從“老有所養(yǎng)”談漢語(yǔ)“所”字結(jié)構(gòu)

劉新暉+楊驁麒

摘要：本文探討 "學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居"五大"所"字方針的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，根據(jù)語(yǔ)言學(xué)基本原則和語(yǔ)言發(fā)展實(shí)情，總結(jié)情況原因和意義。

關(guān)鍵詞："所"字結(jié)構(gòu)； 輔助性助詞； 老有所養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）24-0010-01

黨在十七大報(bào)告上提出"努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居"的方針后，這五組"所"字結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)就不時(shí)出現(xiàn)在各類(lèi)報(bào)刊雜志、會(huì)議演講之中。乍看它們的意思是較為清楚的，表達(dá)實(shí)現(xiàn)有地方學(xué)習(xí)、勞動(dòng)有收獲、生病得到治療、年老有人贍養(yǎng)、人民有地方居住的美好社會(huì)，然而從語(yǔ)法上仔細(xì)琢磨，便有一些令人混沌的地方了。

"所"在古代漢語(yǔ)里視作起輔助性作用的代詞，代稱(chēng)一定的人或事物，不能獨(dú)立做句子成分，必須放在其他詞和詞組的后面或者前面，使整個(gè)結(jié)構(gòu)成為句子的一個(gè)部分，使整個(gè)結(jié)構(gòu)具有名詞性。。有的語(yǔ)法著作也稱(chēng)它為"助詞"。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，"所"是書(shū)面沿用下來(lái)的助詞，在及物動(dòng)詞面前，組成名詞性短語(yǔ)。一般說(shuō)來(lái)，"所"字后面必須是及物動(dòng)詞。[1] 有時(shí)"所"后面也會(huì)出現(xiàn)形容詞或者不及物動(dòng)詞，這時(shí)它們也會(huì)變得具有及物動(dòng)詞的性質(zhì)。例如《左傳》里："衣食所安，弗敢專(zhuān)也"。"所安"的"安"是形容詞，這里有"所"作為賓語(yǔ)，因而帶有及物動(dòng)詞的性質(zhì)。

"所"字結(jié)構(gòu)后的動(dòng)詞，應(yīng)該是動(dòng)作發(fā)出的對(duì)象。即"所"在謂詞前面構(gòu)成"所V"結(jié)構(gòu)，指動(dòng)作支配或涉及的事物、處所、原因、工具等。"事物"屬于動(dòng)作的必有論元，而"處所、原因、工具"則是其選擇性論元。例如《詩(shī)經(jīng)·綠衣》中"綠兮絲兮，女所治兮"，"所"就是"治"的對(duì)象，《詩(shī)經(jīng)·甘棠》中"蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩"，"所"就是"憩"的處所。[2]《左傳·晏嬰論季世》中有"民無(wú)所依"，"所依"指的是"依靠的人"，"民無(wú)所依"就是百姓沒(méi)有依靠的人，"民"是動(dòng)作的發(fā)出者，"所"是"依"的事物。

在"有+所+V"的格式里，"所+V"組成名詞性詞組做"有"的賓語(yǔ)，代表某個(gè)未明確說(shuō)出的事物，一般是動(dòng)作的受事。這類(lèi)"有+所+V"可以轉(zhuǎn)換為"有+V+的"，即"的"字詞組作"有"的賓語(yǔ)。根據(jù)"所"作為輔助性代詞的基本情況看來(lái)，"學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居"從語(yǔ)法上是成立的。同時(shí)"所"字結(jié)構(gòu)賦予整個(gè)結(jié)構(gòu)名詞意義，即可以理解為"學(xué)有教的、勞有得的、病有醫(yī)的、老有養(yǎng)的、住有居的"。這樣一看，問(wèn)題就出來(lái)了。

在這五個(gè)"所"字結(jié)構(gòu)里，"老有所養(yǎng)"是最耳熟能詳?shù)??！抖Y記·禮運(yùn)篇》："故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)"。這三組短語(yǔ)可以理解為"老年人得以安享天年，壯年人得以貢獻(xiàn)才力，小孩子得以順利成長(zhǎng)"，這是講得通的，"老"、"壯"、"幼"均為語(yǔ)句的施事主體。而回到"老有所養(yǎng)"這個(gè)詞語(yǔ)本身， "所"應(yīng)該代指"養(yǎng)"的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)理解為老了有養(yǎng)的東西，而并非老了有人贍養(yǎng)。

