無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔美及其研究

何小娟+潘文芳

〔摘要〕“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”通過(guò)把消費(fèi)者的無(wú)意識(shí)行為物化，使設(shè)計(jì)超越了產(chǎn)品本身，不再糾結(jié)于產(chǎn)品的形態(tài)與功能的關(guān)系，而是以人———機(jī)———環(huán)境這樣一個(gè)大環(huán)境為依托進(jìn)行研究。好的設(shè)計(jì)必須以人為本，注重人的生活細(xì)節(jié)，方便人的生活習(xí)慣，使設(shè)計(jì)讓生活更美好。

〔關(guān)鍵詞〕無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)人機(jī)工程學(xué)深澤直人設(shè)計(jì)

意識(shí)，在心理學(xué)中定義為人所特有的一種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)心理反映形式，也是我們俗稱的直覺(jué)，第六感?！盁o(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”（Without Thought）又稱為“直覺(jué)設(shè)計(jì)”，是深澤直人首次提出的一種設(shè)計(jì)理念，即：“將無(wú)意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)之物”。設(shè)計(jì)是為了滿足人的一種生活需求，而非改變；設(shè)計(jì)是方便人的生活方式，而非復(fù)雜。因此，好的設(shè)計(jì)必須以人為本，注重人的生活細(xì)節(jié)，方便人的生活習(xí)慣，使設(shè)計(jì)讓生活更美好。特別是在工業(yè)設(shè)計(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，很多設(shè)計(jì)師力圖否定約定俗成的設(shè)計(jì)，用自己的思想創(chuàng)造一種新的生活方式，這樣就無(wú)形中加重了人們的“適應(yīng)負(fù)擔(dān)”，“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”并不是一種全新的設(shè)計(jì)，而是關(guān)注一些別人沒(méi)有意識(shí)到的細(xì)節(jié)，把這些細(xì)節(jié)放大，注入到原有的產(chǎn)品中，這種改變有時(shí)比創(chuàng)造一種新的產(chǎn)品更偉大。

“無(wú)意識(shí)”并不是真的沒(méi)有意識(shí)去參與，而是人們知道自己需要某些東西，但還沒(méi)意識(shí)到到底想要什么而已。深澤關(guān)注的，正是人們極易忽略的有關(guān)“無(wú)意識(shí)”的種種生活細(xì)節(jié)。眾所周知，東方文化以人文精神的生成為研究對(duì)象，擅長(zhǎng)直覺(jué)思維，所以近代的精神觀產(chǎn)生了以“意”為研究對(duì)象的文化藝術(shù)觀念。[1]無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)正是這看似虛幻和飄渺的思維方式的有力印證。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的兩大特征：

一、關(guān)注產(chǎn)品細(xì)節(jié)、關(guān)注使用者情感

如何評(píng)價(jià)一件產(chǎn)品的好壞，是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。在工業(yè)設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的好壞評(píng)價(jià)是多維的。好的設(shè)計(jì)不一定非要有亮麗的外觀、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、先進(jìn)的功能等，反而是那些在細(xì)節(jié)之處能帶給使用者意想不到使用體驗(yàn)的產(chǎn)品，更能打動(dòng)使用者的心。德國(guó)著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師Dieter Rams曾為評(píng)價(jià)產(chǎn)品設(shè)計(jì)總結(jié)了10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其中一項(xiàng)就是“好的設(shè)計(jì)在細(xì)枝末節(jié)處也維持一致”。對(duì)于一件好的產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，細(xì)節(jié)有可能是一個(gè)倒角一道分模線，一種材料的運(yùn)用，一種使用方式的改變。這些細(xì)節(jié)是產(chǎn)品經(jīng)得起推敲的關(guān)鍵所在，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品外在價(jià)值的重要部分。

產(chǎn)品的細(xì)節(jié)正是產(chǎn)品優(yōu)良品質(zhì)的絕佳體現(xiàn)。深澤直人就是一個(gè)相當(dāng)關(guān)注細(xì)節(jié)的人，他的設(shè)計(jì)都來(lái)自于對(duì)生活的細(xì)膩體驗(yàn)。生活中時(shí)常碰到下雨天打傘的情況，一手拿傘一手拎物，走累了，傘就充當(dāng)起拐杖的角色。而深澤直人的設(shè)計(jì)讓我們看到他對(duì)這一場(chǎng)景更深入的觀察，他在傘柄的彎鉤處設(shè)計(jì)了一個(gè)凹槽，在等車(chē)或停下來(lái)時(shí)，人們自然就可以把手上的塑料袋掛在上面，以減輕手的負(fù)擔(dān)。

深澤直人關(guān)注的是人們?cè)谑褂糜陚銜r(shí)的狀況，而無(wú)印良品的關(guān)注點(diǎn)卻不同，他們關(guān)注的是雨傘放置的狀態(tài)：下雨天，我們?nèi)D書(shū)館或者其他地方，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多和你一樣的雨傘，為了不讓人們搞混，他們?cè)趥惚哪┒嗽O(shè)計(jì)了一個(gè)小小的圈，可以綁上一些東西作標(biāo)記，這樣可以避免大家拿錯(cuò)雨傘。從表面看，無(wú)印良品關(guān)注的是傘，其實(shí)歸根結(jié)底還是為了方便雨傘的使用者。

