《新列國志》中的讖緯敘事

《新列國志》中的讖緯敘事

彭娟1,2

(1.武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長沙 410205)

摘要：馮夢龍?jiān)凇缎铝袊尽分羞\(yùn)用了大量的讖緯敘事，為求史傳的真實(shí)感，這些讖緯描寫以史為據(jù)，并非率意虛構(gòu)，但所據(jù)子史雜傳實(shí)近小說，仍屬虛構(gòu)敘述；他意識到史統(tǒng)散而小說興、小說可為正史之補(bǔ)，也有意運(yùn)用讖緯敘事增添敷演、虛實(shí)共構(gòu)，從而超脫史傳的邏輯推演和價值判斷，生成更多的闡釋空間，更富于想象與寓意。

關(guān)鍵詞：馮夢龍；《新列國志》；讖緯敘事；歷史文化生態(tài)；文學(xué)功能

收稿日期：2015-04-27

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目(15C0293)

作者簡介：彭娟(1980-)，女，湖南常德人，湖南第一師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事明清小說與科舉文學(xué)研究。

中圖分類號：I206.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

馮夢龍“本諸《左》、《史》，旁及諸書，考核甚詳，搜羅極富”,[1](P1-3)投入自己對東周歷史的感興與評論，并旁及時事批評，他“完全撇開了舊本的《列國志傳》而另起爐灶”,[2](P763)輯演為《新列國志》。小說借助大量的讖緯敘事將子史素材虛實(shí)共構(gòu)、訴諸勸懲，在歷史的推演與變動中呈現(xiàn)天運(yùn)與人事爭衡的張力?！白?，驗(yàn)也，有征驗(yàn)之書”，[3](P61)是一種“詭為隱語，預(yù)決吉兇”的預(yù)言。緯是“經(jīng)之支流，衍及旁義……漸雜以數(shù)術(shù)之言，即不知作者為誰，因附合以神其說，迨彌傳彌久，又益以妖佞之詞，遂與讖合而為之?！盵4](P184)讖緯采用侯、圖、符、錄等多樣的非常規(guī)敘事媒介，借助天人感應(yīng)虛構(gòu)、神化敘事媒介，具有政治和神學(xué)功能。巫史合一的先秦史官往往精通制作讖語，有漢儒者更是熱衷于讖緯之學(xué)，將讖緯編織入對先秦古史、經(jīng)典的闡釋之中，因此，《新列國志》保留了一定的讖緯描寫。讖緯在東漢之后屢遭禁止已趨衰微，政治功能減弱，但作為影響一般民眾的思維方式和心理構(gòu)成仍長期存在，并與民間傳說、民間習(xí)俗、民間信仰相融合，向來追求“諧于里耳”的馮夢龍?jiān)谛≌f中也以讖緯敘事對這種民間心態(tài)加以呼應(yīng)。

馮夢龍對讖緯的大量運(yùn)用引發(fā)了筆者的一個疑問：馮夢龍對讖緯是信還是不信？如果不是太信而又大量采用，這就主要是一種小說的考量。如果信而大量采用，則兼有歷史與小說的考量。本文試圖對這一疑問作出自己的解答，以期有助于體認(rèn)馮夢龍創(chuàng)作之初心與小說文本的多重價值。

一、《新列國志》中的讖緯敘事類型

馮夢龍小說中的讖緯描寫多有史料可稽，很少向壁虛構(gòu)，既然有《春秋》、《左傳》、《國語》等對當(dāng)時歷史文化生態(tài)的述錄，宗經(jīng)史的馮夢龍當(dāng)然“大要不敢盡違其實(shí)”。不過，他征引的對象不分正史雜史，對讖緯故事進(jìn)行編織往往“敷演不無增添，形容不無潤色”?！缎铝袊尽分械淖従晹⑹麓篌w依托觀天文、析物象與察人象構(gòu)筑政治神話。

(一)觀天文

“天垂象，見吉兇，圣人象之”，[5](P341)讖緯神學(xué)往往根據(jù)星象、云氣的異常運(yùn)動及變化預(yù)測天道吉兇，附會人間災(zāi)異。熒惑是火星，在五大行星中火星色赤而閃爍不定，是古代星占學(xué)中的一個災(zāi)星惡曜。《春秋文曜鉤》云：“赤帝熛怒之神，為熒惑焉，位在南方，禮失則罰出?！盵6](P640)在占星家看來，熒惑星有異動，往往有禍患。小說開篇以及熒惑星化為緋衣小兒傳童謠來預(yù)敘周運(yùn)將衰：“月將升，日將沒；梁弧箕箙，幾亡周國?！碧凡柛附忉尩?“凡街市無根之語，謂之謠言。上天儆戒人君，命熒惑星化為小兒，造作謠言，使群兒習(xí)之，謂之童謠。小則寓一人之兇吉，大則系國家之興敗。熒惑火星，是以色紅。今日亡國之謠，乃天所以儆王也。”《晉書》卷十二《天文志》：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人……熒惑降為童兒，歌謠嬉戲……吉兇之應(yīng)，隨其象告。”童謠應(yīng)褒姒亡周，源于《國語·鄭語》記載。這里將星象占與謠讖聯(lián)系在一起，謠讖是民間流傳的以歌謠形式預(yù)兆未來社會政治狀況的讖言，[7]多為孩童游戲之語、狂夫荒唐之言，源自對異?，F(xiàn)實(shí)的敏感洞察及敏銳預(yù)感。古人認(rèn)為，天真孩童不像成年人會出于政治功利而刻意編造歌謠，童謠為熒惑之精降臨所至，具有神諭的意義。日月之象在天象中最為常見和典型，古代常以日月為帝王后妃、君臣父子、尊卑內(nèi)外的象征。小說借太史伯陽之口解釋道:“日者，人君之象；月乃陰類。日沒月升，陰進(jìn)陽衰，其為女主干政明矣。”他根據(jù)天象“其兆已成，似在王宮之內(nèi)，非關(guān)外間弓矢之事”，推測“必主后世有女主亂國之禍”。盡管宣王一心欲消讖以化兇為吉，卻未修德補(bǔ)闕，盡廢人事。伯陽父“夜觀乾象，妖星隱伏于紫微之垣，國家更有他變，王身未足以當(dāng)之?！蔽髦芙K究滅亡，星象應(yīng)驗(yàn)。對星象云氣的觀察，古代屬于兵家、陰陽家的“望軍氣”。[8](P36)彗星出現(xiàn)是大難臨頭之兆，小說也多次寫到彗星之兇兆。如晉靈公被殺, 是應(yīng)驗(yàn)七年前彗星入北斗，“齊、宋、晉三國之君皆將死亂”(五十一回)之兆。秦將樊於期同長安君謀反，當(dāng)時有彗星先見東方，復(fù)見北方，又見西方之兆。秦始皇九年，又見彗星，其長竟天，太史占得國中兵變之兆，后來果然有嫪?dú)迸c太后起家兵謀反。此外，讖緯神學(xué)還依托于氣象。如天降血雨，古代象占家認(rèn)為是奸佞之人得官祿、有功之臣遭殺戮之兆?！稘h書·五行傳》引《京房易傳》：“歸獄不解，茲謂追非，厥咎天雨血；茲謂不親，民有怨心，不出三年，無其宗人?！庇衷唬骸柏说?，功臣僇，天雨血?！盵9](P1420)小說寫齊湣王驕矜，欲代周圖王，齊境有天雨血之象，方數(shù)百里，沾人衣，腥臭難聞。

