紀(jì)錄電影影像敘事——基于美學(xué)分析

朱彥霏

〔摘要〕任何藝術(shù)表達(dá)形式都有其鮮明的審美價(jià)值，紀(jì)錄電影影像敘事取材于真實(shí)，通過影像敘事的方式記錄和表現(xiàn)人類與自然的各種現(xiàn)象，并借介這些紀(jì)錄電影的影像敘事方式，更深層次地了解我們所處的生活環(huán)境，使觀眾認(rèn)為就是自己生活的世界。這種直觀真實(shí)、豐富的文化底蘊(yùn)和特有的審美價(jià)值的表現(xiàn)形式，擁有較多的觀眾群。

〔關(guān)鍵詞〕紀(jì)錄電影美學(xué)經(jīng)驗(yàn)影像敘事

當(dāng)我們睜開眼睛，呈現(xiàn)出來的世界就是一幅幅圖像。而紀(jì)錄電影提供給我們的就是“生活世界”的圖像。我們通過這些紀(jì)錄電影的影像敘事，更深層次地了解到我們所處的生活環(huán)境。美學(xué)作為紀(jì)錄電影影像敘事的一種審美關(guān)照，對(duì)于整個(gè)電影的知覺面、故事和觀念都起著一種意識(shí)形態(tài)的作用。縱觀以往針對(duì)紀(jì)錄片的美學(xué)分析，大多局限于傳統(tǒng)的形而上學(xué)的“二元論”的思維模式，這種模式讓美學(xué)的分析很多帶有濃厚的主觀感性色彩。

一、紀(jì)錄電影影像敘事結(jié)構(gòu)分析

（一）聲畫之美。紀(jì)錄電影影像敘事第一個(gè)直觀特征就是聲音與畫面的協(xié)調(diào)。就紀(jì)錄電影而言，有兩種主觀特征，一種是觀眾，一種是創(chuàng)作者。這兩種主觀，除去作為紀(jì)錄電影的紀(jì)實(shí)特征外，其他就是基于聲畫所表達(dá)的美學(xué)特征。相較而言，觀眾的審美特征與創(chuàng)作者要形成一種共鳴，就必須將“圖像意識(shí)”貫徹始終。所以，“圖像意識(shí)”成為聲畫之美的關(guān)鍵核心。像2014年上映的《爸爸去哪兒》電影版，就是打著紀(jì)錄電影的旗號(hào)呈現(xiàn)在觀眾面前。在這部電影中，“圖像意識(shí)”很鮮明，聲音和畫面能引起觀眾的共鳴。當(dāng)觀眾聽到電影中萌娃的聲音，腦中就已經(jīng)呈現(xiàn)出萌娃的特征，配之畫面的融合，加深了這種立體感。看這部電影很多觀眾通常在電影院不假思索的情況下就完成對(duì)“聲畫基質(zhì)”的“賦義”行為，從而知道這部電影影像敘事的內(nèi)容。如果沒有“聲畫基質(zhì)”觀眾就什么也看不到，這部電影最基本的美學(xué)感知就無從談起，美學(xué)經(jīng)驗(yàn)不可能存在。因此，“圖像意識(shí)”對(duì)于紀(jì)錄電影敘事，特別是“聲畫一定“奠基性”的作用。

（二）鏡像之美。紀(jì)錄電影影像敘事一是結(jié)合“聲畫基質(zhì)”，二是鏡像之美。這種美使聲畫所呈現(xiàn)的東西更加豐富飽滿。2014年紀(jì)錄電影《爸爸去哪兒》讓觀眾知道了明星父親與自己孩子的相處模式；美國(guó)2013年紀(jì)錄電影《極速一生》讓觀眾知道了車手的賽場(chǎng)賽外的生活。如此的例子不勝枚舉，紀(jì)錄電影仿佛就是裝著一個(gè)我們未知的世界。而觀眾就從這個(gè)世界看到了“鏡像生活世界”。“鏡像生活”通過“聲畫基質(zhì)”承接。觀眾在看紀(jì)錄電影時(shí)“聲畫基質(zhì)”退向次要的位置，更多在于感受鏡像之美。這種美可以由一系列相關(guān)事件組成，而這些事與事之間未必一定構(gòu)成故事。《爸爸去哪兒》這部紀(jì)錄電影中就是如此。即便這樣，人們?cè)诳措娪皶r(shí)，在潛意識(shí)已經(jīng)形成紀(jì)錄電影影像敘事就是講真實(shí)故事給大家聽的概念。

