舟山海島文化生態(tài)面臨的挑戰(zhàn)及其保護(hù)

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(1．舟山博物館 陳列設(shè)計(jì)部,浙江 舟山 316021；2．舟山晚報(bào) 財(cái)經(jīng)信息部,浙江 舟山 316000)

浙江舟山群島新區(qū)的批準(zhǔn)設(shè)立，對(duì)于舟山海島文化生態(tài)保護(hù)既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。《浙江舟山群島新區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中海洋海島科學(xué)保護(hù)開發(fā)示范區(qū)的總體目標(biāo)和中部重點(diǎn)生態(tài)帶的發(fā)展格局，乃至全省目前深入推進(jìn)的“五水共治”，無不表明從中央到地方對(duì)海島開發(fā)過程中生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視，為相關(guān)保護(hù)工作的開展奠定了基礎(chǔ)。但是也要看到，隨著舟山跨海大橋的開通，江海聯(lián)運(yùn)和舟山海洋經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的布局實(shí)施，舟山文化生態(tài)的自然環(huán)境和人文環(huán)境正逐步發(fā)生變化，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)文化生態(tài)之間取得平衡，合理有效應(yīng)對(duì)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，總結(jié)出舟山經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于全國的海島文化生態(tài)保護(hù)都具有一定的借鑒意義。

一、舟山海島文化生態(tài)的演化

海島文化生態(tài)，一直是海島社會(huì)科學(xué)研究的重要課題之一。與通常的人與自然關(guān)系研究不同，海島文化生態(tài)更側(cè)重于將海島文化視為一個(gè)有機(jī)的整體，分析各文化物種之間、文化物種與人之間、文化物種與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。

（一）舟山海島文化生態(tài)系統(tǒng)的原貌

舟山海島文化的產(chǎn)生和發(fā)展是在吸收、整合外來大陸文化、西方文化，并進(jìn)行自我調(diào)適后形成的包括漁業(yè)文化、農(nóng)耕文化、佛教文化、飲食文化、匠作文化、民俗文化等在內(nèi)的復(fù)合文化。

舟山海島傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)的形成時(shí)間是從新石器時(shí)代晚期河姆渡文化開始，至1840年中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)英軍占領(lǐng)定海城結(jié)束。在這個(gè)階段里，舟山海島初期主要受到中國傳統(tǒng)文化自身內(nèi)部各組構(gòu)交流融合的影響，并且與環(huán)境結(jié)合得十分密切。

舟山古稱“海中洲”，是長江出?？凇|海之上的一片海島。定海區(qū)白泉十字路遺址作為河姆渡文化代表性遺址與余姚縣龍山鄉(xiāng)朱山、下莊，鄞縣辰蛟，寧波市八字橋、妙山共同列入。[1]馬岙洋坦墩遺址出土的帶有稻谷痕跡的陶片，說明舟山五千年前就已開始了稻作文明。

唐開元二十六年（738年），唐王朝接受浙東采訪使齊澣的建議，在浙東地區(qū)新置明州，下置鄮、慈溪、奉化、翁山四縣。因舟山境內(nèi)有翁山，故以山名縣，下轄富都、安期、蓬萊三鄉(xiāng)。這是舟山群島第一次建立縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)，鄮縣縣令王叔通兼任第一任縣令。他到任后，先在汊河筑城池設(shè)立縣治，后因汊河土輕遷移至鎮(zhèn)鰲山旁，城池周長五里，總面積為一平方公里，奠定了今定海老城區(qū)的基礎(chǔ)范圍。

唐咸通四年（863年），日本僧人慧鍔從五臺(tái)山迎奉觀音圣像回國，船經(jīng)普陀山蓮花洋受阻，以為觀音不愿東去，便在普陀山登陸。當(dāng)?shù)鼐用裨谄胀由浇ā安豢先ビ^音院”，普陀山觀音道場(chǎng)由此起始，佛教文化也以普陀山島為中心，向舟山其它島嶼傳播。

明州（今寧波）是我國古代海上絲綢之路的核心港城。北宋神宗熙寧以降，明州成為宋廷規(guī)定的與高麗官方往來的唯一合法港口，宋朝與高麗的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等友好往來基本都是通過明州而完成的，使團(tuán)（商團(tuán)）每次出海都會(huì)在昌國縣（今舟山）靠泊候潮，補(bǔ)充淡水、食品。舟山是這一時(shí)期重要的補(bǔ)給港，開始與東亞進(jìn)行較大規(guī)模的文化交流。

