社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系研究

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著特別密切的關(guān)系。黨的十八提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”有著無比豐厚的民族文化根基，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，更是中華民族優(yōu)秀文化與當(dāng)今社會(huì)主義新時(shí)代相結(jié)合的豐碩成果，因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系研究意義深遠(yuǎn)，需要我們知意知行。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;親密關(guān)系

中圖分類號(hào)：G122 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）07-0189-02

中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精神的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面：國(guó)家層面是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會(huì)層面是自由、平等、公正、法治;個(gè)人層面是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。筆者將從這三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)一步的對(duì)比分析研究。

在進(jìn)行進(jìn)一步的分析研究時(shí)，首先要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，傳統(tǒng)文化孕育于農(nóng)耕社會(huì)，這就注定其具有歷史的局限性和狹隘的民族局限性，如強(qiáng)調(diào)身份等級(jí)等的問題。但是這里我們所說的中國(guó)傳統(tǒng)文化是摒棄了這些封建糟粕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次要強(qiáng)調(diào)的是這三個(gè)層面也不是互不干涉、各自為政的，而是相互滲透，不分彼此的。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面植根于歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們知道在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“人”是基礎(chǔ)，國(guó)家、社會(huì)、民族的意識(shí)都承載、滲透于“人”的意識(shí)之中?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的基本要求，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。愛國(guó)與傳統(tǒng)文化中的“愛國(guó)、報(bào)效國(guó)家”的忠君愛國(guó)、精忠報(bào)國(guó)思想一脈相承。愛國(guó)是一種民族精神的傳承，是一種文化的流傳：“茍利國(guó)家，不求富貴”（《禮記·儒行》）、“臨患不忘國(guó)”（《左傳》）、“欲安其家必先安于國(guó)”（《臣軌·至忠章》）、“位卑未敢忘國(guó)憂”（陸游《病起書懷》）、“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武《日志錄》）、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人》）……這些至理名言正是中華兒女愛國(guó)精神的縮影;愛國(guó)是個(gè)人最高的價(jià)值體現(xiàn)，是個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)深深的依戀，滲透于我們民族發(fā)展歷史的血液之中。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！蔽奶煜檎f：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！痹里w更是“精忠報(bào)國(guó)”的民族英雄，近代中國(guó)孫中山等仁人志士更是為國(guó)家民族的興亡奔走。新中國(guó)成立以后，許多像錢學(xué)森一樣的海外學(xué)子沖破重重阻力回國(guó)，投身祖國(guó)建設(shè)。因此，愛國(guó)思想植根于歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也正是在這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，才涌現(xiàn)出一代又一代無私奉獻(xiàn)的人，使得我們的國(guó)家民族雖數(shù)經(jīng)浩劫卻依然可以重獲新生。敬業(yè)、誠(chéng)信、友善基于“自強(qiáng)不息、仁義禮智信”的傳統(tǒng)文化思想。中華民族被譽(yù)為勤勞勇敢的中華民族，這個(gè)勤勞勇敢體現(xiàn)在個(gè)人品格上就是敬業(yè)，追溯到傳統(tǒng)文化就是自強(qiáng)不息，古語有云“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤住で罚皹I(yè)精于勤荒于嬉”（《韓昌黎先生集》），《老子·第三十三章》云：“勝人者力，自勝者強(qiáng)?！本褪蔷緜€(gè)人要勤奮、敬業(yè)。敬業(yè)也是良好個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)，更關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展、物質(zhì)基礎(chǔ)的雄厚積累。今天，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上敬業(yè)精神是我們每個(gè)人必備的素質(zhì)，也是民族實(shí)現(xiàn)騰飛的精神支柱。誠(chéng)信，在傳統(tǒng)文化中有“誠(chéng)故信”（張載《正蒙·天道》）、“欲上下之信，唯至誠(chéng)而已?！保ǔ填U《周易程氏傳》）還有一些古典文學(xué)名著如《三國(guó)》《水滸傳》關(guān)于誠(chéng)信的詮釋都告訴我們，誠(chéng)信是做人立世的基點(diǎn)，是社會(huì)的基石和立國(guó)的根本?！蹲髠鳌べ夜迥辍分袆t寫道：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，《貞觀政要》中記載魏徵說：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱?！闭\(chéng)信不單針對(duì)個(gè)人品德也是立國(guó)之本。到今天，習(xí)近平說：“傳統(tǒng)文化為治國(guó)理政提供有益啟示?！彼哉f誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的，從個(gè)人交往到治國(guó)理政，在規(guī)范人的行為、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系中起著不可比擬的作用，是傳統(tǒng)文化留給后世的瑰寶之一。友善是一種對(duì)事、對(duì)人的態(tài)度?？鬃釉唬骸耙嬲呷眩瑩p者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”（《論語》）進(jìn)一步的還有“仁者愛人”，在孔子看來，要把人當(dāng)作與自己同樣看待，做到尊重別人，推己及人，在處理人與人的關(guān)系中，這樣的友善觀念難能可貴?！兜赖陆?jīng)》中還有“天道無親，常與善人?！边@些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們傳達(dá)出的恭敬與謙讓，告訴世人怎么為人處世、待人接物，以及與不同人交往的方式方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善不正是對(duì)傳統(tǒng)文化中這種思想的繼承發(fā)揚(yáng)嗎？

