霍童線獅的變遷與傳承研究

王振亮，陳上越，郭學(xué)松

（寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100）

霍童線獅的變遷與傳承研究

王振亮，陳上越，郭學(xué)松

（寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100）

在采用文獻(xiàn)法及田野調(diào)查法相結(jié)合的基礎(chǔ)上對(duì)霍童線獅追本溯源，研究霍童線獅的變遷與傳承。研究認(rèn)為：霍童線獅的歷史沿革大致可分成萌芽起源、興起與繁榮、消亡、恢復(fù)、商業(yè)化等五個(gè)發(fā)展階段。線獅變遷存在著表演的目的由娛神到娛人、線獅傳承由保守到開(kāi)放、傳承的主體由宗族精英到社會(huì)精英等特征。

霍童線獅；變遷與傳承

霍童線獅，又稱霍童抽獅，迄今已有1 300多年的歷史，現(xiàn)留存于福建寧德霍童鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“打獅”，是一種獨(dú)特的民俗游藝表現(xiàn)形式，也是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的民俗雜技節(jié)目[1]。2006年霍童線獅被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為福建著名的民俗文化品牌。本文旨在通過(guò)對(duì)霍童線獅的變遷與傳承進(jìn)行研究，探析及推演福建原生態(tài)民俗體育變遷與傳承的一般發(fā)展?fàn)顩r，為發(fā)掘和傳承具有共性的原生態(tài)民俗體育項(xiàng)目提供有益借鑒。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

本研究以福建霍童線獅為研究對(duì)象，調(diào)研對(duì)象主要涉及線獅有關(guān)的社會(huì)各階層人員，其中包括寧德市蕉城區(qū)文體局工作人員、霍童鎮(zhèn)政府工作人員、線獅館員工、線獅傳承人、線獅隊(duì)隊(duì)員、霍童鎮(zhèn)普通村民等共計(jì)60余人。

1.2 研究方法

1.2.1 田野調(diào)查法

課題組掛靠單位寧德師范學(xué)院與霍童鎮(zhèn)同屬寧德蕉城區(qū)，兩名課題組成員為霍童鎮(zhèn)人，此次調(diào)查是家鄉(xiāng)文化研究，本課題組對(duì)霍童鎮(zhèn)進(jìn)行了多次有針對(duì)性的田野調(diào)查。第1次田野調(diào)查時(shí)間為2014年2月28日至3月4日，為期5天，此時(shí)為霍童鎮(zhèn)沿襲了千年的傳統(tǒng)民俗“二月二燈會(huì)”時(shí)期，在該燈會(huì)慶典上，筆者再次看到熟悉的線獅并詳細(xì)做了攝錄；第2次田野調(diào)查時(shí)間為2014年4月13日至2014年4月17日共3天，這一次調(diào)查主要是考察線獅的制作技藝和了解政府對(duì)線獅傳承人權(quán)力和義務(wù)的相關(guān)情況；第3次田野調(diào)查時(shí)間是在2014年8月10日，這一次主要是對(duì)霍童線獅的市場(chǎng)化情況進(jìn)行了深度訪談。

1.2.2 文獻(xiàn)資料法

利用中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)體育、民俗體育、線獅……”等為關(guān)鍵詞查閱相關(guān)期刊資料512篇，博（碩）士論文28篇；從蕉城區(qū)文體局、霍童線獅館、線獅傳承人收集相關(guān)視頻4部，相關(guān)照片416張；查閱霍童黃氏族譜、霍童陳氏家譜；認(rèn)真閱讀了相關(guān)地方志、生態(tài)學(xué)、體育人類學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、民族傳統(tǒng)體育發(fā)掘與傳承方面的論著，為本研究的順利進(jìn)行儲(chǔ)備了充足的理論知識(shí)。

2 霍童線獅的源起與沿革

霍童線獅歷史沿革大致分成萌芽起源階段、興起與繁榮階段、取締階段、復(fù)興階段、商業(yè)化階段。需要明確的是，這五個(gè)階段并無(wú)特別明顯的時(shí)間界限，同一時(shí)期，有可能出現(xiàn)多種表現(xiàn)形式，只是某一形式暫時(shí)占據(jù)主流而已。