南宋遷都臨安，江南地區(qū)迅速發(fā)展，舟山的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育也達(dá)到了高度繁榮。舟山走出去的參知政事余天錫、應(yīng)繇捐建的虹橋書院、翁洲書院和翁山縣學(xué)，奠定了舟山儒學(xué)的千年學(xué)統(tǒng)。史載“茲邑南宋盛時(shí)，人才輩出，奪魁鼎，為名臣者，項(xiàng)背向望”。

無論是南宋建炎三年（1129年）宋高宗趙構(gòu)避禍舟山，還是宋末檢校少保張世杰率部抗元，屯水軍于舟山的岱山、大衢島，明代抗倭、南明抗清，以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，舟山都是兵家必爭(zhēng)之地，至今保留有明代抗倭烽火臺(tái)、平倭碑和倭井潭，南明抗清遺跡—同歸域、宮井，清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)清軍陣亡將士墓、英軍合葬墓，日軍海軍舟山島基部隊(duì)司令部舊址——紅房子、魚雷洞、萬人坑和碉堡，中共定?？h工委舊址、東海工委舊址、保二中隊(duì)第四分隊(duì)駐地舊址等軍事遺跡，舟山軍事海防文化可謂源深流長。

舟山群島被大海懷抱，生產(chǎn)、生活一直與海洋密切相關(guān)。舟山人在享有“魚鹽之利,舟楫之便”的同時(shí)，還需面對(duì)海洋的莫測(cè)兇險(xiǎn)，對(duì)大海既崇拜又敬畏、既感恩又無奈，這種復(fù)雜的感情充分體現(xiàn)在舟山的民風(fēng)民俗之中。同時(shí)，來舟山漁場(chǎng)捕撈作業(yè)和魚貨買賣的外來船只帶來了其他地方的漁業(yè)文化，在長期的漁業(yè)發(fā)展史中，最終被舟山海島居民消化、吸收，形成舟山海島系列海洋文化，其影響深入到海島居民日常生產(chǎn)、生活的方方面面。如舟山漁民因出海打魚求福佑平安的訴求，建起了供奉自己的漁民菩薩、羊府大帝、陳財(cái)伯等神仙的廟觀，吸收福建漁民帶來的媽祖信仰，發(fā)展而來的天后信仰等。

舟山傳統(tǒng)的匠作技藝一直代代相傳，最主要的是五匠：泥匠、木匠、石匠、船匠和篾竹匠，為此還專門在展茅建起了專題博物館——五匠館。此外，還有金匠、銀匠、鐵匠、錫匠、銅匠、漆匠、箍桶匠、彈花匠和裁縫等其它百作工藝；傳統(tǒng)的水產(chǎn)加工則有冰、腌、曬、風(fēng)、醬、糟、醉、礬等制作方法，宋時(shí)有“海族則鱟醬獨(dú)珍”之譽(yù)，元時(shí)載有“附海之民發(fā)造魚鲞”、清康熙間有“停泊曬鲞、殆無虛地”等等記載。嘉慶初，浙東沿海各幫漁商來東沙設(shè)廠腌制加工大黃魚，以木桶鹽腌為主“一把刀、一把鹽”手工操作。宣統(tǒng)二年（1910年）前后，黃魚鲞、魚鰾、螟蜅鲞盛銷國內(nèi)，三抱鰳魚、三礬海蜇皮、金鉤蝦米等遠(yuǎn)銷香港及東南亞國家。

（二）西方工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)的影響

中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國開始了半殖民地半封建社會(huì)的歷史進(jìn)程，舟山海島文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡被西方工業(yè)文明打破。

《南京條約》的簽訂，開放寧波為通商口岸，使得作為寧波外港的舟山也逐漸成為了西方國家向清朝經(jīng)濟(jì)核心地帶江南地區(qū)掠奪原料、傾銷商品和輸出文化的據(jù)點(diǎn)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，《天津條約》的簽訂，允許耶穌教、天主教教士自由傳教，更是直接打破了中國傳統(tǒng)的儒、釋、道三足鼎立的宗教文化格局，到了民國時(shí)期，定?？h屬各教徒人數(shù)中洋教（包括天主教2281人和耶穌教667人）2948人超過了佛教的2649人和道教的749人[2]。