(二)析物象

先秦時期的人們具有濃厚的泛神論思想，相信可根據(jù)地球上各種物質(zhì)：動物、植物、無機(jī)物、自然現(xiàn)象等異常運(yùn)動和變化，按陰陽五行之間的辯證關(guān)系預(yù)測未來。這源自古代的靈物崇拜，后與多元宗教和民間信仰融合。《新列國志》中此類讖緯敘事既是對春秋戰(zhàn)國時期的宗教文化的遙遠(yuǎn)回響，也是對政治和人事的特別闡釋。

1、神異動植物

原始信仰主要是對各類自然物的崇拜，對動物的崇拜比植物崇拜更盛，先秦的典籍、史傳中有諸多記載?！缎铝袊尽逢P(guān)注國勢強(qiáng)弱的歷史軌跡，在關(guān)鍵處每借神異動物或精靈對霸業(yè)點(diǎn)綴加工。齊桓公稱霸前屢有奇兆。桓公北定孤竹，道阻多艱，山凹里路遇一物似人非人、似獸非獸，在他面前再三拱揖，然后以右手摳衣而去。管仲辨認(rèn)是山神俞兒，有霸王之主則出見，拱揖相迎表示欲君往伐；摳衣表示有水，右手摳衣示右水深，行軍須向左。后來管仲所言應(yīng)驗(yàn)(二十一回)?；腹C于大澤之陂曾見一怪怖鬼物，良久乃滅，是夜大病如瘧，管仲也不能解。有農(nóng)夫名皇子，為桓公言委蛇之狀: “其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞轟車之聲, 聞則捧其首而立?！辈⒄f:“此不輕見，見之者必霸天下?！被腹廊?、病即全愈(二十二回)。馮夢龍編纂《太平廣記鈔》時曾收二事于上卷二十六《博物部》，并標(biāo)明俞兒事來自《管子》，委蛇源于《莊子》。為突出人物的博學(xué)多智，小說對于管仲、趙衰、子產(chǎn)、孔子、伍員、范蠡、晏嬰等賢相的描寫中多穿插博物軼聞。如孔子辨商羊、辨萍實(shí)。

小說常用麒麟、鳳凰、黃龍、玄龜這些通靈神物與人物德性相聯(lián)系。除了諸侯將相，素王孔子是敘寫重點(diǎn)。史傳和緯書中，與孔子相關(guān)聯(lián)的敘述常有麒麟。小說以麒麟貫穿孔子一生：母徵在曾夢黑帝見召，被告知將孕圣子。麒麟在夢中向徵在口吐玉尺，上書“水精之子，繼衰周而素王”。這些神跡來自王肅的《孔子家語》，孔子感生在春秋緯中與黑帝有著密切的關(guān)系，《演孔圖》等緯書稱他為“黑帝之子”。按五行相生相勝之理，孔子是水精，周為木德，不能直接代替周代為王，故以素王身份為火德王朝立法，這是孔子天命所在。他出生時又有蒼龍守護(hù)和神女沐浴相助，出生后長相也異常。后來孔子見母親夢中所見之麒麟被殺，感嘆嘉瑞無應(yīng)、吾道終窮?？鬃又苡瘟袊庥鲋T多困厄仍不改君子之風(fēng)，有知其不可而為之的意志，此時卻透出人世間時命所限的無奈，或許這正是孔子知命要義?！豆騻鳌纷钤珀U釋“西狩獲麟”事，[10]從西狩非時、獲麟者非人來指涉“道窮”。司馬遷寫魯哀公西狩由叔孫氏車士獲麟，孔子擔(dān)心“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉”，于是修《春秋》，以見圣心?！洞呵锞暋分^：“麟出周亡，故立《春秋》制，素王授當(dāng)興也”。馮夢龍?zhí)崛　蹲髠鳌?、《史記·孔子世家》中的記敘，以麒麟“怪而殺之”的結(jié)局象征孔子圣德卻生不逢時的命運(yùn)悲感。

2、神器

小說以神器的離合成為運(yùn)祚興衰的表征。楚昭王臥于宮中，得吳王所珍之湛盧劍于枕畔。湛盧劍為五金之英，太陽之精，出之有神，服之有威。若人君行逆理事，其劍即出；其劍所在，“其國祚必綿遠(yuǎn)昌熾”。因?yàn)閰峭鯊s僚自立，又坑殺萬人殉葬其女，吳人悲怨，所以湛盧去無道而就有道(七十五回)。秦兵伐楚至錫山，軍士埋鍋造飯，掘地而得古碑，上刻“有錫兵，天下爭；無錫寧，天下清。”又聞錫山近日錫產(chǎn)量漸少，王翦感嘆此碑出露, 天下從此漸寧(一百八回)，預(yù)示秦始皇即將統(tǒng)一中國。九鼎相傳為夏禹所鑄，象征九州，三代奉為國寶，擁有九鼎者即為天子。八十五回周威烈王25年，雷擊九鼎、九鼎震動示周運(yùn)將終。第一百一回，秦王滅周遷九鼎前一日，鼎中有哭泣之聲，至泗水時，豫州鼎從舟中飛沉水底，打撈之時不見鼎，只見蒼龍。此處神物有靈，地皆入秦鼎獨(dú)不附，暗含民間義不忘周及反抗之心。小說對史料、傳說進(jìn)行了整合：《史記·封禪書》記九鼎淪沒；《秦本紀(jì)》載秦昭王52年，秦于周赧王死后掠九鼎入秦。班固《漢書》兼收二說，周顯王四十二年，九鼎沉沒在彭城泗水之下，后秦始皇出巡經(jīng)過彭城，曾驅(qū)使幾千人打撈，一無所獲。后流傳秦始皇打撈鼎時，拴鼎的繩子被“龍齒”咬斷，沒有成功。這一傳說有出土的漢畫像磚佐證。唐人張守節(jié)在《史記正義》記：“周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，余八入于秦中?！瘪T夢龍沒有認(rèn)同其比《史記》提前41年的取鼎時間，但的確采納了這種神異怪誕的傳說，在渲染鼎化蒼龍之外，還饒有意味地虛構(gòu)遷周鼎的秦將嬴樛夜夢周武王責(zé)備鞭撻，夢覺后即患背疽而死。

