問(wèn)向?qū)W生的質(zhì)疑轉(zhuǎn)變，由學(xué)生主動(dòng)引發(fā)的問(wèn)題和矛盾，比來(lái)自于教師的設(shè)問(wèn)更有價(jià)值。學(xué)生提出的問(wèn)題往往折射出其知識(shí)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備與新學(xué)習(xí)材料之間的距離，由學(xué)生互動(dòng)引發(fā)的問(wèn)題對(duì)學(xué)生思維所產(chǎn)生的沖擊力，遠(yuǎn)比教師人為地設(shè)問(wèn)要強(qiáng)烈得多，也彌補(bǔ)了教師對(duì)學(xué)情與研究教材的不足，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

如在學(xué)習(xí)徐志摩《再別康橋》的時(shí)候，我設(shè)計(jì)了一個(gè)個(gè)性閱讀的問(wèn)題：你最喜歡的意象是什么？你認(rèn)為這個(gè)意象是怎樣表達(dá)作者感情的？這個(gè)問(wèn)題我事先也預(yù)設(shè)了學(xué)生可能的回答。但在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的答案豐富多彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的預(yù)設(shè)。學(xué)生交流的時(shí)候爭(zhēng)先恐后，都有充足的理由支持自己的觀點(diǎn)。在這種情況下，及時(shí)肯定學(xué)生生成的智慧火花，會(huì)收到更好的教育效果。

在問(wèn)題探究活動(dòng)中并不強(qiáng)求結(jié)論的統(tǒng)一，但要求結(jié)論的合理性與自圓其說(shuō)。一味地追求答案的統(tǒng)一與標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)抹殺學(xué)生的創(chuàng)新思維，泯滅了他們求知的天性。

四、讓學(xué)生在對(duì)話互動(dòng)中生成自己的人生智慧

語(yǔ)文課堂中的對(duì)話互動(dòng)教學(xué)包括兩個(gè)方面：一是在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的相互啟發(fā)和討論，領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)；二是學(xué)生與文本展開對(duì)話，在與文本的對(duì)話中汲取他人營(yíng)養(yǎng)，生成自己的智慧。

《論語(yǔ)》是孔子與其學(xué)生在對(duì)話中生成的人生智慧?？鬃拥慕虒W(xué)不是“獨(dú)白”而是“對(duì)話”，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，在與學(xué)生的對(duì)話中成就“門徒三千，賢者七十二”的美名。對(duì)話互動(dòng)中，師生間、生生間有了充分的交往，在這樣的情境與氛圍下學(xué)生心態(tài)開放，個(gè)性張揚(yáng)，互相借鑒、互相學(xué)習(xí)、互相補(bǔ)充，使課堂充滿了生命的活力。

倡導(dǎo)學(xué)生與文本展開對(duì)話，通過(guò)“對(duì)話”，走進(jìn)作者的情感世界，走進(jìn)作品中人物的靈魂深處，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字這一媒介和橋梁，與課文這一“文本”對(duì)話，實(shí)際上就是與大師對(duì)話，與經(jīng)典對(duì)話，分享他們的人生睿智和精神成果。通過(guò)對(duì)話，學(xué)生走進(jìn)了經(jīng)典，走近甚至走進(jìn)了大師的心靈世界；而大師也攜帶著經(jīng)典進(jìn)駐學(xué)生的內(nèi)心，成為打造堅(jiān)實(shí)的“精神的底子”的“原料”，生成自己獨(dú)特的人生智慧。

三維教學(xué)目標(biāo)要求語(yǔ)文課堂教學(xué)由灌輸方式發(fā)展為動(dòng)態(tài)生成的課堂，需要教師更高的教育智慧。教師研究教材和研究學(xué)情是進(jìn)行高效率教學(xué)、促進(jìn)學(xué)生有效生成的前提，平等和諧的師生關(guān)系是有效生成的基礎(chǔ)，賞識(shí)性評(píng)價(jià)是有效生成的“助動(dòng)器”。教師通過(guò)及時(shí)有效的對(duì)話，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，抓住教育時(shí)機(jī)使?jié)撛诘纳勺兊悯r活而生動(dòng)。

語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)注課堂有效生成是對(duì)學(xué)生生命的關(guān)注，是對(duì)學(xué)生生命獨(dú)特的尊重。有效生成的課堂是—個(gè)生態(tài)、和諧、自由的課堂，更是一個(gè)激情燃燒、充滿著生命意義和價(jià)值的課堂。只有讓語(yǔ)文課堂充滿有效生成，才能使它煥發(fā)出生命的活力。

（責(zé)任編輯 羅登廉）endprint