（三）意境之美。而紀(jì)錄電影影像敘事是通過創(chuàng)作者之手，將原有的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行二次加工，成為自己的理解，并通過“鏡像”呈現(xiàn)。在整個(gè)紀(jì)錄電影影像敘事過程中，事實(shí)以感性的方式置入作品中，形成一種觀眾的美學(xué)思維。而這種美學(xué)思維就形成了意境之美。這種意境有鮮明的主觀特征，因人而異，這可以從觀眾的影評(píng)中窺見一二。像《極速一生》這部電影，在“豆瓣”上就有些人感受到賽車的刺激，有些人感受到了生命的脆弱……不同的感受也讓這部紀(jì)錄電影的意境之美多樣而豐富。

二、紀(jì)錄電影影像敘事審美價(jià)值分析

（一）審美價(jià)值呈現(xiàn)主流價(jià)值。任何藝術(shù)表達(dá)形式都有其鮮明的審美價(jià)值。紀(jì)錄電影影像敘事的審美價(jià)值卻是最感性的主觀存在的藝術(shù)形式。紀(jì)錄電影影像敘事取材于真實(shí)，使觀眾認(rèn)為就是自己生活的世界。而作為紀(jì)錄電影創(chuàng)作者來說，將目光投向現(xiàn)實(shí)世界，以其多重自我進(jìn)行主觀表達(dá)，當(dāng)這種意向性架構(gòu)成立時(shí)，這種審美價(jià)值就已經(jīng)呈現(xiàn)在創(chuàng)作者的腦海中了。但是這種審美價(jià)值是不是只有創(chuàng)作者一人才察覺得到呢？顯然不是。首先，創(chuàng)作者是為了讓觀眾得到體會(huì)審美價(jià)值而展開自身的審美體驗(yàn)。其次，創(chuàng)作者所體會(huì)的審美價(jià)值，是作為一個(gè)具有大眾主流價(jià)值所主導(dǎo)的世界。不可否認(rèn)，正是“共通性”讓紀(jì)錄電影影像敘事的審美價(jià)值引起觀眾的共鳴?！栋职秩ツ膬骸酚捌懈赣H與孩子的互動(dòng)就是一種普世的價(jià)值觀。每個(gè)人都有父親，小時(shí)候都渴望父親的疼愛。這種審美價(jià)值在電影影像敘事中以感性的方式得以呈現(xiàn)，自然會(huì)引起觀眾的共鳴。

（二）審美價(jià)值是不是功利價(jià)值。《爸爸去哪兒》這部紀(jì)錄電影中，同時(shí)體現(xiàn)了兩種價(jià)值，審美價(jià)值與使用價(jià)值，但不能由此說使用價(jià)值就是審美價(jià)值的一部分?；仡櫵囆g(shù)史的美學(xué)特征我們發(fā)現(xiàn)，一件藝術(shù)品即有使用價(jià)值，又有審美價(jià)值。正是基于紀(jì)錄電影影像敘事帶來的審美價(jià)值有一種先在的認(rèn)可，才意識(shí)到作品之美通過審美主體的藝術(shù)性表達(dá)會(huì)引發(fā)種種主觀能動(dòng)性，創(chuàng)作者才會(huì)去拍攝這樣的作品?！栋职秩ツ膬骸烦尸F(xiàn)的是親情之美，才會(huì)進(jìn)而讓觀眾從中學(xué)會(huì)如何與子女的相處模式，在某種程度上是這種需求才導(dǎo)致這部紀(jì)錄電影的產(chǎn)生。

三、紀(jì)錄電影影像敘事審美態(tài)度分析

（一）什么是審美態(tài)度。米盧曾說過：態(tài)度決定一切。作為紀(jì)錄電影來說，影像敘事的審美態(tài)度就決定著整部紀(jì)錄電影的走向。作為一部紀(jì)錄電影來說，審美的對(duì)象雖然是一個(gè)主體，卻是一個(gè)準(zhǔn)主體。這種審美態(tài)度就是審美主體的主觀能動(dòng)性的表達(dá)。這種態(tài)度是以一個(gè)什么方式推動(dòng)美學(xué)主體展開一系列審美活動(dòng)呢？它是消級(jí)的還是積極的審美態(tài)度呢？關(guān)于審美態(tài)度的純粹性，我想觀眾才能給出正確的答案。因?yàn)榧o(jì)錄電影的敘事審美態(tài)度是一種感性的感知行為，并不是理性主義的認(rèn)知行為所能詮釋和表達(dá)的。

