酷兒及性別的角度分析白先勇《寂寞的十七歲》

劉玲女

（香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院）

酷兒及性別的角度分析白先勇《寂寞的十七歲》

劉玲女

（香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院）

白先勇的著名小說《寂寞的十七歲》以第一人稱「我」描述故事主人公楊雲(yún)峰，在他十七歲那一年讀高中時的光景。內(nèi)容圍繞著楊雲(yún)峰和家人、同學(xué)、以及他自己的關(guān)係，十七歲，或許是從青少年過渡至成人期間，最令人迷惑的一年。以下將從酷兒及及性別的自我認(rèn)同兩個方面來分析文本。

一、酷兒理論的概念

“酷兒”這一概念作為對一個社會群體的指稱，包括了所有在性傾向方面與主流文化和佔統(tǒng)治地位的社會性別規(guī)範(fàn)或性規(guī)範(fàn)不符的人。[1]

（一）酷兒理論的第一個重點(diǎn)是向社會的“常態(tài)”挑戰(zhàn)，指的是異性戀制度和異性戀霸權(quán)，也包括那種僅僅把婚內(nèi)的性關(guān)係和以生殖為目的的性行為當(dāng)作正常的、符合規(guī)範(fàn)的性關(guān)係和性行為的觀點(diǎn)。對於學(xué)術(shù)界和解放運(yùn)動活躍分子來說，把自己定義為“酷兒”，就是為了向所有的常態(tài)挑戰(zhàn)，其批判鋒芒直指異性戀霸權(quán)。[2]

（二）第二個重點(diǎn)是向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向一切嚴(yán)格的分類挑戰(zhàn)，它的主要批判目標(biāo)是西方佔統(tǒng)治地位的思維方法，即兩分思維方法。有些思想家把這種兩分的思維方式稱作“兩分監(jiān)獄”，認(rèn)為它是壓抑人的自由選擇的囹圄。[3]

（三）第三，酷兒理論具有重大的策略意義，它的出現(xiàn)造成了使所有的邊緣群體能夠聯(lián)合起來採取共同行動的態(tài)勢?？醿豪碚撓嘈琶裰髟瓌t在個人和個性的發(fā)展中也同樣適用。嚴(yán)格地說，一個人既不能成為一個同性戀者，也不能是或不是一個同性戀者。但是一個人可以使自己邊緣化，可以改變自己，可以成為一個酷兒。[4]本報告將找出文本中的實例，使用酷兒理論來探討《寂寞的十七歲》中的主人公「我」於性別中的迷失與解放，以及楊雲(yún)峰如何面對在家庭、學(xué)校等場合裡自己所扮演的角色。

二、酷兒的體現(xiàn)及性別認(rèn)同的混亂

（一）首先，故事中的主角楊雲(yún)峰對自己身為男性的性別有負(fù)面的看法，但同時他亦討厭被別人取笑自己像女生。文本中有三點(diǎn)線索，第一：“我繼承了媽媽的皮膚，白得自已都不好意思。有人叫我‘小白臉’，有人叫我‘大姑娘’。我多麼痛恨這些無聊的傢伙?！盵5]為此，楊雲(yún)峰想將自己曬黑變得男性化但不成事，同時他又怕別人笑自己瘦（又更女性化），於是不愛穿短袖衣服。第二：高中的同學(xué)愛惡作劇，在主角的書上寫上“楊雲(yún)峰小姐”“楊雲(yún)峰妹妹”，主角再次強(qiáng)調(diào)他恨透這些無聊的傢伙。第三：因為男性體格較魁梧的關(guān)係，從小學(xué)開始主角就長得比同輩高，因此他總覺得自己與同學(xué)格格不入；而高中時，因發(fā)育得早的緣故，楊雲(yún)峰的汗毛都長齊了，被同學(xué)取笑自己是猴子變的，又令他恨透如此陽剛的自己。從以上三點(diǎn)可見，主角對自己的性別感到十分困惑，他討厭被取笑是娘娘腔，但又不滿意充滿男性特徵的自己。他既無法融入同性的群體，又對異性避之則吉，這就是文本中主角常常感到異常寂寞的原因之一。不過，主角顯然是比較喜歡女性這種性別的，也許是他內(nèi)心的投射，他說從小就喜歡媽媽一個，她有耐性。他亦喜歡說話溫柔的吳老師，以及後來他被唐愛麗強(qiáng)吻後，亦願意釋出善意，表示想跟她做好朋友。對於男性，楊雲(yún)峰則認(rèn)為爸爸不好惹、高中同學(xué)只懂泡女孩，幾乎都是負(fù)面的看法，只有一個周到的魏伯颺是他喜歡的。這部分就符合了上述酷兒理論的第二點(diǎn)，主角向性別二分法作出了反抗，他不願意認(rèn)同自己是任何一種性別，他就是“酷兒”。

