周人的禮法觀：型塑倫理社會(huì)的必經(jīng)之路

文/陳鴻彝

周人的禮法觀：型塑倫理社會(huì)的必經(jīng)之路

文/陳鴻彝

周公姬旦，是周初一位重要的謀略家、政治家。西周的政治制度、國(guó)家治理模式基本上是由他設(shè)計(jì)并營(yíng)造成功的。由他奠定的禮治德政的思想理論、規(guī)章制度是先秦“仁政”思想的理論源頭，也是歷屆政府實(shí)施社會(huì)治理的實(shí)踐示范。他使禮義、禮制、禮法、禮儀、禮樂成為中華治國(guó)方略的構(gòu)成要件，成為最具民族風(fēng)格、民族氣派的法治文化要素。這種以道德為本位的頂層政治設(shè)計(jì)模式，對(duì)中華政治模式的確立產(chǎn)生了極為久遠(yuǎn)的影響。

周人所講的“禮”即“禮治”，是一個(gè)“禮”“樂”并舉的、以“德”為靈魂的、實(shí)踐性極強(qiáng)的國(guó)家制度體系、社會(huì)文化體系，它包含禮義、禮制、禮法、禮樂、禮儀、禮貌、禮教、禮品等豐富意蘊(yùn)，貫徹于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律的不同層面，滲透于社會(huì)成員的生產(chǎn)、生活的各個(gè)角落，直至個(gè)人的德行修持；它指導(dǎo)著社會(huì)成員的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的全部社會(huì)實(shí)踐，把每一個(gè)社會(huì)成員都納入國(guó)家的倫理政治軌道。只要依“禮”而行，就能形成一種治國(guó)安民的正能量，促進(jìn)全社會(huì)的安寧、和諧、有序。

在古代中國(guó)，“禮”是“法”的上位概念?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！?《禮記·曲禮上》曰：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！笨梢?，早期的“禮”包含了宗教、習(xí)俗、儀節(jié)、法律制度等在內(nèi)，是一種全能的原生態(tài)生活秩序。今天，我們不妨將周人的“禮”析為“治國(guó)之禮”與“社交之禮”兩個(gè)層面來考察（誠(chéng)然，這兩層是交叉互疊且互滲的，不能截然分開）：

治國(guó)之禮

（一）禮義

屬于“法哲學(xué)”的范疇，是指定國(guó)家法制儀軌的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)?！抖Y記》中說：“先王之立禮也，有本有文?！倍Y義就是“本”，是根據(jù)，是原理，是統(tǒng)帥，而制度、法律、儀則、禮貌都是“文”，都是禮義在不同領(lǐng)域的實(shí)際表現(xiàn)形態(tài)。在國(guó)家制度文化建設(shè)中，禮義起著靈魂作用、統(tǒng)帥作用，是國(guó)家良法的理論根基，它拒絕一切苛政、一切惡法。它要求國(guó)家一切舉措，保證惠及最大多數(shù)的國(guó)民；要求“慎獄恤刑，念及鰥寡”；要求治心先于治行，誘導(dǎo)先于約束，獎(jiǎng)掖先于懲治；要求擺正“禮”與“刑”二者的關(guān)系，互相不對(duì)立，不割裂，以“禮”為主導(dǎo)，與“刑”互補(bǔ)互滲，互相支撐。

（二）禮治

指禮義指導(dǎo)下的國(guó)家根本制度，關(guān)涉到國(guó)體、政體的最高規(guī)范，也指維系“家庭——社群”持續(xù)有序存在的基本制度，是法律與獎(jiǎng)懲得以成立的法源依據(jù)和線性條件。其主體內(nèi)容是宗法等級(jí)、分封制 （后世代之以郡縣制與官僚制）、國(guó)野制（城鄉(xiāng)關(guān)系準(zhǔn)則，城鄉(xiāng)一體化治理方略）、井田制（商周的土地墾辟制、土地耕作制，又是城邦設(shè)計(jì)方案的綜合藍(lán)圖）、版籍制（土地與人口登錄管理制）、家長(zhǎng)制（父權(quán)與夫權(quán)），等等。

（三）禮樂

“樂”是創(chuàng)造寬松、和諧、藝術(shù)化的社會(huì)氛圍的基本手段，是培護(hù)民族的共同心理狀態(tài)、共同民俗風(fēng)情的必要途徑。在周初，禮樂對(duì)于提升華夏人的人文品德修持、精神文化水準(zhǔn)具有直接的作用（相關(guān)內(nèi)容可參見《禮記·少儀》、《禮記·玉藻》、《禮記·樂記》）。因?yàn)樗切撵`調(diào)解的一種藝術(shù)手段，更是營(yíng)造社會(huì)協(xié)和諧調(diào)、安寧和樂之氛圍的藝術(shù)策略，“可以和，可以怨”，故又稱之為“樂教”。今人由《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌所呈現(xiàn)的場(chǎng)面，不難推知西周的樂教之盛況。