3、奇異的山川地理現(xiàn)象

有天降祥瑞，以啟國運(yùn)。八十回寫勾踐返國，范蠡規(guī)造新城，包會稽山于內(nèi)，西北立飛翼樓于臥龍山，以象天門，東南伏漏時寶，以象地戶，外廓周圍，獨(dú)缺西北以陰圖進(jìn)取。城建好之后，忽然城中瑯琊東武山一夕飛至，周圍數(shù)里，其象如龜，草木茂盛?！秴窃酱呵铩?、《越絕書》中多有范蠡、伍子胥關(guān)于六壬、風(fēng)水之占語，小說適度擇取，既強(qiáng)化人物智慧殊能，也充溢民間傳說、地方風(fēng)物之野趣。更多的為災(zāi)異遣告之象，呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)失序?！胺矠?zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失，乃始萌芽，而天出災(zāi)害以遣告之。遣告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏，恐其殃咎乃至?！盵11](P38-39)小說據(jù)《國語·周語上》幽王二年事，以“三川同日地震”警示周幽王，幽王全不畏懼。太史伯陽父分析：三川皆震，川源將塞；川既塞竭，其山必崩。山崩川竭之象，“脂血俱枯，高危下墜，乃國家不祥之兆”，更兼岐山為周民族之發(fā)祥地，預(yù)示西周亡國之兆。終因周幽王好女色、寵褒姒，亡國應(yīng)兆。三十回晉惠公無道致天災(zāi)，沙鹿山崩，草木俱偃。太史郭偃感嘆：“山川，國之主也。晉將有亡國之禍”。六十八回，魏榆山下有頑石作人語議論晉事。“石不能言，乃鬼神憑之。夫鬼神以民為依。怨氣聚于民，則鬼神不安；鬼神不安，則妖興?！闭菍x平公崇飾宮室，竭民財力諸事的民怨反映。趙國滅亡前，地生白毛，趙國遂被秦滅?！妒酚洝ぺw世家》載：“代地大動……地坼東西百三十步。六年，大饑，民訛言曰：‘趙為號，秦為笑。以為不信，視地之生毛?！盵12](P281)

4、聲音

聲音占即根據(jù)聲音的大小、強(qiáng)弱、節(jié)奏、方位、悲喜等來占測吉兇。如季札觀魯樂對各國政治前途做出準(zhǔn)確預(yù)言。小說六十二回寫晉國樂官師曠自幼知音、吉兇如見。晉平公憂心楚師，師曠以聲音為卜。根據(jù)律歌《南風(fēng)》《北風(fēng)》，師曠卜曰：“《南風(fēng)》不競，其聲近死，不惟無力，且將自禍。不出三日，當(dāng)有好音至矣。”不出三日，南方大降雨雪，楚軍營中水深尺余，死者過半，楚軍班師。六十八回師曠辨濮水間所傳商末亡國之樂，警示晉平公“不祥之音，故不可奏”，正呼應(yīng)平公之前筑臺的失徳之舉。由《清徵》奏于德薄之君，到平公又逼迫師曠演奏《清角》，“昔者黃帝合鬼神于泰山，……作為《清角》。自后君德日薄，不足以服鬼神，神人隔絕，若奏此聲，鬼神畢集，有禍無福?！睅煏珙A(yù)測“神怒民怨，君不久矣?！痹掠啵焦?。

小說一方面以讖緯神學(xué)的方式利用祥瑞物象藻飾感生受命的政治神話，來樹立受命帝王的權(quán)威，凸顯受命帝王天命早定的觀念；另一方面又借用反常物象的災(zāi)異譴告寄寓勝敗興衰終歸于人事的反思和價值判斷。

(三)察人象

人象占是古代占卜的三大系統(tǒng)之一，包括與人體生理、心理相關(guān)的相術(shù)、祈禳、測字、占夢等術(shù)，[8](P88)讖緯神學(xué)借此為人事變局加以警示。

1、相術(shù)

相術(shù)是根據(jù)人的神、形、色、態(tài)等進(jìn)行系統(tǒng)觀察，來推斷對方壽夭、吉兇、禍福的一種方術(shù)，也包含中醫(yī)望、聞、問、切所涉及的大量信息。相士把人的形貌分成若干部位或部分，按所謂“五官三庭”、“八卦九宮”等方法來觀形、得神、望色。小說中借相術(shù)預(yù)示人物際遇。如楚令尹子文臨死囑咐其子斗般，其叔越椒天生熊虎之狀、豺狼之聲，有滅族之相，楚國為政非斗般即越椒。(四十一回)后來斗越椒果然反叛，被射死又滅族。吳大夫被離相伯嚭“鷹視虎步，其性貪佞，專權(quán)而擅殺，不可親近”，子胥不聽終受其害。春秋時的姑布子卿和戰(zhàn)國時的唐舉是著名的相士。小說寫趙簡子請姑布子卿相諸子，不及賤婢所生幼子無恤，子卿所相諸子無人堪任將軍，唯有無恤骨相大異，并賀稱“此真將軍矣!”(八十三回)后來趙襄子無恤固守晉陽、滅掉智伯。燕人蔡澤遇梁相士唐舉，求其相面。唐舉戲弄他的長相：鼻如蝎蟲，肩高于項(xiàng)，魁顏蹙眉，兩膝攣曲，堪稱“圣人不相”，蔡澤解嘲道富貴自有，只問年壽。蔡澤后來潦倒時再遇之，唐舉啟發(fā)他：“先生金水之骨, 當(dāng)發(fā)于西”，秦丞相應(yīng)侯所用之人皆獲重罪，正慚懼畏禍、急于卸擔(dān)，建議并資助他前往，蔡澤終以“卸擔(dān)脫禍”說范雎而為秦相。

2、祈禳

祈即祈禱神明消除災(zāi)禍，祈求福瑞；禳又稱禳災(zāi)、禳解，原為古代祭祀名，通過巫術(shù)來消除災(zāi)異。小說寫公孫閼挾爭車之仇，攻許之戰(zhàn)中見穎考叔登城，忌其有功，從后趁亂放冷箭射殺考叔。鄭莊公深恨射殺考叔之人而不得，于是使從征之眾，每百人為卒，出豬一頭，二十五人為行，出犬雞各一只，召巫史為文以咒詛之，咒詛三日后，焚燒祝文，立見公孫閼被冤魂附體索命，哭訴冤情。小說耐人尋味地寫公孫閼見巫史祈禱神明、以咒詛兇時，根本不相信湊效，暗暗匿笑，與冤魂索命時的場景形成鮮明對應(yīng)，以考叔冤魂自言“得請于上帝，許償臣命”彰顯天理昭彰、善惡有報。之后，小說也以隴西居士的詩歌寄寓反思：“若使群臣知畏法，何須雞犬瀆明神？”小說寫魯隱公因嗣位前曾與鄭君對戰(zhàn)，被俘虜后囚于鄭大夫尹氏家，尹氏家中有一神名鐘巫，隱公暗自禱告、謀求逃歸魯國，卜卦得吉并與尹氏共逃至魯。于是隱公為鐘巫立廟，每年冬月必親到城外拜祭鐘巫神，祭時必住在寪大夫家。公子翚正是利用他的這一習(xí)慣預(yù)先埋伏，弒殺隱公。馮夢龍專門引詩譏鐘巫之祭無用：“狐壤逃歸廟額題，年年設(shè)祭報神私。鐘巫靈感能相助，應(yīng)起天雷擊子翚?！?/p>