舟山民眾因?yàn)樽钤缃佑|西方文化，西方的工業(yè)文明打開了舟山人的視野，使得舟山人在清末科舉逐漸廢止之時(shí)，大量人口選擇外出學(xué)習(xí)西方文化、經(jīng)商，成為近代民族工商業(yè)、金融業(yè)“寧波幫”發(fā)祥地之一。在外經(jīng)商，尤其是在寧波、上海經(jīng)商成功的舟山人，衣錦還鄉(xiāng)之時(shí)，多在家鄉(xiāng)興建帶有濃郁西洋風(fēng)格的建筑，如定海城區(qū)的樂家園、潘尚林住宅和朱占山老宅等。

西方工業(yè)對(duì)舟山傳統(tǒng)航運(yùn)的影響主要體現(xiàn)在燈塔航標(biāo)的建設(shè)方面，從清同治九年（1870年）開始至民國初，英國人在舟山海域建造燈塔十余座，如嵊泗著名的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位花鳥燈塔、白節(jié)山燈塔、唐腦山燈塔、岱山的魚腥腦燈塔、下三星燈塔；定海的民間燈塔建自清末及民國十六年（1927年），如定海金塘的裂表嘴燈塔、菜花山燈塔；普陀的馬峙燈塔建于民國七年（1918年），是普陀境內(nèi)最早的導(dǎo)航設(shè)施。上述航標(biāo)至今發(fā)揮著重要的導(dǎo)航作用。

日占時(shí)期欲將舟山變?yōu)槠滠娛禄睾徒?jīng)濟(jì)侵略、文化侵略據(jù)點(diǎn)。這一時(shí)期對(duì)舟山文化生態(tài)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，日本興建了大量的碉堡、魚雷洞、軍火庫等軍事設(shè)施，改變了海島的整體環(huán)境；其二，日本抓丁、攤派、搶掠等侵略行徑嚴(yán)重影響了舟山海島人民正常的生產(chǎn)、生活，尤其是大量青壯被征用修建軍事設(shè)施和中共領(lǐng)導(dǎo)下的地下抗日斗爭(zhēng)，都對(duì)舟山海島文化生態(tài)的主體——人的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極大影響。

二、舟山海島文化生態(tài)的特點(diǎn)及面臨的挑戰(zhàn)

（一）舟山海島文化生態(tài)的特點(diǎn)

舟山群島是我國華東大陸與太平洋之間的地理過渡，因此舟山群島文化也成為大陸文化和海洋文化兩大文化類型相互影響與融合的產(chǎn)物。其文化生態(tài)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.獨(dú)特的海洋文化性格。海島農(nóng)民、漁民在長期與臺(tái)風(fēng)、風(fēng)暴潮、干旱、冰雹等自然災(zāi)害以及和倭寇、海盜、兵患等人為災(zāi)害斗爭(zhēng)的過程中，逐漸形成獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式和“勇立潮頭、海納百川、同舟共濟(jì)、求真務(wù)實(shí)”的城市精神，具體表現(xiàn)在宗教、民俗、文藝等方面具有濃郁的海洋文化內(nèi)涵。

2.封閉性與開放性并存。海島地理環(huán)境的相對(duì)封閉，一方面保證了海島文化的原生態(tài)，另一方面又造成了文化交流不夠及時(shí)、暢通，以及海島居民視角不夠?qū)拸V、眼光不夠長遠(yuǎn)；另一方面，面向海洋、搏擊風(fēng)浪的自然環(huán)境，又造就了海島文化對(duì)外來文化的海納百川的開放性，舟山觀音道場(chǎng)的形成和媽祖信仰的傳播就是例證。

3.海島文化在大陸文化與海洋文化交流中的橋梁作用。舟山歷史上是海上絲綢之路的重要補(bǔ)給點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站，也因此成為文化交流傳播的橋梁。如普陀應(yīng)家灣水庫旁的沈院，就是為了紀(jì)念晉朝時(shí)從百濟(jì)（韓國）嫁到普陀的孝女沈清而修建的中韓友好文化園。

4.觀音文化成為半個(gè)亞洲的信仰。自唐宋以來，依托特殊的地理位置和較發(fā)達(dá)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化，普陀山成為世界上最具代表性的觀音信仰圣地，與韓國、日本、東南亞和南亞次大陸聯(lián)系緊密。當(dāng)下，普陀山風(fēng)景名勝區(qū)管委會(huì)在“建設(shè)世界佛教圣地和國際旅游勝地”兩個(gè)圣（勝）地的目標(biāo)指引下，面向世界，承續(xù)歷史，以保護(hù)文化生態(tài)為己任，以建設(shè)人類共同精神家園為己任，開展了一系列弘揚(yáng)觀音文化，建設(shè)佛國圣地的活動(dòng)，使普陀山觀音道場(chǎng)的影響力覆蓋半個(gè)亞洲。

