基礎(chǔ)教育國(guó)際化的核心是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的包容共存

文 / 鄭方賢（復(fù)旦附中校長(zhǎng)）

20世紀(jì)60年代，資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了思想混亂和動(dòng)亂后，逐漸形成新的平衡，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的快速發(fā)展時(shí)期，到80、90年代，資本主義世界的財(cái)富積累達(dá)到了新的高度，這種形勢(shì)下，資本的擴(kuò)張變成了必然。

資本擴(kuò)張的主要出路之一是大量進(jìn)入（高）新技術(shù)領(lǐng)域，所謂計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展就是得益于資本的大規(guī)模進(jìn)入。

根據(jù)美國(guó)的數(shù)據(jù)，從1977年到1985年，信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)總量（GDP）中的份額僅由4.2%上升到4.9%，在長(zhǎng)達(dá)近10年的時(shí)間里只緩慢爬升了0.7個(gè)百分點(diǎn)。

1990年美國(guó)對(duì)信息業(yè)的投資首次超過對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的投資，標(biāo)志著美國(guó)已開始進(jìn)入信息社會(huì)，1996年美國(guó)對(duì)電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的投資占世界同類投資的40%。自1990到1998年，美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)增加值（GDP）大約翻了一番，由3470億美元上升到6826億美元。信息產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)也從80年代初的占總勞動(dòng)力人數(shù)的51%，發(fā)展到90年代的超過65%。

到2000年，以高新技術(shù)為中心，掀起了一場(chǎng)新的工業(yè)革命，不僅形成了大批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，而且傳統(tǒng)工業(yè)已被新的電子技術(shù)所改造，其發(fā)展不僅創(chuàng)造了新的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且還推動(dòng)了與之密切相關(guān)的個(gè)人消費(fèi)增長(zhǎng)。

其他發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)也是同樣的情況，日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣的半導(dǎo)體，歐洲的通信、軟件業(yè)等。在國(guó)內(nèi)，我們熟悉的阿里巴巴、攜程網(wǎng)等都是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

資本擴(kuò)張的另一個(gè)方向是看中了發(fā)展中國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)橛懈偷膭趧?dòng)力成本，形成了基于世界工廠的跨國(guó)集團(tuán)概念或模式。同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家也都將就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要問題，因此紛紛改革開放，吸引外資進(jìn)入。

“亞洲四小龍”的發(fā)展就是樣板，利用西方發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的機(jī)會(huì)，吸引外國(guó)資本和技術(shù)，利用本地的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，迅速走上發(fā)達(dá)之路。

因此，在資本的快速流動(dòng)、刺激下形成了全球化。發(fā)達(dá)國(guó)家通過資本和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移刺激發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成產(chǎn)品的世界工廠，品牌和產(chǎn)地分離越來越明顯，又引出全球性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)等問題；基于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，發(fā)達(dá)國(guó)家通過金融及其衍生產(chǎn)品形成資本的全球化流動(dòng)，使得發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展的早期階段就參與世界金融的交易，面臨金融風(fēng)險(xiǎn)；發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)起飛又引出人才和資本的反向流動(dòng)，表現(xiàn)為企業(yè)的反向收購(gòu)（如中國(guó)企業(yè)收購(gòu)海外企業(yè)資產(chǎn)）和大規(guī)模的留學(xué)。

先不論這些變化趨勢(shì)正確與否（當(dāng)然都是資本的作用），實(shí)際形成的結(jié)果就是：無論什么行業(yè)、領(lǐng)域都形成了世界性（國(guó)際性）的人才聚集，不同膚色、語言、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景和家庭背景的人共處一室（同一個(gè)公司或同一個(gè)團(tuán)隊(duì)、同一個(gè)辦公室）討論同一個(gè)問題、決定同一件事情、采取同一個(gè)步驟，這就是全球化帶來的最顯著的結(jié)果。我們身邊不乏這樣的例子，尤其在各領(lǐng)域的高端部分都顯現(xiàn)出這一趨勢(shì)。

關(guān)注多元文化的包容共存

發(fā)展中國(guó)家在早期更關(guān)注的是思想層面和技術(shù)層面，如中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹鞍棕埡谪堈摗薄ⅰ鞍l(fā)展是硬道理”、科學(xué)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等。到今天為止，中國(guó)除了教育和醫(yī)療行業(yè)外都已經(jīng)經(jīng)歷了非常高的市場(chǎng)化洗禮，全球化發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)程度，我們便不得不關(guān)心不同膚色、語言、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景和家庭背景的人彼此之間的認(rèn)同、包容，以及有效的溝通交流。所以對(duì)多元文化及其之間差異的認(rèn)識(shí)就上升到了極其重要的地位。

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。它是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

英國(guó)人類學(xué)家E.B.泰勒對(duì)文化所下的定義被認(rèn)為是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”顯然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。

學(xué)者對(duì)文化的特征也有很多的研究與不同的評(píng)說，但有幾點(diǎn)是共同的。如：文化有地域特征、民族特征等（伴隨著各民族的發(fā)展而發(fā)展的）；文化由后天學(xué)習(xí)、積累而引起本能反應(yīng)；文化沒有優(yōu)劣之分（都在各自民族的發(fā)展中起著重要的作用）等。因此，民族、地域、發(fā)展階段的不同造就了人群所屬文化的不同，形成了所謂的多元文化。