雖然小說中關(guān)鍵時刻總有祈禳神明得佑的情節(jié)，但馮夢龍對此并不太相信，他總是從人事的角度來反思：事后祈禳只是自我安慰的彌補(bǔ)，事前祈禳也只是自以為是的心愿，終究還是在于現(xiàn)實(shí)中的事理人為。

3、測字

漢字是形、音、義的有機(jī)組合，同音異形字多，故可通過諧音關(guān)聯(lián)他義；還可以字的離合增減解釋字義，故有測字(拆字)之法，借以斷人吉兇。龐涓出山前，鬼谷先生讓他采山花，他采一馬兜鈴花，鬼谷占卜：“一開十二朵，為汝榮盛之年數(shù)。采于鬼谷，見日而萎；鬼傍著委，汝之出身必于魏國?！贝思催\(yùn)用了諧音和拆字法。又告其八字：“遇羊而榮，遇馬而瘁?！苯Y(jié)果龐涓被召見魏王時，庖人正獻(xiàn)蒸羊肉，即拜為元帥；后來又在馬陵道被射死，全都應(yīng)驗(yàn)。孫賓于瓶中取黃菊一枝，又即時復(fù)歸瓶中，鬼谷占卜曰:“此花見被殘折，不為完好；但性耐歲寒，經(jīng)霜不落，雖有殘害，不為大兇；仍舊歸瓶，汝之功名，終在故土?！辈閷O賓增改其名，將“賓”字左邊加“月”為“臏”，預(yù)示將有刖足之刑(八十七回)。孫臏起初在魏國受龐涓之嫉，遭刖足之刑，后在齊國施展大志，均應(yīng)驗(yàn)不爽。小說既借此渲染離奇效果，呼應(yīng)民間心態(tài)；也渲染天道好還、報應(yīng)不爽，寄寓道德勸誡。馮夢龍對鬼谷子的描述取自民間傳說，鬼谷雖道高技博，但終非神仙靈怪，更像世外高人；盡數(shù)刪除了《列國志傳》孫臏、龐涓故事中于史無征、過于玄幻的內(nèi)容，如孫臏下山服袁達(dá)、施法祈雨、與龐涓斗術(shù)法等，盡量向正史靠攏。

4、夢讖

小說中夢的內(nèi)容大致可分為國事、帝王將相、死亡，以及生育、姻緣。[13]吉夢大多以上天的物象、神圣的動物，來與做夢人的身世、地位和前途相關(guān)聯(lián)。小說中主要為兇夢，多與群雄并起、彼此爭斗的局面關(guān)聯(lián)，為戰(zhàn)爭勝負(fù)、國運(yùn)盛衰埋下伏筆。夢有一種明顯的負(fù)面性(pronounced negativity)，[14]夢讖因而帶有危險警示效果。弗洛伊德所說“夢將思想變?yōu)橐曄?。”[15](P132)小說對夢讖的描繪方式可分為兩種：一種是直接的語言指示和命令。直接指示和命令往往來自神示，如穆公醉臥五日方醒，夢寶夫人代上帝召見，命他平晉亂，作霸君，傳名萬載。亦有來自亡者、鬼魂托夢的。晉國大將魏顆與秦國大力士杜回相持不勝之時，夢有人提醒次日戰(zhàn)于青草坡。次日對戰(zhàn)，一老人結(jié)草以扳杜回之腳助他取勝，夜間所夢老人是其父魏犨之妾的父親，來報不殺其女之陰德(五十五回)。另一種是象征式敘述。象征敘述注重數(shù)的啟示與運(yùn)用。如周宣王四十三年大祭之夜，宣王夢一美女自西方冉冉走入太廟，大笑三聲，又大哭三聲。大笑三聲，應(yīng)褒姒驪山烽火戲諸侯。大哭三聲，應(yīng)幽王、褒姒、伯服三命俱絕?；蚪枨擅罱柚锵髞碚宫F(xiàn)。有的借助單一物象來形象展示：鄭穆公子蘭一生以蘭草貫穿，其母夢祖神贈蘭花而孕，并寄言蘭花是純潔的國香，能得國人擁護(hù)。文公殺了諸多兒子，但公子蘭仍得以嗣位，應(yīng)昔日夢蘭之兆。(二十四、四十四回)。有的借助多種物象復(fù)雜組合、間接說明。吳王夫差亡國前得異夢：鍋中做飯炊而不熟，兩只黑狗南北號叫，又有鋼鍬插于宮墻，園內(nèi)橫生梧桐。佞臣伯嚭解為大吉之兆，公孫圣知為惡兆仍直言解夢：炊而不熟是敗走無飲食，黑狗是走陰方之兆，鋼鍬入宮墻是越兵掘社稷之兆，橫生梧桐是待殉葬之兆。吳王大怒，不聽直言，反而殺了公孫圣，最后果然亡國毀身。這些物象的表層意義是提醒，深層意義則是災(zāi)難亦關(guān)人為：雖然有神秘的天命的既定性，但仍有人情世態(tài)之合理性。在現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)之間，小說借助夢讖寄寓深沉的歷史感慨和人事反思。

本著考證詳實(shí)的態(tài)度，馮夢龍的讖緯敘事皆參引史料，除正史外或游移于子史之間，或?yàn)殡s史雜傳、神仙志怪。他很清楚史傳和小說的分野，不屑于為稗官野史“資人口吻而已”，欲借小說為正史之補(bǔ)，有小說和歷史的雙重考量?！缎铝袊尽分械淖従晹⑹虏⒎峭秊樘盹椀碾S意虛構(gòu)，也非謹(jǐn)守史官敘事與評價的慘淡經(jīng)營，而于虛實(shí)之間適度平衡伸展。

二、《新列國志》中的讖緯敘事的文學(xué)效果和功能

讖緯敘事不同于預(yù)述，預(yù)言敘述有驗(yàn)或不驗(yàn)，可借助察言觀色與審時度勢，不一定依賴神示；而讖緯敘事任何殊象必然引發(fā)另一對稱處的回應(yīng)，“在現(xiàn)象上互相彰顯，在事實(shí)上彼此感應(yīng)”。[16](P74)《新列國志》有著對宏大歷史題材的熱情和對故事離奇效果的追求，讖緯敘事與其說是襲用史料，不如說是兼顧情理下的推陳出新，能在情節(jié)設(shè)計(jì)、人物塑造和歷史反思上帶來特殊的文學(xué)效果和敘事功能。