（二）其次，由於對自己性別的困惑，使到主角無法找到自己在家庭或?qū)W校裡的定位，這又是主角感到寂寞的原因之一了。在家庭中，主角的弟弟以及兩個哥哥都符合了爸爸以及社會對男孩子的期望──就是讀書成績好、有出息。而主角的爸爸認(rèn)為楊雲(yún)峰既沒有大志又無心向?qū)W，完全不符合社會對男孩子的固有期望。而且媽媽每次教訓(xùn)主角時都以“你爸爸”作開場白，表現(xiàn)出父權(quán)的專制，這使主角感到無比厭惡。面對父權(quán)制度的壓逼，自稱愛說謊的主角卻常常對爸爸說真話，例如承認(rèn)自己不喜歡考試又逃學(xué)，正面挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，這亦是他另一種抗?fàn)幍姆绞?。在學(xué)校裡，楊雲(yún)峰讀書成績差、體育弱、性格軟弱，又不願融入男同學(xué)及女同學(xué)的小圈子，於是他寄信給自己、給自己打空電話、亦多次說要出家修行，這一切一切都暗示了他對社會的抗衡。符合酷兒理論中的第一點(diǎn)：向社會的常態(tài)挑戰(zhàn)。

（三）繼而，在某節(jié)體育課中，主角不小心受傷流鼻血，得到男同學(xué)魏伯颺的照顧，促進(jìn)了他們之間頻密的交往，使楊雲(yún)峰隱約意識到有一種不同於世俗男女之情的感情存在。魏伯颺的出現(xiàn)無疑瓦解了楊雲(yún)峰的心防，楊雲(yún)峰單純地喜歡跟魏伯颺在一起，直到魏伯颺提出問題，楊雲(yún)峰仍不敢面對自己的情感，於是反射性地提出要與魏伯颺絕交。後來，經(jīng)過女同學(xué)唐愛麗主動的挑逗後，主角竟感到發(fā)抖，他心裡終於知道自己其實是不喜歡女孩子的。他寫信向唐愛麗道歉，但信件卻被無情地公開，受到同學(xué)的嘲笑。最後，他逃避了考試，終於決定面對自己的情感，他說：“我不管了，我一定要去找魏伯颺。我不怕他笑我，你不曉得我的悲哀有多深。”[5]在這一段，在在顯示了主角對向來壓抑自己同性戀傾向的徹底解放。他沒法再欺騙自己，他不再理會社會的道德枷鎖，可惜他找不到魏伯颺。楊雲(yún)峰輾轉(zhuǎn)到新公園遊盪，他不想回家面對父親的逼迫。在新公園裡他遇上一個陌生的中年男人，那個陌生男人藉詞接近他，拉他跑到叢林裡，然後捧起楊雲(yún)峰的雙手來親。楊雲(yún)峰受到驚嚇，他心想：“我沒有料到他會這樣子。我沒有想到男人跟男人也可以來這一套。”[5]這一下子，讓楊雲(yún)峰了解到同性戀到底是怎樣的一回事，他在驚嚇中逃出了新公園，也許一時之間無法接受，他想要輕生。幸好失敗了，於是他又回到家裡。作者在文本一開首就用了倒敘法，講述楊雲(yún)峰回到家裡第一件事就是照鏡子。照鏡子在文本中是非常重要的象徵，象徵著迷失的人想找回自己的樣子，楊雲(yún)峰以為一定認(rèn)不出自己來，因為他總覺得自己做了壞事，所謂壞事就是不被認(rèn)同的同性戀。但其實此時的他已徹底變成了一個“酷兒”，因為故事的最後，他決定不參加學(xué)校的結(jié)業(yè)禮，不再聽爸爸的話，寧願出家修行，他亦沒有想要再去找魏伯颺。他要全盤反抗父權(quán)社會，他沒有決定要不要成為一個同性戀者，他只想將自己邊緣化，成為一個自己──即“酷兒，符合了上述酷兒理論的第三點(diǎn)。

結(jié)語

“十七歲，嘖嘖，我希望我根本沒有活過這一年?！盵5]這是文本裡最重要的一句，可以看得出楊雲(yún)峰對自己十七歲這一年是多麼的鄙夷，整個故事交待了他如何從迷惑中走出來，經(jīng)歷重重的掙扎，終於蛻變成一個自由的自己。這也就是酷兒理論中最重要的一點(diǎn)，不受到社會對自己性向或性別的規(guī)範(fàn)，酷兒就是任意地成為自己想成為的人，每個人都是獨(dú)立的個體，擁有自由自志，不能被分類。而白先勇的《寂寞的十七歲》中主角楊雲(yún)峰就正正是酷兒的典型代表了。

[1](美)葛爾·羅賓（Gayle Rubin）等著，李銀河譯：《酷兒理論 西方90年代性思潮》(北京：時事出版社，2000年)，頁1。

[2]稍修改自(美)葛爾·羅賓（Gayle Rubin）等著，李銀河譯：《酷兒理論 西方90年代性思潮》(北 京：時事出版社，2000年)，頁3-4。

[3]稍修改自(美)葛爾·羅賓（Gayle Rubin）等著，李銀河譯：《酷兒理論 西方90年代性思潮》(北京：時事出版社，2000年)，頁7。

[4](美)葛爾·羅賓（Gayle Rubin）等著，李銀河譯：《酷兒理論 西方90年代性思潮》(北京：時事出版社，2000年)，頁11。

[5]白先勇：《寂寞的十七歲》（臺北：允晨文化，1990年），頁197。

I207.4

：A

：1671-864X（2015）09-0007-02

劉玲女（1988.12.17-），香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院中文高級文憑學(xué)生，香港。

關(guān)鍵詞：酷兒；性別；白先勇