2.1 霍童線獅的萌芽起源階段

霍童線獅有黃、陳兩家之分。黃家有游戲獅之說(shuō)，陳家有木偶獅之說(shuō)。

圖2 泉州的提線木偶

據(jù)黃家相傳，關(guān)于線獅產(chǎn)生的歷史，從古至今流傳著這種說(shuō)法：早在隋朝，霍童人就有崇拜獅子的習(xí)俗，門口有石獅子守護(hù)，柱子和窗戶上往往喜歡雕刻獅子鎮(zhèn)宅辟邪，小孩子看到獅子，哭著要玩獅子，老人怕?lián)p壞器物，就用布、竹篾扎成獅子，系上繩子，穿過(guò)太師椅靠背上的花紋小孔，拉動(dòng)線繩，“獅子”便上竄下跳，以此逗樂(lè)小孩，以后民間藝人趕賽會(huì)，把線獅游戲帶到集會(huì)，線獅游戲逐漸發(fā)展為大型線獅舞。

霍童陳姓則堅(jiān)持木偶起源說(shuō)。木偶是提線藝人在木偶的腿、肩、手、頭等重要部位都各系上細(xì)線，然后從上面提線控制木偶動(dòng)作。提線木偶在福建泉州一帶繁盛一時(shí)。據(jù)霍童陳氏族譜記載，陳姓先人由泉州南安遷到霍童，也將木偶藝術(shù)帶到了霍童并受當(dāng)?shù)鬲{子崇拜的影響創(chuàng)作了木偶獅并延續(xù)至今發(fā)展成為獨(dú)特的線獅舞。

線獅真正起源是什么，誰(shuí)最先發(fā)明線獅？無(wú)論是研究霍童文化的學(xué)者還是當(dāng)?shù)厥煜ぞ€獅歷史的老人都存在很大的爭(zhēng)議，有的支持黃家游戲獅之說(shuō)，有的贊同陳家木偶獅之說(shuō)，嚴(yán)格考究出線獅子起源，有相當(dāng)大的難度。但無(wú)論是黃家游戲獅之說(shuō)還是陳家木偶獅之說(shuō)，最終都?xì)w為當(dāng)?shù)氐莫{神崇拜?；敉顺绨莳{神讓人印象深刻，調(diào)查組在霍童的華嚴(yán)寺、道觀鶴林宮、霍童人開(kāi)山鼻祖黃鞠塑像前都發(fā)現(xiàn)了兩只鎮(zhèn)邪納福的獅子。普通百姓人家門口很多都有石獅子守護(hù)，古宅的柱子和窗戶上也都往往雕刻獅子。對(duì)于霍童人崇拜獅神，課題組認(rèn)真總結(jié)史料找出兩個(gè)原因，首先霍童人崇獅來(lái)自佛教獅文化?；敉嵘皆诜鸾探绲牡匚慌c五臺(tái)、峨嵋、普陀、九華四大名山并列，是佛教世界歷史上僅有的三處“支提山”，是佛陀于震旦（東亞）唯一“支提”靈山，華嚴(yán)經(jīng)有“不到支提枉為僧”之載[2]?；敉嵘絺髡f(shuō)是文殊菩薩在中國(guó)顯身說(shuō)法的道場(chǎng)，《五燈元會(huì)》卷9曰：“五色云中，文殊騎金師子往來(lái)?！薄队裰ヌ谜勊C》曰：“釋家以獅子勇猛精進(jìn)，為文殊菩薩騎者。獅子是佛教四大菩薩之一的文殊菩薩的坐騎，象征著智慧和力量為霍童人所崇拜。其次，歷史上，霍童山高林密，多妖魔鬼怪、毒蛇猛獸。霍童先人堅(jiān)信獅子不僅是掌管百獸之王，而且是驅(qū)鬼降魔，避邪納福的瑞神，因此獅子就成為霍童人的保護(hù)神。總之，在霍童獅神崇拜影響下，經(jīng)過(guò)霍童人世代努力最終形成了霍童獨(dú)特的線獅技藝。