(一)敘事主旨：天命與人事

馮夢龍?jiān)凇缎铝袊尽ひ住分姓f：“史官論謂有幽厲，必有東遷；有東遷，必有春秋戰(zhàn)國，雖則天運(yùn)使然，然歷覽往跡，總之得賢者勝，失賢者?。蛔詮?qiáng)者興，自怠者亡。”可概括為小說的歷史性思考。前三回用難解莫測的讖語、異象預(yù)設(shè)下周運(yùn)將衰的天命，如警鐘長鳴，引人反思宣王、幽王不可挽回的人事之失。從第四回起秦襄公僭祀上帝，鄭莊公以世子與周太子交質(zhì)開啟王綱陵夷的危局，君臣已對等，周天子喪失主導(dǎo)地位，列國漸強(qiáng)已成事實(shí)。第六回周桓王伐鄭中箭既是王室尊嚴(yán)喪失的標(biāo)志，也是臣弒君野心的顯現(xiàn)。之后諸侯內(nèi)亂，周王皆不能討，諸侯越發(fā)輕視。第十回熊通道出王室被無視的原因：“王不加位，是無賞也……王不能討，是無罰也。無賞無罰，何以為王？”周王室還有諸多內(nèi)斗，莊王時有黑肩之亂，惠王時有子頹之亂，襄王時有王子帶之亂，悼王崩后兩王相爭、六年不絕(七十六回)，考王分封東周公、西周公，赧王時東西周分立、依西周公而立。周王室因立嫡、立長的傳位問題而分崩離析。王室之失的描寫分明指明亂自上作為關(guān)鍵原因，這也是小說依據(jù)歷史敘述作出的判斷。

讖緯指向天意的必然，然而歷史的走向卻是曲折的，馮夢龍對于歷史秩序有著自己的理解與期待。在秦統(tǒng)一六國之前，他對伯主圖盟也曾給予尊王輔周、秩序回歸的希望，如通過受命神示突顯齊桓公、晉文公等成為伯主乃天意所在；也因?yàn)橹芡跏姨烀赐?，故齊桓公尊王、晉文公勤王、秦穆公平亂皆為天數(shù)。至四十一回踐土之盟“雖則致王非正典，托言巡守又何妨”，禮教名存實(shí)亡。小說明確指出齊桓晉文依循局勢、養(yǎng)亂為功，茍且行事，如二十六回所感嘆“禮樂法度，此乃中國所以亂也”。更有諸多無道君王，亂臣賊子，上下交爭利。齊桓公、晉文公晚年昏亂失序，穆公也因弄玉仙去失卻進(jìn)取之心，相對穩(wěn)定的局勢因此又失卻伯主的維持走向戰(zhàn)亂，至?xí)x楚及其盟國合成，齊秦仍欲圖伯，春秋列國大致安頓。然晉楚也因君王之失漸失伯業(yè)。歷史由春秋而入戰(zhàn)國，王室之權(quán)下移至諸侯，諸侯之權(quán)又下移至公卿，如晉國六卿分權(quán)、三家分晉，孟、叔、季孫把持魯政等。八十六回戰(zhàn)國局勢成型：七大國大略相等，越雖稱王日漸衰弱，齊威王稱霸，除秦外其他五國推齊為盟主。此時作為周王權(quán)象征的周鼎被雷擊、秦獻(xiàn)公時天降金雨，再次回應(yīng)第一回的天命演進(jìn)。還寫嬴政生得豐準(zhǔn)長目，方額重瞳，口中含有數(shù)齒，背項(xiàng)有龍鱗一搭，是“渾一天下的真命帝王”。而后秦與六國合縱紛爭，列國交攻、賂秦成就了秦攻占天下的事實(shí)，豈非人事所致？如魯仲連言：“秦乃棄禮義而上首功之國也”，恃強(qiáng)挾詐、屠戮生靈的秦若為真命所在，歷史的演進(jìn)便是勝者為王，敗者為寇的強(qiáng)梁歷史，權(quán)力爭奪便成了歷史演進(jìn)的自然現(xiàn)象。馮夢龍當(dāng)然不會放棄儒者立場，第一百零八回借尉繚感嘆秦始皇紛更不休：“秦雖得天下，而元?dú)馑ヒ?，其能永乎？”然而他也深知儒家圣德與仁義并非得天時、應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的法寶，八十二回寫孔子因獲麟而感嘆吾道終矣，八十七回寫孟子獲得圣賢之傳，書中寫道：“仁義非同功利謀，紛爭誰肯用儒流”，為亂世之浩嘆。

《左傳》等史書的讖緯敘事有一個功能，即借以傳達(dá)某些歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因其有戲劇性、神秘性，故警戒的效果更大，《新列國志》也有這層意味。小說以讖兆預(yù)警，于天人湊泊間、人事糾纏中詮釋歷史反思，對興亡過程冷靜觀照，并以儒家道德倫理價值評判回應(yīng)人事，呈現(xiàn)出“勝敗興亡之分，不得不歸咎于人事”的歷史性思考。如關(guān)于晉景公之死，以災(zāi)異譴告、祈禳、夢讖層層鋪墊，并以奸佞人為的干預(yù)影響天意施為，形成張力、拗折奇峭。景公因齊鄭俱服，漸生矜慢心，寵幸屠岸賈，游獵飲酒，復(fù)如靈公般不君。此時梁山無故自崩，雍塞河流，三日不通，這本為災(zāi)異譴告，屠岸賈卻賄賂太史進(jìn)言，是上天“意欲主公聲靈公之冤，正趙氏之罪?！本肮珪w盾罪版，一任屠岸賈誅殺趙氏族人。《左傳》記趙氏家難起于趙朔未亡人趙莊姬與本家叔公趙嬰私通，后為通奸者復(fù)仇，譖于景公，別誣二叔公，以莫須有之事構(gòu)陷夫家，被誅者為趙同、趙括，也未提及無屠岸賈、程嬰、公孫杵臼其人。馮夢龍采納的是《史記·趙世家》以及之后雜史、小說、雜劇之價值取向與忠奸斗爭的悲劇模式，善惡之分更純粹于政治倫理層面。三年后景公白日見鬼索命，被鬼所擊。桑門大巫告知鬼為先世有功之臣，無法祈禳，并預(yù)言“不能嘗新麥”。還增添敘事波瀾：一為景公夢疾病化作二子進(jìn)入膏肓，與秦醫(yī)高緩診斷相合，此與巫者讖語呼應(yīng)；二為小內(nèi)侍夢見背負(fù)晉侯飛騰于天，屠岸賈聞夢賀景公“天者陽明，病者陰暗。飛騰天上，離暗就明”，疾病必愈，然普通讀者也能覺察到歸天之喻分明在其中。景公食麥在即，似乎讖語不驗(yàn)，故屠岸賈恨巫者替趙氏言冤，欲坐實(shí)巫者不驗(yàn)且咒詛君王，慫恿景公殺之。大巫死前一句景公之死“尚未可知”令人色變。景公食麥前突然腹脹，內(nèi)侍背負(fù)如廁竟墜廁而死，在讖緯敘事的層層推進(jìn)中，形成應(yīng)驗(yàn)不爽的警醒效果。在敘事過程中，小說始終突出屠岸賈的奸佞與慫恿，景公為昏昧不明、所信非人，故趙氏族滅、賢良被害“皆屠岸賈之過也”，歷史經(jīng)驗(yàn)便易于推衍為“得賢者勝，失賢者??；自強(qiáng)者興，自怠者亡”，對明君賢臣的期待成為馮夢龍心心念念的情結(jié)。

