孝的當(dāng)代價(jià)值

摘要： 孝德是中華民族的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝占有非常重要的地位，他對(duì)中國(guó)的政治、教育和中國(guó)人的生活都產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)代，孝德對(duì)于個(gè)體、家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族仍然具有重大的價(jià)值，而孝德所具有的潛在的德育價(jià)值，更是值得我們?nèi)ネ诰虿⑶疫\(yùn)用到社會(huì)主義道德建設(shè)中。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代孝德；孝德轉(zhuǎn)化；孝德價(jià)值；孝德建設(shè)

中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）24-0008-01

1.傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵

在中國(guó)古代典籍中，孝文化是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的范疇，其基本內(nèi)涵主要有以下幾個(gè)方面：

1.1養(yǎng)親尊親，善事父母。傳統(tǒng)孝文化的核心內(nèi)涵是家庭倫理，孝首先倡導(dǎo)的就是孝敬、奉養(yǎng)父母。"哀哀父母，生我劬勞?！ОЦ改福覄诖?。"對(duì)父母的孝不能僅僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，更重要的是一種感恩之愛(ài)使父母內(nèi)心愉悅，即尊親，否則"雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也。"秦漢以后，在養(yǎng)親、尊親的基礎(chǔ)上，對(duì)父母的孝的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大為諫親、祭親等幾個(gè)方面。

1.2慈老愛(ài)幼，和諧萬(wàn)物。古人認(rèn)為孝是一切道德的基礎(chǔ)，是行善的起點(diǎn)，一切道德教育都是從孝道開(kāi)始。宋明時(shí)期，理學(xué)家們對(duì)孔孟的孝道觀做了進(jìn)一步的發(fā)揮，從而形成了"天人合一"的博愛(ài)思想。其中最具代表性的，就是北宋時(shí)期的大哲學(xué)家張載指出"民胞物與"："尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下之疲癃?dú)埣?、煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也，于是保之，子之翼也"。從孝敬愛(ài)父母，到對(duì)所有長(zhǎng)輩老人及天地間一切生命毫無(wú)例外的都加于珍惜的道德觀念，表現(xiàn)出中國(guó)人和諧萬(wàn)物的愛(ài)心和博大情懷。

1.3承志立身，光宗耀祖?！吨杏埂酚醒裕?夫孝者善繼人之志，善述人之事者也"。也就是說(shuō)在父母去世以后，要繼承他們的遺志，完成他們未完成的功業(yè)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講道："三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。"子承父志，是另外一種意義上的孝。所謂"立身"就是要成就一番大事業(yè)。曾子把"孝"分為3個(gè)層次，"孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。""立身行道，揚(yáng)名傳后世，孝之終也。"繼承祖先的遺志，成就事業(yè)，光宗耀祖，這是對(duì)父母最大的孝行，也是孝的最高要求、最高境界。

2 .統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值

2.1孝道在于青少年教育。青少年的健康成長(zhǎng)直接與家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定有著緊密的關(guān)系，強(qiáng)化青少年心理健康教育是一件刻不容緩的大事。在近幾年表現(xiàn)出來(lái)的青少年問(wèn)題中，最讓人痛心和難以接受的就是自殺和犯罪現(xiàn)象。大學(xué)生自殺身亡的事件屢見(jiàn)不鮮，自殺已成為15自34歲人群的首位死因。青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的70%以上，其中十五六歲少年犯罪案件又占到青少年犯罪總數(shù)的70%以上。要抑制青少年這種傷害自己、傷害他人的行為，主要應(yīng)以教育預(yù)防為主。教育的方式除了提高法律素養(yǎng)、加強(qiáng)心理輔導(dǎo)等常規(guī)手段之外，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)孝文化尤其是孝文化對(duì)防止未成年犯罪具有突出的作用。新中國(guó)在二十世紀(jì)五六十年代，青少年犯罪曾達(dá)到有史以來(lái)的最低點(diǎn)。這種現(xiàn)象之所以能夠發(fā)生，是傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德相輔相成形成的良好的社會(huì)風(fēng)氣的結(jié)果。

