以科學(xué)實踐哲學(xué)地方性知識看蒙古族的民族植物學(xué)

作者簡介：康宏（1990-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟人，在讀研究生，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

摘 要：民族植物學(xué)在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生是19世紀末的事情，雖然蒙古族的民族植物學(xué)發(fā)展的更晚但也在我國算得上比較前沿，經(jīng)過進30多年的發(fā)展，內(nèi)蒙古民族植物學(xué)發(fā)展已經(jīng)漸漸的走向成熟的階段，于此同時也要看到所謂成熟只是一種標(biāo)準科學(xué)的術(shù)語，本文試圖從新興的科學(xué)實踐哲學(xué)地方性知識的視角對其做大概的述評。

關(guān)鍵詞：科學(xué)實踐哲學(xué)；地方性知識；內(nèi)蒙古民族植物學(xué)

一、科學(xué)實踐哲學(xué)視角下的地方性知識及其意義

內(nèi)蒙古民族學(xué)作為一種方性識在科實哲學(xué)的地方性知概念，是種哲學(xué)規(guī)范義的概念，指的是知的性質(zhì)具有方性，特別學(xué)知的方性，而不是產(chǎn)生于非方地域識。這的方，主要在識產(chǎn)生辯中自然形特定情境。如文化、價值觀利益和這成立和視域等。就是，科學(xué)踐哲視野下的方性知識與以前有地方性知識本質(zhì)差別：地方性識與普遍性識并非造對等系，而在于地性識的觀下，不在遍性知識。普遍性只是一種地性知識轉(zhuǎn)到另種地方性知識結(jié)?；谶@觀，少數(shù)民族總是著眼形成識具體，對這識進行研究，必具體情發(fā)，民族識及社會思境研究也是于一種尬的地：一方，它會民族國家占支配位民族的識系統(tǒng)相對充量也就補充或上面說比較框的另類知而已，也與范圍、更空間中是西方為表的所謂“普性”識相對，之抗?fàn)幧贁?shù)族知經(jīng)不被認可，在戰(zhàn)線斗爭、它不自列人教育、程中的，而政意義上值性產(chǎn)物—因為少數(shù)民族利而附加?xùn)|西，這是它自然狀態(tài)！方性知識予我們的就是對于境況揭示和反駁：同予我們于不同族的意義問題。唯有樣，我們的研究能凸顯其重的意義。

二、地方性知識視野審視內(nèi)蒙古民族植物學(xué)

內(nèi)蒙古民植物學(xué)我們可以看作是地方性知識，內(nèi)蒙古民族植物學(xué)的研究的起步很晚但在我國的民族植物學(xué)研究中確有不可替代的作用，自上世紀80、9年代初起，內(nèi)蒙古開了民族植物的研究工作。到現(xiàn)在也經(jīng)有近30年的歷，在內(nèi)蒙古興的一門學(xué)科民族植物很短時間里發(fā)展迅速、成果常豐富、形成了明的地特色、在全國致界范圍也具有一定影響力，然如此，內(nèi)蒙民植學(xué)發(fā)展伐取得的果也我也會發(fā)現(xiàn)民族植物西方經(jīng)的族植物學(xué)越越遠而又越來靠近的現(xiàn)象。內(nèi)古地區(qū)有很好的植學(xué)研究基礎(chǔ)，草植與草原生這方的研在全國世都有影響力。雄厚的研基為民族植物在蒙古立與發(fā)的有保障。但也偶經(jīng)典的科學(xué)識和民傳統(tǒng)知識間相互脫卻導(dǎo)致了一科的發(fā)展走瓶頸。與此時，自界出現(xiàn)的很多很難用純論研究，解決。很多民所形成素知和經(jīng)驗經(jīng)的實踐，蘊了豐的科道理、有很強實性?；诖司同F(xiàn)要保護和發(fā)展的民植物文化是植物文化全部學(xué)這種問題，可是文化已全球化進正在逐消失。正是這個景科學(xué)實學(xué)以其獨視角闡了知識地方性特點，而提供了力理論視角。以不但要及加以保護更重的是我們要找民族性東西，挖掘本民族地區(qū)研特色，這才最終的義。下面從古族民間傳命名來分蒙古族植物的民族特色掘其文化特色。