2.2 霍童線獅的興起與繁榮階段

歷史上，霍童山高林密，可用耕地面積少，雖然霍童溪自西向東貫穿整個(gè)鎮(zhèn)域，但是霍童溪水位低，不易灌溉。個(gè)體在面對(duì)艱難自然無(wú)法生存，因此在資源稀缺，生活困苦的年代，個(gè)體的生存往往依賴宗族的整體力量，每個(gè)宗族要想在生存中爭(zhēng)到一片使自己和子孫得以生存下去的天地，就必須不斷通過(guò)各種活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化宗族觀念?；敉貐^(qū)宗族文化為霍童民間體育提供了肥沃的土壤，同時(shí)，民間體育的發(fā)展，又維持和豐富了霍童的宗族秩序?；敉€獅正是在這樣特定的宗族文化中興起與繁榮的。

霍童地區(qū)的先人為感謝祖先庇護(hù)，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺，每年大宗族都會(huì)舉行祭祖、念恩活動(dòng)，后來(lái)發(fā)展成為規(guī)模宏大的農(nóng)歷二月二燈會(huì)。二月二燈會(huì)是霍童人共同祭奠先祖，祈求祖先保佑的儀式，是霍童人最重要的節(jié)日。每年農(nóng)歷二月初，正是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，從初一開(kāi)始至初四，霍童地區(qū)四境所有鄉(xiāng)民蜂擁而來(lái)參加二月二燈會(huì)?；敉艜r(shí)分為四個(gè)片區(qū)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民稱四“境”：一個(gè)是坂頭的萬(wàn)全境，第二就是街尾的華陽(yáng)境，第三就是忠義境，第四就是宏街境。二月二燈會(huì)，一個(gè)境表演一個(gè)晚上，表演歷時(shí)4夜；每隔五年為“大迎年”，每個(gè)境區(qū)表演兩個(gè)晚上，表演歷時(shí)8夜。表演線路都是從鎮(zhèn)中心的街尾開(kāi)始，至坂頭再回到街尾。每年的燈會(huì)，各境都會(huì)精心準(zhǔn)備，既是向本族祖先神靈表示虔誠(chéng)，更有壓倒其他境展現(xiàn)本宗族實(shí)力，示威的意味很濃。燈節(jié)晚上，熱鬧非凡，各宗舉著寫(xiě)有“黃堡”“陳堡”“葉堡”“錢堡”“孫堡”“林堡”“彭堡”“方堡”等燈籠為前導(dǎo)，中間則是本宗族的表演節(jié)目，如“黃堡”“陳堡”的線獅，“葉堡”“錢堡”的紙?jiān)?，“林堡”的鐵枝，“孫堡”的舞龍，“方堡”的高蹺，“彭堡”的旱船……最后，抬著本宗祭祀的神像作為燈會(huì)鎮(zhèn)后節(jié)目，二月二燈會(huì)不僅變?yōu)榛敉髯谧逋_(tái)競(jìng)技的舞臺(tái)，更成為本宗族自我認(rèn)同，展示宗族實(shí)力的平臺(tái)。黃姓、陳姓都是霍童鎮(zhèn)大宗族，燈會(huì)的表演節(jié)目又都是線獅，因此，線獅每年都是燈會(huì)最受矚目的焦點(diǎn)。霍童線獅也在黃姓和陳姓宗族對(duì)決中不斷完善發(fā)展。