深澤直人還設(shè)計(jì)了一款帶托盤(pán)的臺(tái)燈，這個(gè)產(chǎn)品非常巧妙地抓住人們開(kāi)門(mén)后放下鑰匙順手開(kāi)燈這一自然而又連貫的動(dòng)作。他把臺(tái)燈的底座設(shè)計(jì)成盤(pán)子的形狀，當(dāng)你把鑰匙放進(jìn)去時(shí)，因感受到重力臺(tái)燈自然就亮了；而當(dāng)你要出門(mén)的時(shí)候，在取走鑰匙的同時(shí)，臺(tái)燈也自動(dòng)關(guān)閉了。臺(tái)燈設(shè)計(jì)分別將人們進(jìn)門(mén)出門(mén)時(shí)的兩個(gè)動(dòng)作簡(jiǎn)化為一個(gè)動(dòng)作，讓燈亮起和熄滅成為自然而然的事情。

如何關(guān)注產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，并不是直接將你的視角投射在產(chǎn)品上。好的設(shè)計(jì)從生活入手，從關(guān)注用戶關(guān)注使用過(guò)程入手，通過(guò)細(xì)節(jié)體現(xiàn)使用過(guò)程的愉悅，而這一切依賴于細(xì)節(jié)。這與人機(jī)工程學(xué)以人為本原則不謀而合的。上述案例計(jì)對(duì)原有產(chǎn)品的改良非常微小，保留了原產(chǎn)品的外觀和功能。但我們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)這樣小小的改變，產(chǎn)品增加了附加使用功能，產(chǎn)品的使用過(guò)程變得更舒適，與使用者之間的互動(dòng)性更強(qiáng)了，同時(shí)折射出的是設(shè)計(jì)師對(duì)生活的關(guān)注與投入。

二、象以圓生、簡(jiǎn)約細(xì)膩

如果說(shuō)，對(duì)于細(xì)節(jié)、情感的關(guān)注，是深澤“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”的緣起，那么真正使得其“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”取得巨大成功的便是設(shè)計(jì)與環(huán)境的結(jié)合。[2]人體工程學(xué)是研究“人-機(jī)-環(huán)境”系統(tǒng)中人、機(jī)、環(huán)境三大要素之間的關(guān)系，為解決該系統(tǒng)中人的效能、健康等問(wèn)題提供理論與方法的科學(xué)。[3]有此可見(jiàn)，對(duì)于細(xì)節(jié)和情感的關(guān)注是基于人機(jī)關(guān)系的研究，而“象以圓生”則是對(duì)機(jī)與環(huán)境關(guān)系的研究。正如深澤直人所說(shuō)：“在日本物與環(huán)境之間的關(guān)系比物體本身更重要，物體是構(gòu)成和諧的一部分，我開(kāi)始停止僅是有趣的外形構(gòu)想而開(kāi)始考慮物體之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)應(yīng)該從自己的生活環(huán)境的各種要素中，抽出一些和環(huán)境所匹配的元素。”相比較而言，人體工程學(xué)是以理性及科學(xué)的方法來(lái)研究這三者的關(guān)系，而無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)則是從感性的人性的角度通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)和諧這三者的關(guān)系。

人與環(huán)境的關(guān)系主要表現(xiàn)在環(huán)境的刺激和相應(yīng)的人體效應(yīng)上。當(dāng)人體受到各種環(huán)境因素的影響時(shí)，人體的感官受到刺激就要作出相應(yīng)的反應(yīng)。[4]下意識(shí)也就是潛意識(shí)，是人對(duì)外界刺激的本能反應(yīng)，心理學(xué)上指不知不覺(jué)，沒(méi)有意識(shí)的心理活動(dòng)，即人的不自覺(jué)的行為趨向。比如夏天氣溫高，人體會(huì)通過(guò)出汗以降低體溫；當(dāng)我們的手碰到很燙或很涼的物體時(shí)會(huì)自動(dòng)縮回；渴了要喝水，這些都是人體受到刺激后作出的反應(yīng)。而無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)下意識(shí)的研究誕生了很多成功的案例。

打印機(jī)是計(jì)算機(jī)的輸出設(shè)備之一，用于將計(jì)算機(jī)處理結(jié)果打印在相關(guān)介質(zhì)上。深澤直人在設(shè)計(jì)打印機(jī)時(shí)，沒(méi)有太多地考慮打印機(jī)的結(jié)構(gòu)與功能，而是觀察打印機(jī)的使用環(huán)境：在打印東西的時(shí)候，較多人包括我們從事設(shè)計(jì)工作的人，往往不止打印一張，而是打印出幾張來(lái)，并從中挑選出自己認(rèn)為最好的一張，然后把其它剩下的扔掉。所以他設(shè)計(jì)的打印機(jī)形態(tài)凝練，功能單純，而帶有垃圾簍的造型則是設(shè)計(jì)的精髓。一般打印機(jī)我們需要做的事情是將打印出來(lái)的作品挑選出好的，扔掉差的。而現(xiàn)在我們只需要挑出好的就可以了。

