評韋伯《新教倫理與資本主義精神》

程馳

（江西師范大學(xué)文旅學(xué)院，江西 南昌 330022）

評韋伯《新教倫理與資本主義精神》

程馳

（江西師范大學(xué)文旅學(xué)院，江西 南昌 330022）

宗教對于中國人似乎陌生的詞匯，可在近代歐洲的歷史上起到了其不可替代的作用，歐洲新教倫理觀賦予了歐洲資本主義獨(dú)特的精神內(nèi)涵。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯主編的《新教倫理與資本主義精神》深刻揭露例如資本主義的精神內(nèi)涵，指出英國的清教孕育的資本主義精神對于近代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

《新教倫理與資本主義精神》；資本主義起源；歷史唯物主義；文化因素；評價(jià)

世界近現(xiàn)代史上，資本主義一步步深入發(fā)展，一些發(fā)達(dá)資本主義國家相繼建立起完善的國家治理體系，那么在驚嘆那些國家取得輝煌成就的同時(shí)，我們十分有必要探索近代資本主義是如何產(chǎn)生的即資本主義起源問題。關(guān)于資本主義起源問題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界給予了高度關(guān)注，最主要的是從經(jīng)濟(jì)方面對資本主義起源問題進(jìn)行研究。但隨著研究的深入，單純用經(jīng)濟(jì)方法來研究越顯單薄。德國著名學(xué)者馬克思·韋伯著的《新教倫理與資本主義精神》（一下簡稱《新教倫理》）一書，運(yùn)用心態(tài)史觀這一方法從宗教倫理方面去研究資本主義起源，為學(xué)術(shù)界研究此問題打開了一扇嶄新的大門。

一、全書回顧

《新教倫理》提出西方經(jīng)過宗教改革形成的新教，尤其是英國的清教孕育一種“資本主義精神”，而這種精神對于近代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。全書總共五章，內(nèi)容不多，但理論深厚，短小精辟，論述有力。第一章講述了宗教派別與社會(huì)分層這個(gè)問題，提出新教的產(chǎn)生受到當(dāng)時(shí)那些在經(jīng)濟(jì)上最發(fā)達(dá)的國家和那些國家中的資本主義的重視，新教教徒構(gòu)成了資本主義的主體，是參與到資本主義企業(yè)活動(dòng)的一支主要力量。第二章講述資本主義精神，這一章作者用詳實(shí)的史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S對資本主義精神進(jìn)行由淺入深的解釋，結(jié)合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等大量科學(xué)方法進(jìn)行論述。第三章講述路德的“天職”觀，從而提出把加爾文教、加爾文宗以及其他清教派別作為起點(diǎn)，來研究早期新教倫理與資本主義精神的關(guān)系。第四章講述入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)，提出歷史上一直存在四種主要的禁欲主義新教形式即加爾文宗、虔信派、循道宗以及浸禮宗諸派，并將這四種形式詳細(xì)進(jìn)行展開論述。第五章講述禁欲主義與資本主義精神，清教天職觀及其對禁欲主義行為的倡導(dǎo)直接影響了資本主義生活方式的發(fā)展?！盎谔炻氂^念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神”。

二、本書觀點(diǎn)評述

在讀完該書后，筆者發(fā)現(xiàn)韋伯的學(xué)說彌補(bǔ)了歷史唯物主義在看待文化因素或曰社會(huì)心態(tài)作用的不足。

美國社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，韋伯的《新教倫理》是專門反對馬克思的歷史唯物主義而作的。但事實(shí)上，韋伯并沒有否認(rèn)馬克思所注重的經(jīng)濟(jì)和制度因素。在《世界經(jīng)濟(jì)通史》中分析資本主義產(chǎn)生的前提條件時(shí)，他列舉了生產(chǎn)資料私有制、經(jīng)濟(jì)生活的商品化、自由市場以及為了生存而在市場上自由出賣勞動(dòng)力的工人階級存在等，這與馬克思在《資本論》中的論述幾乎完全一致。

韋伯雖然持心態(tài)史觀，但他也看到其他因素的作用。如“今天資本主義獨(dú)特的現(xiàn)代形態(tài)受到了各種技術(shù)發(fā)展可能性的強(qiáng)烈影響。它的理性特征基本上取決于那些最重要的技術(shù)因素的可靠性”。從這就可以看出他注意到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用，這一點(diǎn)進(jìn)一步證明韋伯的見識(shí)是十分廣博的。

在論述“為什么資本主義利益在中國和印度不能發(fā)揮同樣作用？和為什么科學(xué)發(fā)展、藝術(shù)發(fā)展、政治發(fā)展或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國和印度不可能同樣地走上西方所獨(dú)有的理性化道路？”時(shí)，韋伯歸納為西方文化獨(dú)特的理性主義。筆者認(rèn)為這個(gè)結(jié)論并不是將理性主義歸為唯一的因素。事實(shí)上，形成上述問題的因素很多，韋伯認(rèn)為理性主義是最重要的因素。我十分贊同韋伯的這一觀點(diǎn)。理性主義是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成的一種思想，正是由于奉行自由、平等、博愛，讓處在興起的資產(chǎn)階級得到了思想上的庇護(hù)，西歐傳統(tǒng)封建思想的禁錮一步步被打破，激發(fā)了資產(chǎn)階級用理性主義去建立一個(gè)嶄新的資本主義世界。而在中國、印度，封建制度根深蒂固，思想沒有得到解放，封建傳統(tǒng)思想秩序牢牢地控制著兩國的前途走向。而且筆者認(rèn)為正是由于中國、印度缺少西方文化獨(dú)特的理性主義，使得中國、印度在經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)等方面也不能與西方所走的道路一致。如韋伯在書中談到“理性化的經(jīng)濟(jì)生活、理性化的技術(shù)、理性化的科學(xué)研究、理想化的軍事或理性化的法律和行政機(jī)關(guān)”。