宗族是霍童線獅繁榮的重要因素。宗族是霍童線獅天然的組織、管理機(jī)構(gòu)，由本宗族的德高望重的老人們組成“長(zhǎng)老會(huì)”負(fù)責(zé)線獅的一切運(yùn)作，主要有：制作獅子和表演臺(tái)購(gòu)置該年線獅表演需要的相關(guān)用品，如大鼓、服裝、蠟燭、鞭炮、香火、彩旗等；召集，訓(xùn)練打線獅所需要的隊(duì)員；固定表演套路，表演的路線，指揮表演進(jìn)程；招待線獅表演的相關(guān)人員在燈會(huì)期間的飲食等；做好應(yīng)對(duì)表演時(shí)的突發(fā)事故。宗族為提線獅供物質(zhì)基礎(chǔ)。線獅表演經(jīng)費(fèi)開(kāi)支來(lái)源基本上是兩個(gè)方面，一個(gè)是霍童宗族大姓都有公山、祖田。公山上種植的樹(shù)木每隔數(shù)年砍伐一次并出售，收入歸宗族組織所有；祖田出租，每年都會(huì)預(yù)留糧食專供二月二的線獅表演支出。二是，霍童雖然相對(duì)閉塞，道路狹窄難行，但是霍童溪通海，霍童距三都澳外海不足50 km距離（地圖），霍童溪平均寬度為60 m，水深可航大船，霍童的毛竹、木材、土特產(chǎn)源源不斷運(yùn)往屏南、周寧、福州、莆田、泉州、浙江等地，水上貿(mào)易發(fā)達(dá)，因此，霍童有很多從商的大戶。宗族大戶為了感謝祖先神靈的庇護(hù)，同時(shí)鞏固在宗族的地位每年都自覺(jué)會(huì)在二月二燈會(huì)為本宗祖的節(jié)目表演出一些經(jīng)費(fèi)。

調(diào)查組在田野考查中，多次聽(tīng)到當(dāng)?shù)乩先酥v述解放前霍童曾經(jīng)的打線獅盛況，黃、陳兩家斗線獅在霍童已有幾百年歷史，兩家男丁從小都要參加本族打線獅子訓(xùn)練，成績(jī)優(yōu)良者方能進(jìn)入族人正式線獅隊(duì)。進(jìn)入線獅表演隊(duì)是全家莫大的榮耀，如果能在二月二燈會(huì)斗獅比賽獲勝，會(huì)得到族人豐厚的獎(jiǎng)品，當(dāng)然最主要的是精神的獎(jiǎng)勵(lì)，成為族人的英雄；反之，則成為全族的罪人，一年都很難抬起頭。能夠在外地展現(xiàn)本族線獅的絕技更是陳、黃兩家宗族最大的榮譽(yù)。

1949年8月為慶祝寧德解放，陳姓線獅到寧德城關(guān)表演，城里很多人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)線獅，不知道線獅的厲害，更有甚者嘲笑霍童線獅像猴子，霍童陳姓族人非常憤怒，決定要讓這些人領(lǐng)教一下線獅的厲害，于是隊(duì)員協(xié)同配合一起發(fā)力，線獅從天而降，瞬間把嘲笑者的飯碗從手中咬走，并拋向高空……眾人驚嘆，大呼神獅。從此，霍童陳姓線獅名聲鵲起，很多地區(qū)爭(zhēng)相邀請(qǐng)。1956年由黃如綏率領(lǐng)的霍童黃家線獅代表福安專區(qū)（現(xiàn)寧德）前往福州，參加全省群眾業(yè)余文藝匯演，演出獲得巨大成功，當(dāng)?shù)厝罕娊o黃家線獅和表演者披上紅布，掛彩榮歸。

打線獅這種紅火的狀態(tài)一直延續(xù)到文化大革命開(kāi)始前的1966年。在訪談時(shí)許多村民仍然記得在1966年前線獅表演的盛大場(chǎng)面?；敉€獅從興起到繁榮，不僅僅因?yàn)樗且环N娛樂(lè)項(xiàng)目，更是宗族的實(shí)力展示和地方文化自我認(rèn)同的儀式。線獅舞動(dòng)，全族動(dòng)員，大家齊心協(xié)力，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，共謀大計(jì)，霍童線獅在宗族的競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展繁榮。我們從陳家老宅中保留的老線獅可以想象霍童線獅當(dāng)年的輝煌，打線獅作為霍童優(yōu)秀民俗文化，已影響到閩東、福州、浙江等周邊地區(qū)，打線獅進(jìn)入繁榮的發(fā)展時(shí)期。