深澤的作品都有一種高度理性的次序感，但卻能做到有次序而不呆板，原因是他往往會(huì)關(guān)注一些一般人不會(huì)注意的細(xì)微之處，尤其擅長(zhǎng)在下意識(shí)領(lǐng)域里展開(kāi)他的設(shè)計(jì)工作。[5]

帶有鞋底的購(gòu)物袋，最初是為日本的學(xué)生設(shè)計(jì)的，他們可以在里面放鞋?？烧沁@個(gè)設(shè)計(jì)，很好地解決了人們的猶豫與懊惱。鞋底天生就是來(lái)與地面接觸的，無(wú)論是臟的干凈的細(xì)膩的還是粗糙的地面，它都愿意與之親密接觸，鞋底袋實(shí)現(xiàn)了讓人們隨時(shí)隨地隨意放下袋子而不需要絲毫猶豫，就象我們抬腳放下般自如。而平整的鞋底同時(shí)可以保證袋子直立在地面而不傾倒。因?yàn)椴槐卦贀?dān)心是否會(huì)弄臟它，它本來(lái)就該是放在地上的東西，這讓鞋底袋成為了下意識(shí)設(shè)計(jì)中的成功之作。

從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，產(chǎn)品形態(tài)是傳達(dá)設(shè)計(jì)思想與實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的語(yǔ)言和媒介，而影響產(chǎn)品形態(tài)的因素有很多，例如功能、結(jié)構(gòu)、材料、人的審美、環(huán)境等等，其中環(huán)境是相對(duì)于某一中心事物而言的。環(huán)境因中心事物的不同而不同，隨中心事物的變化而變化。[6]一般的垃圾桶都是圓的，當(dāng)圓的垃圾桶置于墻角時(shí)，垃圾筒與墻角之間無(wú)法契合，始終留有空隙。角落垃圾桶天生就是為這個(gè)環(huán)境誕生，它有一面被設(shè)計(jì)成和墻角正好一樣，這使得垃圾筒與墻角之間可以完美契合，所以角落垃圾桶可以說(shuō)是“象以圓生”的典型之作。

在設(shè)計(jì)中，圍繞中心事物的外部空間、條件和狀況，構(gòu)成中心事物的環(huán)境。以打印機(jī)為中心，與垃圾桶組成的打印環(huán)境；以購(gòu)物袋為中心，結(jié)合鞋底形成可以隨意放置的環(huán)境；讓垃圾桶帶有角，從而可以很好適應(yīng)墻角而形成的環(huán)境。由此可見(jiàn)產(chǎn)品與環(huán)境之間的關(guān)系是相輔相成的。產(chǎn)品來(lái)自于環(huán)境，受環(huán)境影響，但也是環(huán)境的主角，形成了以產(chǎn)品為中心的特有的環(huán)境。

“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”通過(guò)把消費(fèi)者的無(wú)意識(shí)行為物化，為了在人們累了時(shí)不自覺(jué)就想把塑料袋掛在傘柄而出現(xiàn)的凹槽，為了回家放下鑰匙就想開(kāi)燈的人們而自動(dòng)亮起的臺(tái)燈，為了可以隨心所欲放而不用擔(dān)心弄臟的鞋底包，為了打錯(cuò)了要扔掉而出現(xiàn)的垃圾筒打印機(jī)……這些設(shè)計(jì)以大眾需求為出發(fā)點(diǎn)，給大眾一種“老朋友”似的貼心感，使得產(chǎn)品不再是冰冷的功能性物件。

無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品看似簡(jiǎn)潔實(shí)際復(fù)雜，表現(xiàn)了禁欲般的美，也可以理解為禁欲般的簡(jiǎn)潔，這也許就是禪的一部分，本意的，自然的，看似深思熟慮的結(jié)果，實(shí)際早已存在其中。[7]《道德經(jīng)》，是老子提出的中國(guó)古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。而無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)對(duì)于環(huán)境和人的研究超越了產(chǎn)品本身，不再糾結(jié)于產(chǎn)品的形態(tài)與功能的關(guān)系，而是以人-機(jī)-環(huán)境這樣一個(gè)大環(huán)境為依托進(jìn)行研究。

（責(zé)任編輯：曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]方海.北歐設(shè)計(jì)多維透視[M].南京：東南大學(xué)出版社，2013：138

[2]丁鋒，吳衛(wèi).深澤直人與他的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”. [J]湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2011.04[3]張志穎，吳丹.人體工程學(xué)[M].湖南：中南大學(xué)出版社，2007：01

[4]張志穎，吳丹.人體工程學(xué)[M].湖南：中南大學(xué)出版社，2007：33

[5]段勝峰，彭科星，岑華.家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)[M].重慶：西南師范大學(xué)，2008：103

[6]夏進(jìn)軍.產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社2012：30

[7]段勝峰，彭科星，岑華.家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)[M].重慶：西南師范大學(xué)，2008：104