當代中國文化生態(tài)失衡探微

寇瑤

由于文化失衡現象不斷擴大，故文化生態(tài)得到廣泛的關注，關于文化生態(tài)的研究逐漸成為一種顯學。文化生態(tài)是指借用生態(tài)學的理論、觀點、方法等研究人類文化現象的理論，研究具體文化形態(tài)之間的生態(tài)關聯(lián)，表征的是文化如同生命體一樣也具有生態(tài)特征，它將生態(tài)系統(tǒng)科學視為一種價值觀和方法論。運用生態(tài)學的價值觀和方法論來闡釋文化的運動和發(fā)展，就像任何一個生命體不可能孤立存在，總是與其它生命體、生物及各種生存環(huán)境相互依存、相互影響、相互作用一樣，人類所創(chuàng)造的每一種具體文化形態(tài)也不可能孤立存在，都是與其他具體形態(tài)的文化形式相互依存、相互作用而形成的一個動態(tài)系統(tǒng)。因此，完全可以把文化體系類比為生態(tài)系統(tǒng)進行分析研究。從生態(tài)的角度研究文化的產生、發(fā)展和變異，是文化研究的新領域，這一新的角度更有助于我們把握文化自身發(fā)展的規(guī)律。

關于文化具體形態(tài)的分類有很多種，主要的分類有兩種：依據文化外在化和對象化的表現形式，把文化分為物質文化、制度文化、精神文化，三者之間構成一個相互聯(lián)系、相互作用的整體。為對社會實行有效的管理，滿足社會各個不同層次的需求，把文化分為主流文化、精英文化、大眾文化，三者之間也是一個相互作用、相互關聯(lián)的整體。不同劃分標準之間的文化結構彼此并不是相反獨立的，而是相互結合在一起。把文化劃分為主流文化、精英文化、大眾文化的占據大多數，本文也試圖從這一劃分方式來談文化生態(tài)的失衡。

文化生態(tài)的失衡

中國的主流文化在建國之前是孔孟所創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化經歷了漢代的“罷黜百家，獨尊儒術”之后，成為中國文化的正統(tǒng)，統(tǒng)治中國達兩千多年，直到近代，中國從天朝帝國淪為半殖民地半封建國家，逼迫國人對主流文化進行反思，反思的結果是對主流文化的徹底否定。陳獨秀打出“民主”和“科學”的旗幟，在《新青年罪案之答辯書》一文中提出：“要擁護那德先生便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生不得不反對國粹和舊文學?！盵1]只是打倒了舊文化，而新文化并沒有在中國大地建立起來，就發(fā)生了連綿的戰(zhàn)爭，出現了國共兩黨的對立，共產黨作為中國新興的力量，從一開始就接受馬克思列寧主義作為指導思想，在新民主主義革命時期，馬克思列寧主義僅是中國共產黨的指導思想，還沒有成為統(tǒng)一全中國的主流文化，在當時只是作為眾多理論流派中的一個而存在。新民主主義革命戰(zhàn)勝了舊民主主義革命，共產黨掌握了政權，新中國隨之建立，結果便是馬克思列寧主義成為中國的主流文化，中國民眾遂一邊倒地認同這一革命政治文化，因此馬克思列寧主義成為新中國的主流文化。權威性是這一文化形態(tài)的主要特征，主流文化是國家意識形態(tài)的文化表達形式。它以突出中國共產黨的領導，倡導社會主義精神文明為基本特征。在特殊時期建立的政治文化對于統(tǒng)一老百姓的思想，促進革命的勝利，實現政權的更迭起了巨大的作用。但是革命勝利之后，在社會主義建設期，它的弊端也暴露出來。

在新的歷史時期，市場經濟不斷深化，導致社會結構的變遷，使得文化生態(tài)也隨之變遷。正如丹尼爾·貝爾所講：“市場是社會結構和文化相互交匯的地方，整個文化的變革，特別是新生活方式的出現之所以成為可能，不但是因為人的感覺方式發(fā)生了變化，而且因為社會結構本身也有所改變。”[2]在市場經濟的沖擊下及受國際、國內局勢的影響，主流文化已失去了往日的權威性。 在社會轉型時期，大眾的社會意識也經歷著轉型，高度統(tǒng)一的革命意志失去存在的合理性，市場經濟的確立促使麻木的個體意識開始覺醒，使得原來高度統(tǒng)一的意識形態(tài)開始動搖。人們力圖擺脫或者走出單一化的政治文化。大眾距離主流文化的主軸越來越遠。