2.3 霍童線獅的被取締階段

在文革“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，霍童線獅被錯(cuò)誤地作為舊文化、舊風(fēng)俗遭到強(qiáng)制性取締——霍童線獅被砸爛燒毀，打線獅時(shí)用的鑼、鼓也被公社沒(méi)收。

2.4 霍童線獅的復(fù)蘇階段

文革后，霍童“二月二燈會(huì)”便迅速恢復(fù)了。1983年，霍童鎮(zhèn)文化局組織了大規(guī)模的二月二燈會(huì)，各表演隊(duì)踴躍參加，黃家、陳家的線獅同臺(tái)競(jìng)技成為燈會(huì)的主角。為了能夠續(xù)寫(xiě)線獅的輝煌，重振家族雄風(fēng)，黃家人在1987年集資八萬(wàn)多元，建起了黃家線獅房并成立了《傳統(tǒng)線獅俱樂(lè)部》，陳姓也不甘示弱于1988年建起了陳家線獅房，從此不但線獅的制作有了專門的線獅房，而且訓(xùn)練也有了固定場(chǎng)所，老藝人們摩拳擦掌，熱情十足，似乎找回了遺失多年的集體記憶和精神空間，線獅似乎又成了凝聚宗族權(quán)威的新場(chǎng)所，宗族內(nèi)部聯(lián)系通過(guò)線獅活動(dòng)也更加緊密，宗族認(rèn)同感也大大增強(qiáng)。然而，宗族已經(jīng)不是唯一的權(quán)威，根據(jù)老人們的回憶，這一時(shí)期，線獅的開(kāi)展不僅僅是宗族的的老人們來(lái)負(fù)責(zé)組織，重要的活動(dòng)，尤其外出表演都需要干部出面協(xié)調(diào)和操辦；線獅活動(dòng)所需資金也往往依靠政府出面解決，政府、干部成為線獅活動(dòng)的重要的組織者和管理者。

2.5 霍童線獅的衰落階段

好景不長(zhǎng)，霍童線獅在20世紀(jì)90年代期逐步萎縮，幾近消亡。調(diào)查組訪談了當(dāng)時(shí)線獅隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)黃正泰，他無(wú)不感慨地說(shuō)：那時(shí)候，確實(shí)非常困難，首先是觀眾越來(lái)越少了，很難再現(xiàn)萬(wàn)人空巷的場(chǎng)面了，稀稀拉拉的人群多為上了年紀(jì)的老人，巡游的時(shí)間也由以前的通宵達(dá)旦變?yōu)閮扇齻€(gè)小時(shí)就草草收?qǐng)?，巡游的路線也從以前的八境變?yōu)榱随?zhèn)中心的三境。其次，線獅表演者隊(duì)伍也很不穩(wěn)定，很多年輕人出去打工，春節(jié)前幾天才回來(lái)，剛過(guò)春節(jié)又匆匆離開(kāi)了家，有的甚至不回家過(guò)年，即便是在家有時(shí)間的年輕人也大不如以前那樣容易組織，因此線獅訓(xùn)練的時(shí)間難以保證，線獅表演不僅很難出好節(jié)目和新節(jié)目，就是往年的套路表演也很難維持。也許對(duì)于黃正泰他們這輩人來(lái)說(shuō)鐘愛(ài)線獅，是因?yàn)橛X(jué)得線獅是他們年輕的回憶，是時(shí)代的文化認(rèn)同，宗族的榮譽(yù)……集體的榮譽(yù)高于一切，然而，這樣的想法很難在年輕人的身上得到傳承。

