悠然見(jiàn)南山

盧世龍

曾久久徘徊于磨盤(pán)嶺下，邊貪婪深吸秋菊清香，邊仔細(xì)察看匡廬群峰，試圖追尋先生足跡，而走進(jìn)那美善相樂(lè)的自在心境里去。不過(guò)，未得道法之門(mén)，任心思如磨盤(pán)一般悠悠然地旋轉(zhuǎn)，就是怎么也無(wú)法見(jiàn)到先生詩(shī)畫(huà)里的“南山”。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！比绱嗣烂畹脑?shī)句，古往今來(lái)迷倒過(guò)多少讀書(shū)人。但歷代范本眾口一詞，把“南山”刊注成“廬山”或“南邊的山”，已屬不爭(zhēng)的事實(shí)。這就是說(shuō)，時(shí)越千年，洞悉“南山”的人并不多。

反復(fù)檢索得知，磨盤(pán)嶺附近，乃至整個(gè)栗里轄區(qū)，根本找不到名叫“南山”的山。先生既然不寫(xiě)“見(jiàn)廬山”或別的什么山，那“南山”就“見(jiàn)”得更是用心良苦，須予解讀。

試想，“不為五斗米折腰”的漢子，自掛官印歸隱田園，根本目的又豈止“采菊”、“觀山”那樣簡(jiǎn)單！我們必須明白，在真正的讀書(shū)人眼里，關(guān)乎尊嚴(yán)與自由的小事就是大事。

先生讀的圣賢書(shū)，“憂道不憂貧”，向往淳樸自然的生活。至于那些繁文縟節(jié)的官場(chǎng)套路，浮華奔競(jìng)，廉恥掃地，除了有形無(wú)形地扭曲人性，還會(huì)造成譽(yù)毀雷同的穢濁世態(tài)，明達(dá)之士如若隨聲附和，只會(huì)感到痛苦，遠(yuǎn)比受窮挨餓痛苦得多。

過(guò)上想要的日子以后，自由自在揮灑個(gè)性，內(nèi)心世界的豐富多彩得以真實(shí)展現(xiàn)。今天，神閑氣定地恭讀先生詩(shī)文，首先覺(jué)得名言警句比比皆是；然后覺(jué)得詩(shī)不離酒；再后覺(jué)得詩(shī)中始終纏繞“千載”情結(jié)。當(dāng)然，諸如此般美感驅(qū)使，更會(huì)覺(jué)得先生詩(shī)文潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，整個(gè)兒含蓄蘊(yùn)藉而又綺透瀅徹。

先生歌詠歸隱高蹈、不與世俗為伍的先賢，更坦誠(chéng)心跡、溫柔敦厚地記錄生命體驗(yàn)——他少年逢家乏，中年喪其妻，晚年去乞食，又兼理想失落，還患佳名失傳……連續(xù)不斷的磨難，始終都在緩釋種種生存異化元素，而重塑聰穎快樂(lè)天性。他變得敏感多情，既表里相持，又安道若節(jié)、懷抱曠遠(yuǎn)。所以他向純自然狀態(tài)尋求寄托。那狀態(tài)，大環(huán)境是田園生活，具體則是酒、書(shū)、松、菊，甚至游云、飛鳥(niǎo)與蟲(chóng)魚(yú)……他眼里，這些統(tǒng)統(tǒng)象征隱逸，時(shí)刻浸潤(rùn)心靈處于“無(wú)我之境”。

此般境界，一經(jīng)接觸，終身難舍。不過(guò)，先生筆下“南山”究竟是何山，更似冥冥中的讖語(yǔ)，一經(jīng)植入記憶，便如鯁在喉，始終無(wú)法釋然。及至許多年后，游陜西、登商山而望終南山，才恍然大悟。先生以“南山”寄寓“商山四皓”。

商山在漢都長(zhǎng)安之南，巍巍然向北發(fā)展，經(jīng)太白山到終南山。秦末的東園公唐秉、綺里季吳實(shí)、夏黃公崔廣、甪里先生周術(shù)本是通古今、辨然否、典職教的博士官，他們避世辭官，便隱居于此，直至須眉皆白。史稱(chēng)“商山四皓”。