精英文化依然被邊緣化。西方社會評論家列維斯認為，精英文化的對象是受教育程度或文化素質較高的少數知識分子或文化人，目的是要表達他們的價值判斷、審美趣味及社會責任。按照他的理解，精英文化當是知識分子以及精英們創(chuàng)造及傳播的文化，精英文化是一個國家和民族智慧的結晶，代表著國家的生存良知，是推動社會發(fā)展、進步的重要力量。受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國的精英文化具有很強的入世精神，常常依附于現實。市場經濟的競爭下，資本的邏輯在背后操控著文化的運作，電影電視、音樂舞蹈、文學戲劇、美術雕塑等高雅的文化一概進入市場競爭。凡是與市場直接掛鉤、能夠帶來經濟效益的“文化”都會迅速崛起，否則，不是被排斥，便是被忽略。精英文化受大眾文化的步步緊逼而節(jié)節(jié)敗退，在中國社會主義文化坐標上已經與中心越來越遠。

主流文化的松動和精英文化的邊緣化導致大眾文化的迅猛發(fā)展，中國的大眾文化同主流文化和精英文化相比，在改革開放之前未曾占有一席之地。新中國成立之前，大眾文化的受眾對象普通民眾是被統(tǒng)治的階級，沒有社會地位，因此在文化領域不可能有自己的聲音。新中國成立之后，雖然普通民眾翻身做主人，但是受政治文化單一性的塑造依然未有獨立的形態(tài)。直到20世紀80年代，中國的大眾文化隨著改革開放的實施而覺醒，經歷了不到20年的時間，便迅速地繁榮、發(fā)展?，F代工業(yè)社會高度發(fā)達的市場經濟及消費文化是大眾文化理論產生的土壤，大眾文化以普通大眾為對象，借助于大眾傳播媒介，具有模式化、標準化、商品化等特征，并且是按市場需求大批量生產的、缺少文化內涵、只注重人們感官娛樂的文化。大眾文化的興起一方面使文化從屬于少數精英的局面被打破了，文化從金字塔中走出來，走向普通大眾，使得普通大眾也能享受到精神文化的成果，這是大眾文化積極的一面。另一方面，大眾文化自身所帶有的娛樂性、消費性等注重人的感官享樂的弊端，使得大眾文化把人的精神活動降格為物質活動，這就抹殺了人的理想、信仰、自由等精神維度，從某種意義上把人降低為動物。大眾文化是一把雙刃劍，在給人帶來解放的同時又抹殺了人的神圣性，尤其是隨著現代媒介技術的快速發(fā)展，大眾文化的消極因素越來越突出。當代中國大眾文化的迅速崛起已經沖擊到了主流文化和精英文化，普通民眾對主流文化的認同不斷下降，精英文化日益被邊緣化，當代中國文化生態(tài)出現了失衡。endprint

文化生態(tài)動態(tài)平衡的可能路徑

社會轉型的出現，消費主義文化的興起及現代傳媒技術的發(fā)展導致了文化生態(tài)的失衡。文化生態(tài)作為一個整體的有機系統(tǒng)，其內部具體形態(tài)的文化子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系，密切相關，每一形態(tài)的文化都有它生長的空間，都有其自身的規(guī)律性，誰也無法代替誰，各種文化是價值相等的，在現實中可以競相生長。只有各具體形態(tài)的文化都得到充分的發(fā)展，整個文化生態(tài)才能正常、健康地發(fā)展。要實現文化生態(tài)的動態(tài)平衡，就要改變我國文化建設的現狀，解決文化生態(tài)面臨的困境。

其一，促使主流文化、精英文化、大眾文化三者之間相互滲透及動態(tài)平衡。首先，加強主流文化的主導地位。主流文化是中華民族幾千年社會進步的結晶，是我們整個民族的精神支柱，為社會的良性發(fā)展提供重要的保證，故主流文化在文化生態(tài)中起主導作用，引領民族精神發(fā)展的方向。如果主流文化失去了作為民族文化生態(tài)的主導地位，文化生態(tài)系統(tǒng)必然會出現生態(tài)失衡。因此，在新時代背景下，主流文化的建設應與時俱進，根據時代變化應重塑主流文化，不斷豐富和發(fā)展，提高其解釋力。