(二)敘事結(jié)構(gòu)：開放與聚合

歷史的結(jié)果已是既成事實(shí)，小說是對歷史的追述和通俗演義，讖緯敘事為一系列既成事實(shí)尋繹因果聯(lián)系，對歷史的合理性加以證明。然而，歷史演義絕非再現(xiàn)歷史，歷史結(jié)局也往往無法證明，作者將讖緯敘事作為技巧有意為之，大大增加了敘事結(jié)構(gòu)的開放性。例如小說將蕭史弄玉因夢結(jié)緣、化仙而去插入秦穆公漸成伯業(yè)、與晉匹敵時，由此穆公厭棄兵革、生超然世外之想，而后穆公因思女夜坐鳳臺，夢弄玉蕭史控鳳來迎、同游廣寒宮，穆公得寒疾而終，人以為仙去。秦晉本來激烈相爭的趨勢竟因此被扭轉(zhuǎn)而輕松收結(jié)，可謂小說敘事的出其不意，可見馮夢龍對于歷史演進(jìn)富于想象的理解。

小說中的讖緯敘事往往伴隨事件發(fā)展的主線，作間隔而連續(xù)的預(yù)言，層層遞進(jìn)、不斷回環(huán)，構(gòu)成“預(yù)言——征驗(yàn)”的結(jié)構(gòu)。事件演進(jìn)過程中不是沒有別的可能性，但是神秘的巧合反而使各種因素促成預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，開放性的結(jié)構(gòu)因循讖緯的邏輯走向聚合。正統(tǒng)史家論東周歷史都從平王東遷開始，然而馮夢龍卻有著獨(dú)特的歷史認(rèn)知——亂象要追溯到西周中興主宣王。小說一到十回著力寫周王室，周王室的作為奠定了東周列國的局勢。馮夢龍對宣王的中興英名持保留態(tài)度，充分描寫其失德。小說以謠讖為引子預(yù)言周運(yùn)將衰，禍在宮闈。接下來引出褒姒宮中出身以及視為不祥棄之溝瀆的傳奇。童謠中的女嬰和桑弓箕袋成為市井搜查的重點(diǎn)，恰巧有鄉(xiāng)民夫妻未知禁令售賣桑弓箕袋，宣王和官員為應(yīng)讖消弭禍患誅殺了婦人。然而漂流水上的女嬰被賣弓箭的村夫拾得，無可消弭的謠讖再次出現(xiàn)，三年之后，夢占以更嚴(yán)峻的方式再次警示宣王謠讖未消，遞進(jìn)為第二個層次。宣王怪罪并殺害督辦此事的杜伯，左儒直諫謠讖不足信，但宣王不聽，被冤魂索命不治身亡，預(yù)言應(yīng)驗(yàn)開始加速。宣王種下的惡果并未當(dāng)世顯現(xiàn)，而是借助于謠讖和夢讖，延宕多年后報應(yīng)在周幽王身上。這層層遞進(jìn)將天意與人事聯(lián)系起來。幽王寵愛褒姒廢嫡立庶破壞宗法制度，不顧威信戲弄諸侯，導(dǎo)致自己被殺且犬戎亂華，周平王才不得不東遷，引發(fā)時代變革。十回之后乾綱解紐、諸侯亂行便是東周亂象的具體呈現(xiàn)。周王朝弱到極處，卻名分尚在、弱而不亡。在周王朝衰亡的過程中，小說不斷借用讖緯敘事來著色布局。國家是一個整體結(jié)構(gòu)，中心、邊緣互相關(guān)聯(lián)；彼此的關(guān)系確立或延伸，中心和邊緣相應(yīng)變化。小說對鄭、晉、楚、秦等諸強(qiáng)的歷史敘述也多借讖緯一而再、再而三地預(yù)述布局，尤其于興、衰的關(guān)節(jié)處極力編織。

讖緯敘事將結(jié)果預(yù)述，這似乎已沒有了懸念，缺少了順敘時結(jié)局揭曉的意外與驚奇，因?yàn)榧热唤Y(jié)局已經(jīng)規(guī)劃好，接下來的敘事是一種演繹和說明，指向那不可變更的命運(yùn)，形成一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。但讖緯敘事在預(yù)言收結(jié)時仍然帶來了將應(yīng)驗(yàn)的過程層層揭開的懸念，不斷為預(yù)言添上應(yīng)驗(yàn)的確證，在漫長的歷史跨度之間串聯(lián)分散的事件，聚合成因果呼應(yīng)的圓形結(jié)構(gòu)。

(三)情節(jié)組織：整體與局部

小說中讖緯敘事既作為關(guān)鍵線索貫穿在整體結(jié)構(gòu)中，作為小說情節(jié)的總綱；也可以片段形式構(gòu)成小的情節(jié)段落。整體性的讖緯敘事把各種形式的讖語作為潛在線索貫穿于情節(jié)發(fā)展的主要脈絡(luò)，并不時呼應(yīng)，直到結(jié)尾時線索完全展現(xiàn)并回應(yīng)開頭，情節(jié)各有歸屬。如果說第一回宣王時的謠讖是作為周王室之衰的整體性線索的話，那么第四回秦文公郊天應(yīng)夢則開啟了諸侯國僭越爭勝之端，釀成代周之禍，運(yùn)祚逐漸由周至秦轉(zhuǎn)移。這一衰一盛構(gòu)成了情節(jié)的總綱。秦文公不僅夢見帝子化為黃蛇天降，命其為白帝主西方之祀；還以“得雄者王，得雌者霸”預(yù)示獲雌雉精陳寶的秦之的祥瑞，而以砍伐大梓樹震懾牛神的傳說渲染驅(qū)除妖物的能力。后秦穆公在百里奚的謀劃下漸起伯業(yè)，既不被視為蠻夷，也不受列國會盟約束，可據(jù)山川之險耕戰(zhàn)自守，亦可乘隙而進(jìn)。第二十六回以穆公夢寶夫人奉上帝之命將其引至帝闕，授命兩平晉亂，以天命為福。寶夫人提示穆公為之立祠，“當(dāng)使君霸，傳名萬世”。六十六回時小說敘春秋版圖，晉楚及其盟國暫且通和定約，齊與秦仍有圖霸之心。八十六回，秦獻(xiàn)公時上天雨金三日，周太史感嘆：“秦之地，周所分也，分五百歲當(dāng)復(fù)合，有霸王之君出焉，以金德王天下。今雨金于秦，殆其瑞乎？”明顯見秦統(tǒng)一六國之形式逐漸形成。特別是秦孝公時商鞅獻(xiàn)伯術(shù)、圖變法，奠定了秦國的基業(yè)，終歸于秦始皇代周、一統(tǒng)六國。