民族傳統(tǒng)體育的異化與衰落，緣于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失[8]。生產(chǎn)方式的逐步現(xiàn)代化，法制觀念的增強(qiáng)，使宗族向心力不斷弱化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人口流動(dòng)頻繁，人們開(kāi)始習(xí)慣用金錢衡量事物的價(jià)值；國(guó)家計(jì)劃生育的政策等原因，線獅運(yùn)動(dòng)在組織管理、資金籌集等方面都出現(xiàn)不少困難，同時(shí)，大眾傳媒和大眾文化逐漸興起，尤其是電視機(jī)的普及讓人民有了更多的娛樂(lè)選擇；觀眾不斷流失，霍童線獅在經(jīng)歷了20世紀(jì)80、90年代的短暫繁榮之后，開(kāi)始不斷萎縮。

2.6 霍童線獅的商業(yè)化階段

20世紀(jì)90年代以前，邀請(qǐng)霍童線獅外出表演一直被線獅隊(duì)看做是一種榮譽(yù)，只要能管吃、住、交通，霍童線獅隊(duì)幾乎從不講報(bào)酬，但隨著外出表演次數(shù)的增加，宗族、政府的支持有限，隊(duì)員觀念的不斷轉(zhuǎn)變等，線獅外出表演越來(lái)越舉步維艱，為了維護(hù)設(shè)施，穩(wěn)定隊(duì)伍，線獅隊(duì)外出表演開(kāi)始收費(fèi)。然而，不僅每次收費(fèi)沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)，就連表演人數(shù)，表演的內(nèi)容也比較隨意。但頻繁的四處“走穴”客觀上宣傳了霍童線獅品牌，讓更多的的人了解了霍童線獅，為霍童線獅商業(yè)化打下基礎(chǔ)。2012年由霍童政府牽頭，寧德兩宜旅游開(kāi)發(fā)有限公司和霍童線獅隊(duì)簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，成立線獅表演館，每周表演六次（周一休息），表演時(shí)間為下午13：30-15：30，其中黃姓線獅隊(duì)和陳姓線獅隊(duì)各40分鐘?；敉€獅的發(fā)展步入一個(gè)穩(wěn)定的商業(yè)化的階段。正像陳姓線獅隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)陳新發(fā)所說(shuō)我們以前表演線獅是為了面子，現(xiàn)在表演線獅是為了飯碗。以前演不好會(huì)丟面子，現(xiàn)在演不好可就要丟飯碗了。在此背景下，霍童線獅在制作中不斷融入新工藝、表演中不斷創(chuàng)作新節(jié)目。

線獅再次繁榮并逐步商業(yè)的化主要原因：首先是政府的文化保護(hù)政策。2000年后，各級(jí)政府保護(hù)民族、民間文化意識(shí)日益強(qiáng)烈，文化部于2003年10月在貴州召開(kāi)中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作會(huì)議，公布第一批10個(gè)國(guó)家級(jí)試點(diǎn)項(xiàng)目；2004年4月又在云南召開(kāi)中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作交流會(huì)，下發(fā)《文化部、財(cái)政部關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》及《關(guān)于加強(qiáng)民族民間文化保護(hù)工作的意見(jiàn)》（征求意見(jiàn)稿）等重要文件。2004年9月24日福建省十屆人大常委會(huì)第11次會(huì)議通過(guò)《福建省民族民間文化保護(hù)條例》并確立了保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展為指導(dǎo)方針，實(shí)行政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實(shí)施，明確職責(zé)、形成合力的原則。2006年《福建省“十一五”文化發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》再次明確實(shí)施民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。寧德各級(jí)政府積極響應(yīng)國(guó)家政策，組織專家學(xué)者不遺余力搶救、挖掘、整理、保護(hù)包括線獅在內(nèi)的閩東優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，在各界人士的齊心協(xié)力下，2006年，霍童線獅首批進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，成為彰顯福建文化特色，代表福建形象的文化品牌。線獅的發(fā)展也進(jìn)入新時(shí)期。