其次，重塑精英文化。精英文化是源于知識分子對文化的一種自覺。知識分子一般都與世俗生活保持一定的距離，他們肩負著對社會價值理想建構的重任，對社會歷史的健康發(fā)展充滿著使命感，所以他們倡導文化藝術的審美特性，從而引導、塑造高尚的人文精神。精英文化代表社會的生存良知，也是保證社會健康發(fā)展的重要力量。在新時代下，要確立精英文化在文化建設中的重要性，繁榮精英文化。隨著改革的進一步發(fā)展，文化軟實力在一個國家的綜合國力競爭中越來越重要，所以我國學者高丙中認為精英文化的重新繁榮也將為期不遠：“人文知識精英依靠政權用意識形態(tài)主導社會的時代結束了，但是知識分子的整體地位并沒有動搖?？茖W技術專家仍是受尊敬的權威，社會科學家也在逐漸形成一個相對獨立的群體，對社會和經濟的實際運行發(fā)揮著越來越重要的作用。”[3]精英文化應意識到自己的歷史使命感，承擔起重建中國文化的價值系統(tǒng)，承當起社會良知的角色，提升整個民族的文化素質。

最后，正確引導大眾文化的健康發(fā)展。大眾文化在給文化帶來繁榮的同時，由于自身的種種弊端而又破壞了文化自身的發(fā)展規(guī)律，給社會帶來一系列不良的后果。大眾文化的流行顯然忽略精神及價值生活對于人的意義。大眾文化的標準化、批量生產是以消解文化的特殊性和創(chuàng)造性為目的的，過分地追求娛樂性和消遣性，滿足人的感官享受，從某種意義上抹殺了人的神圣性。因此，應通過主流文化引導和規(guī)范大眾文化的發(fā)展，借助精英文化為大眾文化提供思想與精神內涵，以避免大眾文化的商業(yè)化、低俗化、媚俗化等傾向。只有實現三者之間的平衡發(fā)展，才能實現文化的大繁榮和大發(fā)展。

其二，建立一種適度的消費主義文化。消費主義興起于西方，但隨著全球化向全世界蔓延。消費主義的興起對于社會的發(fā)展起了一定的積極作用，但在現實的經濟生活中，消費主義文化大行其道，過度發(fā)展，主宰了人們的整個生活，人們的生存不是為了別的，就是為了消費，消費的邏輯不僅支配物質領域，而且也支配文化領域，文化也被當成了商品進行消費，人們不再對生活的意義進行反思和追問，而是一味地追求感官的享樂。因此應對過度的消費主義進行控制和引導，建立一種適度的消費主義。

其三，引導大眾傳媒發(fā)揮積極作用?，F代社會，沒有一個人可以避免大眾傳媒的影響。我們生活在大眾傳媒的時代，幾乎所有的信息都是通過電視、廣播、網絡、報刊等傳播媒介所獲得，大眾傳媒對于文化的普及，提升國民的素質從而實現社會的民主和公平等起了重要的作用，但是大眾傳媒和消費主義聯(lián)姻，它的弊端和消極作用愈演愈烈，在大眾傳媒的宣傳和包裝下，商品不再是簡單的商品，而是成為一連串的象征符號。消費者消費的不是商品的使用價值，而是商品的象征意義，這就使得大眾的消費活動背離了自己的真正需要。因此應采取各種措施引導大眾傳媒發(fā)揮積極的作用，絕不能屈從于商業(yè)利益，大眾傳媒要幫助大眾樹立正確的消費價值觀。

我國正處在跨世紀和國家全面振興的歷史時期，歷史賦予我們的重任是如何使獨特的中華文化得以推陳出新、發(fā)展傳承并成為現代中國發(fā)展的推動力。我們當從理論與實踐兩個方面認真總結我國文化生態(tài)發(fā)展的歷史經驗，建構動態(tài)平衡的文化生態(tài)，為經濟的現代化和文化的現代化插上騰飛的翅膀，以實現中華民族的偉大復興。

基金項目：陜西省教育廳2014年專項項目，《陜西文化產業(yè)發(fā)展的價值取向問題研究》，項目編號為14JK1329；2013年陜西省社科基金項目，《法蘭克福學派現代性批判理論研究》，項目編號為13C051。

參考文獻：

[1]吳小明.德賽二先生與社會主義——陳獨秀文選[M].上海：上海遠東出版社，1991：97-98.

[2]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].三聯(lián)書店，1989：16.

[3]高丙中.中國文化的群體差異及其變異[J].社會科學戰(zhàn)線，1996（2）.

作者簡介：

寇 瑤（1977— ），女，陜西咸陽人，博士在讀，西安工業(yè)大學思政部講師；研究方向：文化哲學。endprint