（二）虛似的審美態(tài)度。紀(jì)錄電影影像敘事的審美，就觀眾而言，都是懷著各種各樣的態(tài)度來“看”的?！翱础本褪且环N審美，但又不全是審美態(tài)度，有些可能就是一種虛假的審美態(tài)度。何謂虛假的審美態(tài)度，就是當(dāng)人們集中對(duì)某一部作品特定的主題引發(fā)興趣，如男性是戰(zhàn)爭(zhēng)迷，只要戰(zhàn)爭(zhēng)題材的紀(jì)錄電影，都會(huì)表現(xiàn)特別關(guān)注。當(dāng)一些球迷，對(duì)球類紀(jì)錄電影產(chǎn)生濃厚興趣……這些從心理學(xué)角度分析，就是一種虛假的審美態(tài)度。這些觀眾只對(duì)藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的主題感興趣，而非是藝術(shù)作品本身所呈現(xiàn)的美學(xué)意境。

但這種虛似的審美態(tài)度也是現(xiàn)今很多紀(jì)錄電影高票房的一個(gè)重要因素。正因?yàn)槿绱?，?dǎo)致了紀(jì)錄電影影像敘事的非純煽動(dòng)化。審美之外的態(tài)度就融入在審美態(tài)度中了，導(dǎo)致觀眾作為主體失去了對(duì)紀(jì)錄電影影像敘事的自覺意識(shí)，降低作品的審美價(jià)值在接受和理解層面的減損。

四、紀(jì)錄電影影像敘事審美直觀分析

就紀(jì)錄電影來說，影像敘事審美活動(dòng)采取的主要方法是“直觀”，這是條件反射的本能。審美直觀，就是在一般直觀前提下，本身卻又沒有積攢美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成的一種審美知覺，就叫審美直觀。觀眾在觀看紀(jì)錄電影影像敘事過程中，所能動(dòng)用的感官方面的特征，在這個(gè)過程中，觀眾會(huì)忽略對(duì)象的“存在性”設(shè)定，一味沉浸在紀(jì)錄電影影像敘事世界當(dāng)中，用心體會(huì)，充分發(fā)揮感性思維，慢慢去體會(huì)和感悟?qū)徝纼r(jià)值。

審美直觀是一種極端性的審美，是建立在一般直觀基礎(chǔ)之上的，通過“聲畫基質(zhì)”，動(dòng)用人體感官，所搭建起來的一個(gè)美學(xué)世界，缺少一般直觀的審美就是無視軀體只觸及它的靈魂。這種辯證思維過程，在紀(jì)錄電影影像敘事的審美活動(dòng)中，就是觀眾對(duì)整部作品從感官到心靈的綜合把握。

紀(jì)錄電影影像敘事所呈現(xiàn)的美學(xué)是帶有情感的價(jià)值表達(dá)，具體包括兩個(gè)維度，一個(gè)是橫向的維度，即觀眾與創(chuàng)作者的情感的價(jià)值表達(dá)。紀(jì)錄電影影像敘事的內(nèi)容，通過觀眾和創(chuàng)作者的理解才能使其內(nèi)在之美得以呈現(xiàn)，觀眾的一系列審美活動(dòng)，才使紀(jì)錄電影作為審美對(duì)象的地位得以確立；觀眾的情感的價(jià)值表達(dá)，才能使紀(jì)錄電影影像敘事之美得到證明。另一個(gè)是縱向的維度，永遠(yuǎn)活在過去的情感的價(jià)值表達(dá)。紀(jì)錄電影影像敘事的內(nèi)容都在描述一段段過去的事情，而非現(xiàn)在，創(chuàng)作者和觀眾對(duì)這部紀(jì)錄電影的審美經(jīng)驗(yàn)，會(huì)在各自不同的時(shí)間和空間得到一一展開。

從美學(xué)分析紀(jì)錄電影影像敘事，都應(yīng)從多層次、多方面去分析呈現(xiàn)，絕不僅是一種單一的價(jià)值觀所詮釋的美學(xué)。創(chuàng)作者和觀眾都在用自己的內(nèi)心思維模式，用以客觀事實(shí)的認(rèn)定為基礎(chǔ)，去思考著紀(jì)錄電影影像敘事的美學(xué)思考。

（責(zé)任編輯：曉芳）

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