（二）舟山海島文化生態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

舟山連接寧波的跨海大橋的修通，標(biāo)志著舟山正式加入長三角三小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，海運(yùn)、陸運(yùn)和航空三位一體的交通優(yōu)勢(shì)，促使舟山走向更加開放的未來，同時(shí)在新一輪城市化和海洋經(jīng)濟(jì)開發(fā)的浪潮下，也面臨著隨之而來文化生態(tài)的挑戰(zhàn)。

1.人口流動(dòng)帶來的影響

懸于海外、面朝大洋的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，使得舟山成為全國重要的僑鄉(xiāng)，截至2009年11月，舟山有10多萬人僑居海外，分布于世界38個(gè)國家和地區(qū)，尤其是解放戰(zhàn)爭(zhēng)前后，許多居民去臺(tái)灣和國外定居；僑民的葉落歸根又會(huì)帶來臺(tái)灣文化、西方文化，影響到舟山本土的衣食住行等生活方式；受到政府大島建、小島遷政策的影響，原有的一些住人小島居民大部分遷出，以及原來的以漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)為主的古村落、老街，隨著青壯勞力外出謀生或遷居城市，僅留下留守老人、兒童，其傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了變化；外來務(wù)工人員、就地軍轉(zhuǎn)干部、引進(jìn)企業(yè)和人才落戶都會(huì)為本地的文化組構(gòu)注入非主流的新的文化內(nèi)涵。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的巨大沖擊

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，舟山群島面臨著舊城改造、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)和工業(yè)入駐等問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來資金、人才和新觀念的同時(shí)，也帶來巨大的文化生態(tài)保護(hù)方面的問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以追求最大利益為目的，它在激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，也帶來因片面追求短期經(jīng)濟(jì)效益所產(chǎn)生的各種問題。而文化生態(tài)保護(hù)恰恰屬于社會(huì)效益、長期效益、隱藏效益的范疇，當(dāng)與眼前的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突時(shí)，人們往往選擇前者；另外，全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來的文化融合和沖突導(dǎo)致文化界限被打破，文化同一性趨勢(shì)越來越顯著。城市建筑求新、求洋，丟棄了地區(qū)的、民族的傳統(tǒng)，新建筑與古建筑、歷史街區(qū)面貌不一致，或者干脆木石建筑推倒重建為鋼筋水泥建筑，導(dǎo)致城市面貌與其他地區(qū)雷同，缺乏個(gè)性。

3.掠奪式資源開發(fā)

現(xiàn)代化工程機(jī)械的大規(guī)模使用加快了海島開發(fā)的步伐，同時(shí)也加快了海島生態(tài)系統(tǒng)的破壞。向大海要土地的填海圍墾工程，改變了近岸濕地環(huán)境，破壞了鳥類、藻類、浮游生物、海生無脊椎動(dòng)物的生存、生長環(huán)境，也改變了海岸沉積、海蝕地貌。同時(shí)，由于過度捕撈和環(huán)境污染，舟山漁場(chǎng)漁業(yè)資源瀕臨枯竭，政府不得不采取休漁、增殖放流的方式挽救生態(tài)。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口增加，越來越多的因素影響著海島周圍水域水質(zhì)，如未經(jīng)處理就排到海里的工業(yè)廢水和生活廢水，農(nóng)田里過度使用的農(nóng)藥化肥、水產(chǎn)養(yǎng)殖產(chǎn)生的廢水，海運(yùn)業(yè)、修造船業(yè)產(chǎn)生的含油廢水，油氣田開發(fā)和運(yùn)輸、船舶事故發(fā)生的漏油事故，化工類企業(yè)排放的廢氣、廢水等都對(duì)海島生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的威脅。

4.迅猛發(fā)展的海島旅游

舟山群島作為長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)的后花園，因其美麗的景致、宜人的氣候和清新的空氣，吸引了大量的游客，各級(jí)政府紛紛以各種形式大力開發(fā)海島旅游項(xiàng)目。而未加控制、超出接待能力的游客數(shù)量，不僅影響了游客自身的旅游質(zhì)量，也嚴(yán)重?fù)p害了海島生態(tài)環(huán)境。此外，商家、漁民為追求經(jīng)濟(jì)利益，過度開發(fā)海釣旅游，一定程度上導(dǎo)致漁業(yè)資源的衰竭。