2.2孝德有利于成年人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。孝德具有巨大的激發(fā)力，在很多情況下，孝德是人們建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。在中國(guó)歷史上，有很多仁人志士以孝勵(lì)志，建功立業(yè)，為國(guó)家、為民族做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。成年人希望報(bào)答父母，希望實(shí)現(xiàn)對(duì)父母的孝，最好的選擇便是不懈奮斗，在事業(yè)上有所作為。即使做不出大的成就，起碼應(yīng)該兢兢業(yè)業(yè)，做好自己的本職工作，以便為年邁的父母提供經(jīng)濟(jì)保障，同時(shí)，不讓父母為自己的生活操心。2004年感動(dòng)中國(guó)獲獎(jiǎng)?wù)咧校幸晃痪枘I救母的孝子田世國(guó)，他樸素的話語(yǔ)可能道出了很多為人子女者的心聲："讓母親，讓她高質(zhì)量的活著，延續(xù)她的生命，我覺(jué)得沒(méi)有比這個(gè)再值得的了！""只要我媽活著，這就是我們賺錢的動(dòng)力"。另外，孝德有利于家庭的和諧美滿，而和諧美滿的家庭可以免除人們的后顧之憂，使人們保持心情舒暢，以飽滿的情緒投入工作中，取得更大的成就，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

2.3孝德對(duì)于家庭的價(jià)值。孝德有利于家庭的和睦與穩(wěn)定，原因有二：其一，孝德有助于減小代溝，協(xié)調(diào)代際關(guān)系。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，信息時(shí)代的來(lái)臨和西方思想的滲透，使子輩的思想觀念大大不同于父輩，產(chǎn)生了所謂的"代溝"，代溝的產(chǎn)生無(wú)疑影響了家庭的和睦。但是，代溝的消除并非不可能，這需要父子兩代人通過(guò)多種渠道進(jìn)行溝通，從而在一定程度上取得共識(shí)。對(duì)此，建立在平等之愛(ài)基礎(chǔ)上的"父慈子孝"規(guī)則不失為一種解決問(wèn)題的良方。無(wú)論是父輩的"慈"，還是子輩的"孝"，所體現(xiàn)的都是對(duì)彼此的真誠(chéng)自然的愛(ài)，會(huì)使彼此都感受到愛(ài)的溫暖，出于愛(ài)，他們會(huì)樂(lè)于去了解對(duì)方的想法，盡量去進(jìn)行溝通，從而緩和彼此的關(guān)系。其二，孝德有助于養(yǎng)成人們謙恭有禮的美德，更好的與家庭成員相處。"孟懿子問(wèn)孝。子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。樊遲曰：何謂也。子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。"孔子的意思是孝要做到無(wú)違于禮。這里的禮當(dāng)然不能再指封建社會(huì)的那套陳舊規(guī)范，而應(yīng)指現(xiàn)代的禮儀禮節(jié)，無(wú)違于禮簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要講禮貌。孝與禮都強(qiáng)調(diào)敬，既然子對(duì)父之孝必須體現(xiàn)為敬，那么，禮則成為孝的直接行為要求和體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，一個(gè)人具備了孝德，自然會(huì)與家人以禮相待，互相尊重，使家庭和睦溫馨。

2.4孝德對(duì)于國(guó)家和民族的價(jià)值。孝意識(shí)是中華民族精神的重要組成部分，發(fā)揚(yáng)孝德可以增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的興旺。中華民族凝聚力是有豐富內(nèi)涵、有不同層次和各種形態(tài)的，但是在中華民族廣袤的土地上和漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中又形成了一般形態(tài)的凝聚力，這種凝聚力不太受時(shí)空的限制而為人們較為普遍地接受。孝意識(shí)便是這種一般形態(tài)的凝聚力，無(wú)論是今人與古人、領(lǐng)袖與民眾，還是本土人與海外僑胞，只要是炎黃子孫，思想中便共同擁有孝意識(shí)。在孝文化的陶冶下，地球上所有的炎黃子孫視報(bào)效祖國(guó)如同追孝先祖，更加熱愛(ài)中華民族，自覺(jué)地為民族振興做出貢獻(xiàn)。心理學(xué)上的一些研究成果證明：愛(ài)國(guó)主義品質(zhì)，是以愛(ài)國(guó)情感為其心理基礎(chǔ)的，而愛(ài)父母正是愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)情感體驗(yàn)之一?？梢?jiàn)，孝德對(duì)于培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)之心，從而增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)具有不可忽視的價(jià)值。

此外，孝文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被廣大人民群眾所普遍接受，是海峽兩岸同胞認(rèn)祖歸宗的共識(shí)，提倡孝德孝行對(duì)于促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)，也將起到一定的積極作用。

總之，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化、合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念、使孝道重新回歸家庭倫理規(guī)范中去、把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會(huì)中，這些對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、增強(qiáng)個(gè)人孝親的意識(shí)、規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理、樹(shù)立尊老敬賢的時(shí)代新風(fēng)以及增強(qiáng)民族向心力、凝聚力，都有重要的理論和實(shí)踐意義。

作者簡(jiǎn)介：

馬東峰（1980.10-）男，滿族，籍貫吉林伊通滿族自治縣，工作單位延邊大學(xué)師范學(xué)院，職稱講師endprint