片段化的讖緯敘事根據(jù)情節(jié)進(jìn)展需要靈活設(shè)置，可在情節(jié)段落的具體場景中營造氣氛，推動情節(jié)進(jìn)展。在春秋戰(zhàn)國的亂象中，戰(zhàn)爭與會盟，一張一弛、交替上演。小說對晉楚城濮之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)，晉齊鞌之戰(zhàn)，晉楚鄢陵之戰(zhàn)等《左傳》中的幾大關(guān)節(jié)著力附會添飾，在讖緯敘事中凸顯人謀，呈現(xiàn)矛盾沖突，烘托作戰(zhàn)心理，制造緊張氣氛，細(xì)節(jié)處更加細(xì)密。如秦晉殽之戰(zhàn)在《左傳》原有的讖應(yīng)敘事中虛構(gòu)蹇叔的智謀。四十四回晉文公柩將出絳城時，柩中忽作牛鳴，重如泰山，太卜郭偃卜之得繇辭：“有鼠西來，越我垣墻。我有巨梃，一擊三傷。”果應(yīng)秦穆公欲趁文公新喪襲鄭。而秦穆公與蹇叔、百里奚存在著戰(zhàn)略矛盾，穆公堅(jiān)持伐鄭，蹇叔無力扭轉(zhuǎn)，只能密告子桑備舟楫以作接應(yīng)，并密授其子白乙丙：“可慮者在晉也。崤山地險，爾宜謹(jǐn)慎。我當(dāng)收爾骸骨于此?！彼念A(yù)言沉痛，哭師猶如訣別。四十五回完全應(yīng)了蹇叔之語讖，晉軍在秦軍必歸之路東殽設(shè)下埋伏，秦軍死傷無數(shù)、三帥生擒。因文嬴求情而放歸的三帥，奔逃之際幸賴蹇叔之安排而脫身回秦。之后尚有晉將狼瞫拼死掩殺秦軍，晉襄公糾合宋、陳、鄭大夫伐秦致勝，并應(yīng)“一擊三傷”之語。而此處秦軍屢敗，君臣同心成為反敗為勝的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，秦國威名遠(yuǎn)播，漸成伯業(yè)。戰(zhàn)事描寫中，表面的成敗不一定對應(yīng)國運(yùn)的興衰，內(nèi)部的離合才是關(guān)鍵。

片段性的讖緯敘事也可在多個情節(jié)段落中草灰伏線，前后連貫。第四十九回彗星出于北斗，星象占預(yù)示“宋、齊、晉三國之君，皆將死亂”。公子商人刺殺世子舍即位為齊懿公，因他賦性貪橫、公然為惡，被弒殺。宋襄公夫人王姬與昭公庶弟公子鮑私通，遂欲廢昭公立鮑，為此收買人心，而昭公疏遠(yuǎn)公族、怠棄民事，最終被弒。齊宋之亂已應(yīng)驗(yàn)時，于五十回插入魯國敬嬴欲其子接嗣位，故賄賂莊公庶子仲遂，仲遂勾結(jié)叔孫得臣，納齊為援謀立公子接，伏擊謀害世子惡，齊魯借此以甥舅順承相安。還插入楚莊王不鳴則已、一鳴驚人之崛起。這看似情節(jié)延宕，卻是晉國受齊、宋兩國賄賂，不討二國弒君之罪，中原才失去了秩序與道義，楚國才有可能趁機(jī)圖伯。此時再敘及晉靈公不君，趙盾直諫反被屠岸賈挑撥、被靈公忌恨，不得不出逃，這一逃因與趙穿相遇，才引出趙穿設(shè)計(jì)除去昏君，別立新君之事。七年之前的彗星入北斗之讖至此方驗(yàn)。三國之亂是臣弒君的亂行皆為政權(quán)和地位，殺戮不休中是非善惡難以分判，小說在該情節(jié)段落的尾聲標(biāo)舉信史的意義，趙盾終以此為歉，不免后世弒君惡名，而趙穿疽發(fā)背而死。

整體性的讖緯敘事著眼于對整篇故事的總體把握，產(chǎn)生強(qiáng)大的懸念效果。片段性的讖緯敘事推進(jìn)情節(jié)，不失一唱三嘆的靈活機(jī)變。

(四)人物塑造：奇與正

讖緯敘事利用各種政治神話塑造出君王、文臣、武將等人物形象系列，為這些形象點(diǎn)綴神奇出生、奇異相貌、奇絕命運(yùn)、奇特結(jié)局，他們在面對神示和預(yù)兆時，表現(xiàn)出不同的人物性格和命運(yùn)軌跡，堪稱奇正相生。浸染晚明尚俗風(fēng)氣、推崇情教的馮夢龍對歷史人物的評價也往往不拘一格、雅俗并具。

小說在預(yù)言的起點(diǎn)渲染各君王諸侯的感生與受命，通常的敘事模式為受命者感天而生，感天而生者受命開辟朝代、建立功業(yè)。如宋偃王為其母夢徐偃王托生故名。徐偃王不見于《左傳》《國語》，子書有載，《史記》謂其治國行仁義，百姓歸之。宋偃王卻是出了名的暴君。徐偃王以朱弓矢為天瑞，自稱其號，江淮諸侯皆伏從；而宋偃王射高懸的盛血革囊，借射天雨血傳言勝天以恐嚇遠(yuǎn)人，他還置弓矢射殺諫臣。徐偃王仁愛百姓，而宋偃王不恤國政，奪人妻女，全無君道。此二偃王比較，不乏反諷。當(dāng)初國人捕雀巢得蛻卵中有小鹯，太史卜曰：“小而生大，此反弱為強(qiáng)，崛起霸王之象”。在征驗(yàn)的終點(diǎn)，可見小而生大實(shí)際所指為不堪其任的危局，反弱為強(qiáng)實(shí)乃太史的諂諛之辭。小說注重在讖驗(yàn)的終點(diǎn)對人物性格進(jìn)行修飾和擴(kuò)充。如晉中軍元帥先軫明知自己將死于翟，仍遵君命出征。他自覺無禮于君、功罪紊亂，決心以死明志。當(dāng)他單車馳入敵營時，目眥盡裂，血流及面，弓箭手手軟，箭無命中。他有必死之心，脫甲受箭，身死不仆。翟人以為“神人”，向其尸祝曰，愿歸翟供養(yǎng)則仆，尸僵立如故；改祝送歸晉國，尸仆于車上。后襄公親視其尸，見其兩目復(fù)開，勃勃有生氣。此處描寫將《左傳》僖公三十三年中的丁點(diǎn)神跡放大了，有濃郁的民間傳說氣息。在城濮之戰(zhàn)和殽之戰(zhàn)中，先軫已顯示出軍事家的韜略、政治家的頭腦，此處極寫他暴烈不馴、耿直忠勇。