三、舟山海島文化生態(tài)保護(hù)的對(duì)策

文化生態(tài)保護(hù)從來都是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨部門的，牽涉廣泛的系統(tǒng)工程，其目的在于創(chuàng)造一個(gè)綠色、健康而又可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。舟山海島文化生態(tài)保護(hù)的總思路也是優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境，提升人民群眾的文化自覺。

（一）通過建章立制，明確保護(hù)的原則、內(nèi)容和重點(diǎn)

目前，地方立法和規(guī)章制度存在滯后性。如普陀山佛教文化（觀音文化）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)（試點(diǎn)）自2009年公布以后，至今尚未制定《保護(hù)規(guī)劃》，不利于整體保護(hù)和及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

為此，要根據(jù)《保護(hù)世界遺產(chǎn)和自然文化公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《關(guān)于加強(qiáng)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》等一系列文件，在已經(jīng)公布的《舟山市政府辦公室關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《舟山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金使用管理暫行辦法的通知》、《舟山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物征集暫行辦法的通知》和《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的指導(dǎo)意見》的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)業(yè)內(nèi)專家科學(xué)規(guī)劃、深入調(diào)查、廣泛論證，精心制定具有全局性、前瞻性、科學(xué)性、戰(zhàn)略性的《舟山海島文化生態(tài)保護(hù)規(guī)劃》，明確保護(hù)的原則，劃定保護(hù)范圍和層次，提出保護(hù)措施，使舟山海島文化生態(tài)保護(hù)工作有法可依，有章可循。

（二）從源頭性保護(hù)出發(fā)，保護(hù)原生態(tài)、原真性文化生態(tài)

目前，舟山的文化生態(tài)保護(hù)普遍以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心的保護(hù)實(shí)踐，一定程度上忽視了物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及兩種遺產(chǎn)所依存和互動(dòng)影響的自然和人文環(huán)境。文化生態(tài)的整體保護(hù)，應(yīng)該是全部物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)，以及文化遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)和民眾生存的自然和人文環(huán)境的整體性保護(hù)。[3]文化生態(tài)的整體保護(hù)，應(yīng)該包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)中各級(jí)文物保護(hù)單位、文保點(diǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人的完整保護(hù)，文物保護(hù)單位、文保點(diǎn)之外的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非名錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和文化遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)和民眾生存的自然和人文環(huán)境的整體性保護(hù)。

首先，在第三次全國不可移動(dòng)文物普查、第一次全國可移動(dòng)文物普查和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承人普查的基礎(chǔ)上，對(duì)文物項(xiàng)目、非遺項(xiàng)目和歷史文化名城（名村、名鎮(zhèn)、保護(hù)區(qū)、歷史街區(qū)）的文化生態(tài)狀況，以及項(xiàng)目之外的歷史建筑、歷史遺跡、傳統(tǒng)村落和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查，并建立動(dòng)態(tài)更新、跟蹤監(jiān)測(cè)的檔案，通過對(duì)其生存狀態(tài)的了解和對(duì)文化交流的研究，采取有效措施，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。其次，及時(shí)保存和使用普查成果，通過建立數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館的形式，建立普查成果的查詢機(jī)制，方便研究者、政府、乃至一般人民群眾的及時(shí)查閱、使用；同時(shí)，建立及時(shí)反應(yīng)、實(shí)時(shí)報(bào)告的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制，對(duì)于初步整理的問題，能夠盡快地提交相關(guān)部門進(jìn)行解決。最后，建立分級(jí)、分區(qū)域的文化生態(tài)保護(hù)隊(duì)伍，并將普查成果盡可能廣泛地進(jìn)行普及與推廣教育，特別是通過建立高校、中小學(xué)非遺傳承教育基地、研究中心等形式，重點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生鄉(xiāng)土教育，從學(xué)生抓起，提升人民群眾文化自覺。

（三）將文化生態(tài)保護(hù)與城鄉(xiāng)建設(shè)相結(jié)合，做好生產(chǎn)性保護(hù)和利用

目前，舟山歷史建筑結(jié)構(gòu)既以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，則火災(zāi)、兵禍、動(dòng)亂皆可將精美建筑毀于一旦，何況經(jīng)歷了明清兩次海禁、抗倭、抗英和抗日以及文革時(shí)期，即便是和平時(shí)期，對(duì)于房屋的擴(kuò)建、拆減與不斷更換構(gòu)件亦會(huì)使得面貌所內(nèi)涵的早期因素隨著時(shí)間越來越淡，直至消軼。