我們國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，隱士如同“溫度計(jì)”，直接體現(xiàn)居民的幸福指數(shù)。因?yàn)榇蠹叶荚谧非蟮懒x生存，所以統(tǒng)治者往往很是在意隱士言行。劉邦坐穩(wěn)龍椅后，打算廢除太子劉盈，然后立寵妃戚夫人的兒子。聰明的呂后及時(shí)采納張良意見(jiàn)，請(qǐng)來(lái)“商山四皓”陪同太子游玩。劉邦見(jiàn)后以為劉盈羽翼已豐，當(dāng)即打消廢立念頭。同時(shí)也免去一場(chǎng)大紛爭(zhēng)。

今日商山，四皓墓仍在。那是山間大片空地，沒(méi)有古木石欄，只有四個(gè)大土堆，靜臥曠闊平地，顯得寂寥清冷。這沒(méi)有什么不好，在世大隱深山，離世大隱黃土，實(shí)屬人生至境。難怪宋人王禹偁在《四皓廟碑》中寫(xiě)道：“先生避秦，知亡也；安劉，知存也；應(yīng)孝惠王之聘，知進(jìn)也；拒高祖之明，知退也。四者諸備，而正在其中矣。先生危則助之，安則去之，其來(lái)也；致公于萬(wàn)民，其往也。千古四賢而已！”

這就是說(shuō)，歷史上并不缺乏讀懂“商山四皓”的人。而先生在這里拐了個(gè)彎兒，便缺少往深里探解的人了。

先生附麗于形象，既因象寄興，又興在象外，反襯身處濁世的美好追求，彰顯隱之魂魄，手法有神無(wú)痕而帶禪意。

天下每個(gè)生命都在創(chuàng)造屬于自己的世界，各自的世界又會(huì)或多或少地對(duì)他人的思想言行產(chǎn)生影響。先生用“商山四皓”當(dāng)坐標(biāo)，只想做個(gè)入則兼濟(jì)天下，出則獨(dú)善其身的儒隱。這種世界，飽含性靈，先生以菊喻之。這樣世界，除了陽(yáng)光雨露，更有精神信仰，需虔誠(chéng)才能走進(jìn)，需仰視才能讀懂。

世間隱者，無(wú)論大隱于朝，還是小隱于野，不外乎如下形式：看破紅塵而樂(lè)于清教徒式生活，命運(yùn)多舛而厭倦市井紛爭(zhēng)，功成名就而甘為逸世高人……先生之隱，顯然幾種形式兼而有之。面對(duì)令人窒息的渾濁風(fēng)雨，圣人韜光、賢人遁世、三教九流鬧得烏煙瘴氣，概由各人價(jià)值取向決定。如此再看，先生詩(shī)文比比皆是的名言警句，當(dāng)為操養(yǎng)純熟的真氣流露。所謂高人只說(shuō)平常話，話意卻又不平常是也；至于“詩(shī)不離酒”，則為酒之天性使然。先生本是水火融合體，既要纏綿悱惻生，也會(huì)轟烈燦爛活；這樣，那始終纏繞的“千載”情結(jié)，更為先生有別于他隱的宏圖大愿。具體說(shuō)，史上他隱，不過(guò)是在用行動(dòng)證明社會(huì)缺乏公德或公信什么的。先生之隱，則除了這些，還在用言行確立社會(huì)存在的方向。那依廬山、面鄱陽(yáng)，有田畝耕躬，有舟車(chē)出行的環(huán)境，無(wú)非是暫寄形骸的外在條件?！稓w去來(lái)兮》、《桃花園記》、《詠荊軻》等篇什創(chuàng)造的世界，才是先生拼力追求的理想所在，才是千秋萬(wàn)代子孫的精神天地所在。如此，先生詩(shī)文無(wú)論“南山”還是“南嶺”，抑或“南阜”……統(tǒng)統(tǒng)都在暗喻“四皓”。李白詩(shī)曰：“送爾萬(wàn)里長(zhǎng)江心，他年來(lái)訪南山皓?！北愠鲇谶@般心境。

沒(méi)錯(cuò)，萬(wàn)事看破，卻找不到安身立命之所在的學(xué)問(wèn)，算不上好學(xué)問(wèn)。先生率真披露心靈感受，成為中國(guó)文學(xué)皇冠上的明珠，實(shí)在是做大學(xué)問(wèn)。根本原因，還是先生不覺(jué)得隱逸有多高尚才隱，而愿順應(yīng)個(gè)性，自得天趣地活。那意閑詩(shī)健的作品，不是清靜無(wú)為談玄論道，更不是僅僅只做個(gè)詩(shī)人。