小說中的人物對于占卜祈禳讖應(yīng)等不乏戰(zhàn)術(shù)上的偽托利用，如田單在被燕軍圍困時為激勵兵士斗志，宣稱夢見上帝告知齊當(dāng)復(fù)興、燕當(dāng)即??；且將有神師相助，戰(zhàn)無不克。一小卒領(lǐng)悟其意，田單奉為神師，創(chuàng)造齊得天助的輿論優(yōu)勢。也時有君王不信占卜讖語、信饞畏譏，單憑一己心意。如晉獻(xiàn)公違卜立驪姬，認(rèn)為“若卜筮有定，盡鬼謀矣?！痹谥壹?、善惡對立的二元模式下，忠臣借災(zāi)異譴告以警戒君王、借占卜預(yù)言建議戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而佞臣或者借吉瑞來諂諛媚主，或者掩蓋災(zāi)異本相來進(jìn)行迎合，這展示了勢與士之間的復(fù)雜關(guān)系，和歷史并無二致。真正凸顯人物性格的，正在于對占卜與讖語所示之應(yīng)對。有人為應(yīng)讖消劫、罔顧人命，如周宣王殺害民婦和忠臣；有人知天命未改，不為造次，如晉文公尊王攘夷；有的不辨忠奸，不信占卜，一意孤行，如晉惠公與秦對戰(zhàn)，郭偃卜車右御者慶鄭為吉，但他不信慶鄭建議，被秦俘虜；亦有知人任事，審時度勢能為常人所不能為之事，如勾踐為求歸國復(fù)仇竭力事吳，采用范蠡卜卦所獲信息：吳王重病不死，緩解痊愈有其時，并采納其策略問疾嘗糞，以證忠心、尋求赦免，不乏兵家智慧與隱忍精神；有的心存善念，獨(dú)自擔(dān)當(dāng)厄運(yùn)，如孫叔敖斬兩頭蛇；更有知其不可而為之，竭盡人力的忠誠之士，如殽之戰(zhàn)中忠言直諫君王的蹇叔、鄢陵之戰(zhàn)中楚大夫申叔時、晉君佐將范文子等等，他們的智慧、憂患、忠直在戰(zhàn)爭成敗與內(nèi)政興衰的亂象中點(diǎn)染上人格的亮色。

馮夢龍對傳說豐富的箭垛式人物很感興趣，對眾多的材料進(jìn)行編織既是一種功力，取舍選擇也能見出其趣尚。如描寫伍子胥等人物時，面對的是春秋三傳、《呂氏春秋》、《國語》、《越絕書》、《吳越春秋》、《史記》，甚至敦煌變文、文人筆記、戲曲等豐富的材料，史傳傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)對他都有著吸引力。小說中公與私、忠與孝呈現(xiàn)著極強(qiáng)張力，人物性格鋪張揚(yáng)厲，明顯受到敦煌《伍子胥變文》、元李壽卿的雜劇《伍員吹簫》，明梁辰魚《浣紗記》、邱?！杜e鼎記》傳奇的影響。小說寫夏姬的歷史艷情，則透露出明人的房中觀念。他在《情史》卷十七情穢類記夏姬事，曾引《列女傳》：“夏姬狀美好，老而復(fù)少者三，三為王后，七為夫人。公侯爭之，莫不迷惑失意。又曰：‘姬雞皮三少，善彭、老交接之術(shù)?！盵17](P627)小說寫夏姬十五歲時曾夢見一上界天仙教以吸精導(dǎo)引之法，能采陽補(bǔ)陰，卻老還少。其有內(nèi)視之法，雖產(chǎn)子之后，不過三天，便能恢復(fù)如故。小說按此結(jié)撰，把陳靈公與夏姬的交接寫得如同妓女與恩客之間的款曲(此處著墨頗多)，陳國君卿、楚國君臣競相爭逐，楚臣屈巫設(shè)計(jì)謀娶與她逃晉偕老，由此引起晉楚吳三國關(guān)系的變化。小說中對夏姬雖不乏如“佳人原是老妖精，到處偷情有舊名”的嘲諷，但批判的矛頭主要指向荒淫無道的好色君臣。讖緯敘事營造藝術(shù)氛圍，奇詭甚至帶著野趣的敘事，令人物呈現(xiàn)多面性格。

“卜世雖然八百年，半由人事半由天”，小說讖緯敘事以天命為先驗(yàn)存在，許多記敘依賴于史傳文本，并非完全原創(chuàng)，然而小說不同于經(jīng)史的邏輯推演，于天人之際、虛實(shí)之間生成更多的闡釋空間，人事在宿命與個人意志的爭衡間往往超脫史傳的框架，更富于想象與寓意。小說溝通天運(yùn)與人事、過去與未來，尋求因果秩序，欲使“國家之廢興存亡，行事之是非成毀，人品之好丑貞淫, 一一臚列，如指諸掌……往跡種種，開卷瞭然，披而覽之，能令村夫俗子與縉紳學(xué)問相參，若引為法誡，其利益亦與《六經(jīng)》諸史相埒?！盵1](P2-3)

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Divination Narration inNewRecordsoftheStates

Peng Juan1,2

(1. College of Chinese Language and Literature, Wuhan University, Wuhan 430072, China;

2. College of Literature and Journalism, Hunan First Normal University, Changsha 410205, China)

Abstract:In New Records of the States, Feng Menglong used a lot of divination narration for the sake of historical realism. The divination narration was based not on arbitrary fiction but historical records. He also adopted many note-stories in philosophy and miscellaneous biography, which was in fact close to the novel, still a fictional narrative. He realized that the novel could complement official history, so he used divination narrative to increase fictional plots, thus transcended historical logical deduction and value judgments, and generated more explanatory space, to be more imaginative and moral.

Key words: Feng Menglong; New Records of the States; divination narration; historical and cultural ecology; literary function

責(zé)任編輯：高雪