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理傳承。社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”很大程度上是黨在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中對(duì)西方價(jià)值文化的吸收借鑒，但細(xì)細(xì)品味與傳統(tǒng)文化也有千絲萬縷的聯(lián)系。道家崇尚真實(shí)、自由、對(duì)人寬容，《莊子》中“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”是何等的自由境界，就連儒家也不忘自由，《論語》有云“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。告訴我們自由是一種人生的態(tài)度。墨家的“兼愛”“非攻”和佛家的“眾生平等”思想說明“平等、公正、法治”并不是沒有傳統(tǒng)文化的影子，《管子·形勢(shì)》中說“因天公平而無私，所以美與惡無所不覆;因地公平而無私，所以小與大無所不載?！薄墩撜Z》中有“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”《墨子·尚賢上》中的“官無常貴，民無終賤?！笨梢娺@平等、公正古來有之。當(dāng)然儒家的“仁”中也包含了平等思想，“仁”要求克制自己私心，“己所不欲，勿施于人”，近代的譚嗣同還這樣釋義了平等，他將仁視為天地萬物的根源，指出仁的本質(zhì)是通，因?yàn)樘斓亻g的萬事萬物都是相通的，因而也是平等的。法家的“王子犯法，與庶民同罪”，使現(xiàn)代的法治有了一定的淵源，《韓非子》中的“法分明則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡”。《管子》中的“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”。當(dāng)然，古代的法治思想具有明顯的階級(jí)性，但是法治的思想因子卻流傳下來。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再次升華。國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”更是與傳統(tǒng)文化密不可分。傳統(tǒng)文化中“小康”“大同社會(huì)”的國(guó)家理想不可不提。其中“小康”當(dāng)然低“大同”社會(huì)一級(jí)，《孟子》中所描述的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣”，以及《桃花源記》中的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”是對(duì)“小康”社會(huì)的向往，透漏出“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”的國(guó)家狀態(tài)，更進(jìn)一步的“大同”社會(huì)則是“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，……是謂大同?！薄渡袝分小懊駷榘畋?，本固邦寧?！币约啊盾髯印返摹疤熘瘢菫榫?天之立君，以為民也”等在一定程度上是一種以人為本的民本思想，當(dāng)然也有民主的思想因子在其中。說到文明，對(duì)于有文字記載的歷史就有五千年的中國(guó)來說，“文明”是不容置疑的，《易經(jīng)》中有“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變。關(guān)乎人文，以化成天下?！薄洞髮W(xué)》中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽拿魇侵腥A民族從未中斷的追求。和諧文化的思想觀念在中國(guó)古代發(fā)展很廣泛，這也是儒釋道相通的地方，都無比崇尚和諧。在《論語》中孔子曰“和為貴”，他還指出：“君子和而不同，小人同而不和?！薄抖Y記·中庸》更明確強(qiáng)調(diào)：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！睂⒆匀蝗f物的生生不息歸結(jié)到“中和”，認(rèn)為“中和”狀態(tài)可以使天地各得其位，萬物生長(zhǎng)發(fā)育。將“中和”看作天地宇宙的最高法則。在道家的學(xué)說中，《道德經(jīng)》中這樣記載了“和諧”思想：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”將“陰陽和”視為世間萬物的普遍法則?！豆茏印?nèi)業(yè)》中則更為直接地說“和乃生，不和不生”。《莊子·天道篇》中有“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！笨梢姷兰疑泻退枷胍彩瞩r明。“和”“大一統(tǒng)”“天下”的傳統(tǒng)文化思想孕育出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家觀念的追求。

追根溯源，每一個(gè)國(guó)人的身體里都流淌著中華文化的血液，傳統(tǒng)文化是根，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想的源泉。從對(duì)個(gè)人要求的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”到追求社會(huì)的“自由、平等、公正、法治”再到勵(lì)志建立的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家，這都與傳統(tǒng)文化有著一定的聯(lián)系?？傊痪湓挘褐袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土孕育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為歷史依托和思想源泉的，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、升華、創(chuàng)新和超越。

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收稿日期：2014-12-28

基金項(xiàng)目：黑龍江大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新項(xiàng)目（YJSCX2014-151HLJU）

作者簡(jiǎn)介：祁娟（1987-），女，甘肅武威人，碩士研究生，從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與德育研究。