同理解釋"學(xué)有所教"，"所"是"教"的事物，即學(xué)習(xí)（的人）有教授的對(duì)象；"病有所醫(yī)"，"所"是"醫(yī)"的對(duì)象，即病了有醫(yī)治的對(duì)象，這兩組和"老有所養(yǎng)"一樣，在釋義上存在較大的問(wèn)題。相對(duì)而言，"勞有所得"和"住有所居"，"所"分別代指了"得"的對(duì)象和"居"的處所。是講得通的。

如何解釋這樣的情況？主要有三方面的原因，一是語(yǔ)法類(lèi)推的結(jié)果，二是"所"字語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和意義發(fā)生了改變，最后是認(rèn)知原因。

從語(yǔ)言學(xué)角度看，"所"字結(jié)構(gòu)的使用應(yīng)當(dāng)屬于類(lèi)推拉平的范疇，是用一種規(guī)則化的結(jié)構(gòu)模式削平不規(guī)則的舊山頭，建立整齊劃一的規(guī)則。[3]語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的反映，人類(lèi)為了鞏固認(rèn)識(shí)成果，使紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言文字有章可循，便尋找某些格式和尺度，拉平、簡(jiǎn)化不規(guī)則現(xiàn)象，推廣規(guī)則的格式。"有所+V"格式，出現(xiàn)較多，例如"若有所思"、"日有所思，夜有所夢(mèng)"等，并且存在相對(duì)應(yīng)的"無(wú)所+V"格式，例如"別無(wú)所求"、"一無(wú)所知"等。這樣便逐漸使得"有/無(wú)+所+V"格式穩(wěn)固下來(lái)，讓人在使用上見(jiàn)慣不驚。推測(cè)看來(lái)，可能最先出現(xiàn)了 "老有所養(yǎng)"的使用，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)后，人們并沒(méi)有感到語(yǔ)用上的不適，于是再有意識(shí)地按照這樣的格式類(lèi)推出了"學(xué)有所教"、"勞有所得"、"病有所醫(yī)"、"住有所居"。這種用法可以視為仿擬形式中的"仿句"，即按照已有的語(yǔ)句的形式寫(xiě)出與之相仿的新句。

從"所"字結(jié)構(gòu)本身語(yǔ)法意義來(lái)看，"有所+V"的形式最初表現(xiàn)為述賓結(jié)構(gòu)，即連用的"有"與"所"示句法上的間接關(guān)系，二者不在同一層次。[2]這種用法在《左傳》里就開(kāi)始明顯起來(lái)，例如《左傳·僖公十九年》："今君德無(wú)乃猶有所闕，而以伐人，若之何？"，"所闕"轉(zhuǎn)指"德"缺少的方面。五代時(shí)期仍然和先秦兩漢保持著高度一致。到了南宋，"有所+V"格式中，"所"的語(yǔ)義所指已經(jīng)逐步消失，漸漸語(yǔ)法化，例如《朱子語(yǔ)類(lèi)·孟子》卷九："人之善心雖已放失，然其日夜之間，亦必有所滋長(zhǎng)"，"有所"已經(jīng)相當(dāng)于一個(gè)副詞來(lái)修飾"滋長(zhǎng)"的程度了。再經(jīng)歷元明清發(fā)展至今，其逐漸穩(wěn)固了格式，基本上"所"的意義都已經(jīng)虛化了。例如"有所前進(jìn)"、"有所增長(zhǎng)"等。按照這樣的發(fā)展，"學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居"就可以理解為"學(xué)有（人）教、勞有得、病有（人）醫(yī)、老有（人）養(yǎng)、住有居"。

另外一點(diǎn)就是，這樣的使用方法滿足人的認(rèn)知現(xiàn)狀，多數(shù)人難以察覺(jué)其中細(xì)微的問(wèn)題。人的認(rèn)知方式對(duì)標(biāo)記模式有很大的影響。認(rèn)知心理學(xué)研究表明，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中建立的各種范疇大多是"典型范疇"，而且人們總是通過(guò)"典型范疇"來(lái)認(rèn)識(shí)新事物。[4]"有所+V"結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的耳熟能詳，以及"學(xué)"與"教"、"勞"與"得"、"老"與"養(yǎng)"、"病"與"醫(yī)"、"住"與"居"的常見(jiàn)搭配，促使了"學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居"的存在和持續(xù)使用。從語(yǔ)言學(xué)角度看，這是一種經(jīng)濟(jì)性的體現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

劉新暉（1990-）女，四川南充人；楊驁麒（1990-），男，四川射洪人，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所碩士研究生，研究方向：古代漢語(yǔ)詞匯及碑刻文獻(xiàn)語(yǔ)言文字。