三、蒙古族民間傳統(tǒng)植物命名與分類的地方性知識的分析

蒙古族為其歷史、文化、以語言文字和化的不同對植物的命名的方也是多種多樣的，成了蒙族獨的民間植物命文化。植物間的名是通過人植直接作用和響而的，反映了蒙對其處的環(huán)境獨特認識。研究蒙族間植物學(xué)命名是植物學(xué)研究的要的內(nèi)容，方面的研內(nèi)容全世界范圍內(nèi)普遍。內(nèi)蒙古民植物自建時起就蒙族民間植物命名作為非常重要的內(nèi)容，其成果常顯著。在這方代表的章有：陳山的“物命名與蒙古文化此文全面歸納用蒙語拉丁化命的植物1屬、191個種、3亞種和8變種分析了這植物命名民族文化的涵。如：錦雞屬德國植物分類學(xué)家法林休斯（1714一1774）在162年的《物系統(tǒng)名錄》第一第42頁中建立，的名稱是，屬的種（衡pu）是樹錦雞（蒙錦雞）。錦雞的蒙古原名叫“har”訟“na”，蒙古文中“hara”字義為“黑色”，再用蒙古文加“gana”成為名詞規(guī)律而變來的，意在指草原植物群落中遠望錦雞灌叢時所顯的深色。還有，帖木兒是草屬是由著名的帖木兒汗的名命名的。還有很多種是，蒙古地名，山名等。其他蒙古文作種加的。該文以國際植物命名作為前提，從世界通用的植物拉丁名上審視蒙古語詞匯，闡明了蒙古富了植物學(xué)丁文，為世界植科學(xué)的發(fā)展起了積極作。按照謹而范的國際物命名法命名植物拉丁學(xué)名也豐的民語言文化素，民族植物學(xué)的內(nèi)拓寬到植物拉名和蒙古語詞匯域。正是這里們可以發(fā)國際的拉丁命名法很多民族特也就是體現(xiàn)了實踐哲學(xué)地性知識知識的性，普遍性知識知識種地方知識轉(zhuǎn)移到種地方知識的，而不是有一個之四海皆準統(tǒng)一一切民族文知識的普遍知識，即使是標(biāo)準科學(xué)也一種地方性知為此而已。

哈斯巴根、陳山的《蒙古族傳統(tǒng)植物命名中的動物及其文化研究》究了古族傳統(tǒng)物中的動物文以及其其。此文運用族物學(xué)、人類學(xué)理論與方法究蒙古民間錄傳統(tǒng)物命名。了蒙古族獨文化特征。文應(yīng)的蒙古用駱駝牛和羊修詞，命名同屬不同種的，反映蒙古族的化以及此景下的思維方式。

哈斯根、蘇亞拉圖的《阿科爾沁蒙古族民植物名的集與鑒定》（蒙古文）與《魯科爾沁蒙族民間植物名的結(jié)構(gòu)、類型、義及命名據(jù)》（蒙古文）篇文章用民間調(diào)查的，系統(tǒng)多角度研究了內(nèi)古峰市魯科爾沁旗民間植物名。植命名民族文化重要組部分。這涉到自然生態(tài)、生方式、語言、統(tǒng)文化等方面素綜合范疇。隨著代進程的，傳統(tǒng)文化在消失。文化某部分被替或消社會發(fā)展的可是優(yōu)的統(tǒng)文化的消失是類可挽回損失。蒙古命名中的文化是古族秀文化，說以上究容是對統(tǒng)化的拯救研究，對文化的傳承著非積極作用。需更加廣深的研究。

從蒙古族對植物的分類及命名可以看出蒙古族對生存環(huán)境植物的深刻認識，所以說蒙古族通過長的生產(chǎn)實踐活動，在植物源的利用、保護方面了大量豐的自然知識，形成獨有的植文化，這些在表明蒙古族從直觀性、確切性的當(dāng)?shù)刂参锏纳羁贪盐?，豐富了方性知識的內(nèi)涵。所以說地方性知識視野下我們不但運了科學(xué)知識，更重要的是們更加確切的到蒙古族植物文化的地方性特征。今后如果不重視蒙古族植物文化，任憑他們消失，這個世界也就永遠的消失了，這正在催促蒙古族一定要重視起自己民族的東西而不是總是跟風(fēng)，到頭來成了蝙蝠啥啥不是。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）