其次是福建旅游市場(chǎng)的成熟穩(wěn)定。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2015年，中國(guó)將成為世界第一位旅游接待大國(guó)與第四位旅游客源輸出國(guó)[10]。在《中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》中，海峽西岸旅游區(qū)排名第一，這充分顯示了福建在中國(guó)旅游發(fā)展格局中所扮演的重要角色?；敉?zhèn)是中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)、國(guó)家級(jí)生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是福建省著名風(fēng)景名勝區(qū)，有著深厚的文化底蘊(yùn)和自然風(fēng)光。境內(nèi)有國(guó)家森林公園支提山景區(qū)、三澗溪峽谷瀑布、外表村小桂林、柏步松林、邑坂生態(tài)植物園（原始森林）等景區(qū)，還有大童峰、葛仙巖、仙巖寺、小支提寺、雙峰書(shū)室、黃鞠故里、道教鶴林宮等景點(diǎn)，距離國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)屏南白水洋·鴛鴦溪旅游區(qū)不足50公里，線獅表演作為霍童旅游業(yè)的一個(gè)常規(guī)表演項(xiàng)目，“游古鎮(zhèn)，看線獅”旅游線路已成為福建旅游一大特色，并列入福建文化旅游精品線路，霍童線獅步入商業(yè)化新階段。

3 線獅變遷特征

3.1 表演的目的（功能）由娛神到娛人

霍童線獅從獅子崇拜的民間信仰的土壤里萌發(fā)而來(lái)，在拜神祭祖的儀式中不斷發(fā)展壯大，因此，早期線獅的娛神意味比較濃厚?；敉让駛兩姝h(huán)境惡劣，面臨自然環(huán)境的險(xiǎn)惡，狼蟲(chóng)虎豹的襲擾，疾病的苦難。因此，神仙信仰成為他們的希望和寄托。獅子是中國(guó)傳統(tǒng)膜拜的靈獸，它不但有鎮(zhèn)宅、辟邪、祛除魔鬼侵襲的功能，而且是富貴官運(yùn)的象征；祖先更是專一的族人保護(hù)神，人們通過(guò)祭祖的儀式來(lái)祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑。為了得到獅神和祖先的保護(hù)，人們無(wú)不按當(dāng)時(shí)認(rèn)為有效的辦法來(lái)表達(dá)對(duì)獅神和祖先的敬畏、虔誠(chéng)和酬謝，以此來(lái)迎逢取悅神靈?；敉€獅，正是霍童先民們按著自己認(rèn)為有效的方式去取悅神，以此去“賄賂神”的功利方式，以達(dá)到人畜平安或子孫榮華富貴、加官進(jìn)爵。

伴隨著科技的進(jìn)步，文明的發(fā)展，法制的完善，人們了解自然，改造自然的能力不斷提升，很多神的具體職能已經(jīng)由現(xiàn)實(shí)中的人來(lái)完成，因此現(xiàn)在的人們也不再像以往那樣虔誠(chéng)的祈求神仙和祖宗護(hù)佑，人們更加注重自我的感受，在此背景下，線獅表演的功能也發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，線獅娛人成分大大增加，線獅成為人們歡慶自?shī)实闹鹘恰?/p>