保護(hù)文化生態(tài)不能損害人民群眾的文化權(quán)益和經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)于歷史文化名城（名村、名鎮(zhèn)、保護(hù)區(qū)、歷史街區(qū)），可以采取政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的模式，在不改變?cè)驳那疤嵯?，通過創(chuàng)新旅游模式、注入文化內(nèi)涵的形式進(jìn)行有序、可控的開發(fā)，用提供經(jīng)濟(jì)收入為驅(qū)動(dòng)，保留原住民和環(huán)境和諧共存的生活方式。例如，東沙古鎮(zhèn)每年舉辦弄堂游戲節(jié)，吸引游客帶著家人來參加，搞活了古鎮(zhèn)老街的經(jīng)濟(jì)，保護(hù)了古鎮(zhèn)歷史建筑和傳統(tǒng)民俗。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大量的傳統(tǒng)手工技藝，采取生產(chǎn)性保護(hù)和開發(fā)模式，由政府或提供資金補(bǔ)貼、或提供經(jīng)營場(chǎng)所、或組織參加各類文博會(huì)的形式，擴(kuò)大銷路，增加收益，從而吸引更多的人來傳承這些手工技藝。如岑氏木船制作工藝，以其傳承傳統(tǒng)木船制作工藝的同時(shí)，研究吸收西方造船手法，產(chǎn)品中仿古木船多用于影視拍攝、旅游、運(yùn)動(dòng)和漁業(yè)捕撈，船模則被各地博物館用于展示歷史時(shí)期造船工藝和水平。

（四）將文化生態(tài)保護(hù)與自然生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，建立旅游系統(tǒng)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的補(bǔ)償機(jī)制

文化生態(tài)與自然生態(tài)在許多方面是互通的，二者相輔相成，不能人為割裂。保護(hù)人居自然生態(tài)，不至于使環(huán)境惡化到居民遷出，或者使歷史建筑、歷史遺跡免遭損毀，本身就是在保護(hù)文化生態(tài)。如普陀山在開發(fā)旅游的過程中，注重保護(hù)普陀山佛教文化的人文氛圍和自然環(huán)境，盡可能做到新建建筑有佛味、環(huán)境改造有佛趣。特別是2014年10月23日奠基的觀音文化苑，選址在朱家尖白山景區(qū)，從整體規(guī)劃到建設(shè)實(shí)施，都以大普陀山概念為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮到文化影響力與交通、基礎(chǔ)設(shè)施的服務(wù)能力，找到自然保護(hù)和文化旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的平衡點(diǎn)，避免擠占普陀山的土地、植被、供水等自然資源。此外，普陀山因其每年達(dá)700萬人次的游客接待量，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，普陀山佛教協(xié)會(huì)集中各寺院信眾供奉、捐獻(xiàn)，合理安排對(duì)普陀山歷史建筑的修復(fù)、保養(yǎng)，與消防、文物等部門合作，及時(shí)排查安全、消防、文物保護(hù)隱患，修筑步行木廊道，保護(hù)各類珍稀苗木，修建普陀區(qū)到朱家尖島的觀音跨海大橋，開辦各類佛學(xué)班，乃至參與修建觀音文化苑，做到了旅游對(duì)社會(huì)的補(bǔ)償。普陀山旅游開發(fā)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的補(bǔ)償，還包括它把普陀山、朱家尖乃至舟山本地居民作為旅游發(fā)展的主體和受益人納入了旅游開發(fā)體系中，擴(kuò)大旅游業(yè)受惠面，提供了就業(yè)機(jī)會(huì)、增加了收入來源，使盡可能多的人能夠分享到旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的利益，從而將保護(hù)普陀山佛教文化生態(tài)同居民的切身利益緊密結(jié)合起來，保護(hù)好文化生態(tài)，使得他們自覺的成為佛教文化的宣傳員、文化生態(tài)保護(hù)的衛(wèi)士。

舟山海島文化生態(tài)保護(hù)要兼顧物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及兩種文化遺產(chǎn)所依存的自然和人文環(huán)境，堅(jiān)持開放性、發(fā)展性、整體性、以人為本和科學(xué)民主五項(xiàng)原則，綜合考慮文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等多方面因素，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和文脈的傳承與更新。

[1]張之恒.中國考古學(xué)通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009：240.

[2]陳訓(xùn)正,馬瀛.民國定?？h志[M].第四冊(cè)·丙志·禮教志第十三.

[3]陳登翰,陳耕.論文化生態(tài)保護(hù)——以廈門市閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為中心[M].福州：福建人民出版社，2014：68.