韋伯認(rèn)為歷史唯物主義低估了思想文化的地位和作用。在他看來，思想文化并不只是“經(jīng)濟(jì)狀況的反映；或曰是其上層建筑”。思想文化因素是自主的，它們能夠以同等的重要性同經(jīng)濟(jì)因素發(fā)生交互影響，他認(rèn)為資本主義之所以興起于西方世界，除了那里具有歷史唯物主義提到的物質(zhì)因素之外，還有一種獨(dú)特的、源于西方深處的精神動(dòng)力在起作用。這就是“資本主義精神”，即合理地、系統(tǒng)地追求利潤的態(tài)度。要是沒有這樣一種精神，資本主義在西方的興起同樣是不可能的。

三、本書貢獻(xiàn)與局限

韋伯實(shí)事求是的分析，說明基督教新教倫理是西方各種歷史條件中，稱得上是最為“獨(dú)特”的要素，沒有了它，后來的發(fā)展不會(huì)這樣，忽視了它，便無法理解為什么偏偏資本主義產(chǎn)生在歐洲；也不能解釋為什么資本主義擁有我們今天看到的特質(zhì)。韋伯《新教倫理》持續(xù)地傳達(dá)了他對現(xiàn)代人命運(yùn)的關(guān)懷。

我們應(yīng)該看到即使韋伯十分看重基督新教的歷史角色，但他絕非“唯心論者”，也沒有意圖要提出唯心史觀來與唯物史觀對抗，在他看來，社會(huì)形成與變遷的過程都不是單面式的史觀所能充分觀照的，如果一味堅(jiān)持片面立場，不是有意識(shí)形態(tài)的政治目的，就是思想太簡單，無法認(rèn)識(shí)到社會(huì)形成變化的復(fù)雜性。

從《新教倫理》中可以看到韋伯所提的心態(tài)史觀具有一定的局限性，具體如下：

第一，韋伯所述的“心態(tài)”事實(shí)上很難被察覺，需要人類緩慢由淺入深地逐步理解，通常只有經(jīng)過數(shù)十年，甚至數(shù)百年的長時(shí)間觀察才能發(fā)現(xiàn)并理解他所說的變化。韋伯主要把注意力集中在宗教改革所帶來的短時(shí)期變化上，并沒有看到宗教改革漫長的演進(jìn)過程。第二，韋伯將合理的時(shí)間觀念的產(chǎn)生歸因于宗教改革。而事實(shí)上，合理的時(shí)間觀念并非由于宗教的指令而一蹴而就的。

四、韋伯與桑伯特的分歧

筆者這里談到韋伯與桑伯特的分歧主要是體現(xiàn)在對資本主義精神的理解上。

韋伯在《新教倫理》等著作中反復(fù)論證：資本主義精神不可能歸結(jié)為靠賺錢以牟取私立的欲望，而應(yīng)被理解為理想主義整體發(fā)展的一部分。加爾文教教義中的預(yù)定論和禁欲主義，清教徒的重現(xiàn)世、重善行等，都是造就現(xiàn)代資本主義精神動(dòng)因。桑伯特對資本主義精神的理解不同于韋伯，他認(rèn)為資本主義精神是企業(yè)家的精神和市民的精神的組成的統(tǒng)一體。其中，企業(yè)家靠勇武和不疲倦的精神、無限的努力、對權(quán)力的追求與營利的奮斗征服世界；市民的精神給予新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活以秩序、精確的計(jì)算和冷靜而確切的目的。桑伯特非常贊賞那種國家利益或經(jīng)濟(jì)利益所支持與促進(jìn)的容忍思想，把它當(dāng)作資本主義精神的重要內(nèi)容，但不把它歸因于新教。例如，17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起。因于新教，而是因?yàn)橛袑捜莸绕渌木駝?dòng)因。

五、結(jié)語

總之，《新教倫理》被公認(rèn)為是經(jīng)典之作，是需要好好地精讀，這本書中包含了一位社會(huì)學(xué)大師的睿見與哲思，特別適合對人生的意義、價(jià)值以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)感覺困惑的青年朋友們閱讀，作為開拓視野和胸襟的啟蒙指引。但是我們也知道，韋伯的思想不太容易一下子理解，他有著德國學(xué)者的習(xí)性，喜歡圍繞這主題探幽尋隱，把問題弄得很復(fù)雜，再以嚴(yán)密的邏輯來鋪陳自己的論證，這需要我們好好細(xì)細(xì)地品味思考。

[1]馬克斯·韋伯，.新教倫理與資本主義精神[M]，三聯(lián)書店，1987.

[2]柴惠庭，英國清教[M]，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[3]桑巴特，現(xiàn)代資本主義第一卷[M]，商務(wù)印書館，1958.

[4]董正華，資本主義精神：新教倫理、個(gè)人主義還是“民族主義”[J].世界歷史，2007(01):17-27.

[5]向榮，文化變革與西方資本主義的興起——讀韋伯《新教倫理與資本主義精神》[J].世界歷史，2000(03):95-102.

[6]王木木，《新教倫理與資本主義精神》的啟發(fā)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2013(11):76-89.

C912.68

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：1671-864X（2015）09-0080-02

程馳（1990—），男，漢族，江西撫州人，江西師范大學(xué)文旅學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：美國史。