（四）禮法

此詞出自《荀子》，指禮義指導(dǎo)下的法典律條，包括國(guó)家制定的具體的法律、詔令、條例、章程（即所謂誓命典誥或律令格式之類），是國(guó)家實(shí)施行政管理與刑事執(zhí)法的依據(jù)。同時(shí)，民間廣泛存在的習(xí)慣法，含鄉(xiāng)約、行規(guī)、校訓(xùn)、家法之類也被納入禮法軌道，自動(dòng)地具有“法”的約束力、規(guī)范力。

（五）禮儀

群體活動(dòng)的程序性規(guī)范與儀容態(tài)度，也是群體成員相互認(rèn)同的必要手段，是古人生活有序化、文明化的基本保障。禮儀有宗教禮儀、國(guó)家禮儀、社交禮儀幾大類，或由教團(tuán)規(guī)定，或由國(guó)家制定，或由約定俗成，都享有權(quán)威。它的貫徹執(zhí)行不以暴力為后盾，而以覺悟?yàn)橄葘?dǎo)。周代歸納有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等一系列政治性、宗教性、世俗性的標(biāo)準(zhǔn)儀式與程序，貫穿著宗法等級(jí)原則。歷代朝廷頒布的各種《儀制令》，連車馬、服飾都作了嚴(yán)格規(guī)定，同樣具有法律權(quán)威。

社交之禮

（一）禮貌

人際交往的文明方式與良好態(tài)度，是實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系的必要形式，也是衡定個(gè)體精神素質(zhì)之高下的重要指標(biāo)。它的基礎(chǔ)是“名分”，表達(dá)方式在于肢體（跪拜、作揖、躬身之類）與言辭（敬稱、敬語之類）的講求。古人的打躬、作揖與跪拜之禮，十分講究施禮方的態(tài)度之誠(chéng)摯，講究禮節(jié)的到位而有分寸，而無須雙方的肢體接觸，也不要求受禮方做同樣的回應(yīng)，故雙方倒也兩便。它不像握手、親吻、擁抱那樣，要求受禮方做出相向的肢體動(dòng)作；但尊卑秩序森嚴(yán)，人格不平等，是中華古禮的致命傷。

（二）禮教

人的文明素質(zhì)的養(yǎng)成教育，包括道德操守教育、法制教育、禮儀教育、文化知識(shí)教育、技術(shù)技能的傳承等。人的教養(yǎng)如何，會(huì)透過個(gè)人在家庭、職場(chǎng)、祠廟、官府等各種公私場(chǎng)合的不同行為方式中表現(xiàn)出來。禮教的發(fā)達(dá)，是社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)，也是個(gè)體脫離野蠻、走向文明、獲得社會(huì)認(rèn)可的必經(jīng)之路。

（三）禮器與禮品

是禮儀禮貌活動(dòng)中用以表達(dá)誠(chéng)意、敬意、愛意的實(shí)物，是宗法等級(jí)的物化標(biāo)志。禮器指形式化了的儀仗、冥器、樂器、食器，又指貴族人士的服色、車馬、配飾之類。

至于禮品，則指饋贈(zèng)的物品、上交的貢品等。恰如其分的禮品不可少，而鋪張奢華與非法轉(zhuǎn)讓的則不在其列。

中華乃“禮儀之邦”，講“禮”，為的是治身、治家、治民、治國(guó)，是型塑倫理社會(huì)、秩序社會(huì)的必需，絕非僅僅講究迎來送往的周旋進(jìn)退、規(guī)矩禮節(jié)而已。切不可把“禮”等同于跪拜、揖躬之類的肢體表演。

賞善罰惡

一個(gè)禮儀之邦，一定要有嚴(yán)明的倫理秩序，做到賞善罰惡。西周禮法是講究獎(jiǎng)懲并舉的，講究有懲有獎(jiǎng)，賞罰分明，賞加則知榮，罰加則知戒，故能收到良性的社會(huì)效益；并且強(qiáng)調(diào)教而后誅，先禮后兵，這更符合法制對(duì)社會(huì)的制導(dǎo)功能，更利于誘導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步。西歐啟蒙時(shí)期有人說過：上帝的“十誡”只講懲，沒有賞；不區(qū)分好人壞人，不考慮善報(bào)惡報(bào)，誰都背負(fù)著永世不能清償?shù)摹霸铩?、“本罪”，這是片面的，錯(cuò)誤的，比不上中國(guó)人的賞罰分明。

孔子認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該是有序的，“君君、臣臣、父父、子子”，各在其位，各守其職，各盡其能，各取其分，不妄取，不僭越，不搞阿諛奉承。物非吾有，視之如浮云。能達(dá)致這個(gè)境界，社會(huì)自然是美好的。

（本文節(jié)選自陳鴻彝《中華法治史話》，群眾出版社2014年版）