對(duì)于多元文化的理解包容就是要認(rèn)識(shí)和理解上述這些差異。文化是人們?cè)跉v史生活過程中創(chuàng)造的，每一個(gè)民族都有屬于自己的文化，都把自己的文化視為世界上最優(yōu)秀的。但是沒有哪個(gè)民族的文化可以脫離其他的文化，孤立存在、單獨(dú)發(fā)展，文化要在不斷汲取其他優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上才能前進(jìn)。換句話說，不同文化之間需要的是理解、包容、共存。

我們的生活中也有一些類似表述：企業(yè)文化、學(xué)校文化、南北文化等，這些通常是無法用量化指標(biāo)科學(xué)測(cè)量和用語言確切表達(dá)的對(duì)象或事物。

設(shè)想這樣一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)人進(jìn)入到一個(gè)群體中（如進(jìn)入一個(gè)新單位），或許如魚得水，或許渾身不自在，甚至于不得不離開，這既與這個(gè)群體原有的狀況有關(guān)，也與這個(gè)人本身的狀況有關(guān)，如何進(jìn)行評(píng)價(jià)？通常我們會(huì)說這是不同文化引起的差異。但這種現(xiàn)象是不是能上升到文化層面進(jìn)行討論還很難界定，但這至少是不同背景引起的差異，我們也可理解為不同文化的表現(xiàn)。

再把這個(gè)問題放大到城市移民（或國(guó)家移民）。通常第一代移民接受身份的認(rèn)同感（否則就不要移民了），但是很難接受文化認(rèn)同感，這表現(xiàn)是什么呢？是飲食習(xí)慣、思維方式、語言應(yīng)用、交友往來、價(jià)值理念等，所謂入鄉(xiāng)隨俗實(shí)際是很難做到的，至少到第二代才能完成從身份到文化的移民認(rèn)同。誰幫助他們第二代完成這一轉(zhuǎn)變呢？是教育，因?yàn)橄乱淮艿慕逃桥c原住民統(tǒng)一的，這樣就建立起文化認(rèn)同。

因?yàn)椴煌娜擞胁町?，所以就?huì)有沖突，這時(shí)就需要更多的理解和包容。目前世界上的學(xué)者和大學(xué)都十分關(guān)注對(duì)多元文化的認(rèn)同以及不同文化之間的傳播和溝通，其中一個(gè)表現(xiàn)就是許多著名大學(xué)開設(shè)了文化傳播的課程和研究生項(xiàng)目，有點(diǎn)類似20多年前工商管理（MBA）教育的風(fēng)起一樣，從社會(huì)發(fā)展的階段性特點(diǎn)來說，這表明社會(huì)是在向前發(fā)展中。

基礎(chǔ)教育國(guó)際化實(shí)現(xiàn)的途徑

教育引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)的人才要10年、20年后才進(jìn)入社會(huì)并成為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，想象他們那時(shí)候與不同文化背景的人們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，他們的優(yōu)勢(shì)是什么？語言？知識(shí)？體力？還是對(duì)于不同文化的理解、包容、甚至引領(lǐng)？回答應(yīng)該是后者。

目前世界發(fā)達(dá)國(guó)家在教育上對(duì)于多元文化都給予高度的關(guān)注，并且明顯從高等教育向基礎(chǔ)教育發(fā)展。如紐約大學(xué)的“國(guó)際化辦學(xué)模式”（同時(shí)在紐約、阿布扎比、上海三地開展教學(xué)），為其贏得了廣泛的聲譽(yù)；新加坡政府在基礎(chǔ)教育階段推出的“浸潤(rùn)教育模式”為下一代的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

分析世界各國(guó)、各校不同的計(jì)劃，其共同點(diǎn)是非常明顯的，即語言、知識(shí)、地理環(huán)境和人際溝通，形成了教育國(guó)際化的基本發(fā)展步驟和布局。

首先是開展外語教育。我們都知道，語言是文化的載體，學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)建立起對(duì)語言背后文化的初步認(rèn)識(shí)。

第二是開展文化知識(shí)性的教育。通過課程學(xué)習(xí)、課題研究等，對(duì)不同民族經(jīng)過千百年的演進(jìn)而形成的最優(yōu)秀的文化加以認(rèn)知。

第三是開展旅行、游學(xué)等形式的實(shí)地學(xué)習(xí)，與語言、文化學(xué)習(xí)互為支撐，形成對(duì)一地、一國(guó)、一民族文化的立體認(rèn)識(shí)。

第四，也是最重要的是與不同對(duì)象的共同生活，在溝通中加以學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，形成對(duì)對(duì)方世界觀、思維方式的理解與認(rèn)識(shí)。

因此學(xué)校開展教育國(guó)際化就是要根據(jù)自身?xiàng)l件有步驟有目的地開展上述四個(gè)途徑的教育，以支持學(xué)生對(duì)于多元文化的認(rèn)識(shí)，政府要做的也就是支持學(xué)校構(gòu)筑學(xué)生交流的平臺(tái)，以有助于學(xué)生對(duì)多元文化的體驗(yàn)和理解。