3.2 線獅傳承由保守到開(kāi)放

在傳統(tǒng)的封閉社會(huì)，為了保留自己絕技的獨(dú)特性和唯一性，在展示中戰(zhàn)勝對(duì)手并能永久保持優(yōu)勢(shì)，秘密傳承是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)重要特性?；敉€獅傳承在很長(zhǎng)時(shí)間都是傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女。從線獅的制作到線獅的穿線再到線獅的訓(xùn)練都有很強(qiáng)的神秘色彩，嚴(yán)防外泄。一直以來(lái)，霍童黃姓和陳姓宗族對(duì)線獅起源和正統(tǒng)都有自己解釋，宣稱自己的正宗。先輩流傳下來(lái)的制作方法，表演手段，成為他們極力保護(hù)和傳承的內(nèi)容。幾百年來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)不斷經(jīng)歷近代文明的劇烈沖擊和挑戰(zhàn)，線獅為了適應(yīng)新的環(huán)境、新的時(shí)代和人的新需求，它在固守傳統(tǒng)的同時(shí)也潛移默化的吸收一些外界的新事物，新要素、新材料、新工藝運(yùn)用也讓線獅變的更結(jié)實(shí)也更形象，線獅競(jìng)爭(zhēng)也從正宗正統(tǒng)之爭(zhēng)走向了美觀和靈巧之爭(zhēng)。線獅的制作、訓(xùn)練和表演也不在固守傳統(tǒng)，為了迎合觀眾需求，不斷創(chuàng)新成為主題，為了擴(kuò)大影響，做大做強(qiáng)品牌，線獅發(fā)展也不再是一兩個(gè)宗族的事情，外部力量的介入，使線獅的傳承有了新動(dòng)力，同時(shí)，從線獅的制作到內(nèi)容的傳承變的更加開(kāi)放，線獅隊(duì)也不再局限于宗族，外姓人，外地人不斷加入成為線獅隊(duì)新的發(fā)展方向。線獅傳承由保守走向開(kāi)放。

3.3 傳承的主體由宗族精英到社會(huì)精英

線獅是拜神祭祖的產(chǎn)物，娛神和展現(xiàn)宗族實(shí)力是它的重要功能，是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的宗族儀式，宗族精英開(kāi)展傳承線獅把它作為樹(shù)立權(quán)威，凝聚族人的一個(gè)重要平臺(tái)，宗族精英們負(fù)責(zé)組織和管理線獅的大小事務(wù)，很長(zhǎng)時(shí)間都是傳承線獅的主體。

隨著農(nóng)村改革的深入，傳統(tǒng)的封閉社會(huì)被打破，人口流動(dòng)不斷加大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，宗族組織的功能不斷弱化，年輕人宗族認(rèn)同逐步下降，政治精英，文化精英，經(jīng)濟(jì)精英不斷涌現(xiàn)，宗族權(quán)威受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸從宗族活動(dòng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的特色文化產(chǎn)業(yè)，霍童線獅也從宗族的節(jié)目上升到一個(gè)區(qū)域品牌文化，政府、企業(yè)成為線獅傳承的重要推手，民俗體育活動(dòng)傳承的主體由宗族精英過(guò)度到社會(huì)精英。

4 結(jié)束語(yǔ)

霍童線獅起源于霍童人的祖先祭祀和獅子崇拜，興盛于鄉(xiāng)土秩序中宗族內(nèi)部的認(rèn)同和外部的競(jìng)爭(zhēng)，在文革破“四舊”運(yùn)動(dòng)中遭短暫取締，改革開(kāi)放后得以恢復(fù)，在遭受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和娛樂(lè)多元化選擇的沖擊下，線獅運(yùn)動(dòng)一度衰落，然而，民俗文化的國(guó)家認(rèn)同和文化市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化讓線獅運(yùn)動(dòng)再度繁榮。探究線獅的興衰規(guī)律我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論它的萌發(fā)、興起與繁榮，都是特定文化生境下的產(chǎn)物。當(dāng)前，隨著全球文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，如何做到發(fā)掘線獅運(yùn)動(dòng)以及類似的民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，讓其繼續(xù)原生態(tài)地傳承下去，以此來(lái)保護(hù)文化的多元性；同時(shí)，為適應(yīng)大眾需求，有必要讓線獅運(yùn)動(dòng)及類似的民族傳統(tǒng)體育在創(chuàng)新中發(fā)揮其最大價(jià)值，仍是民俗學(xué)、人類學(xué)、體育學(xué)等專家學(xué)者面臨的重大課題。

[1] 福建省志——民俗篇福建省地方志編纂委員會(huì)[M].福州:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012:93.

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[8] 楊海晨,沈柳紅,趙芳,周少軍.民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究——以廣西南丹那地村板鞋運(yùn)動(dòng)為個(gè)案[J].體育科學(xué), 2010(12):34-41,75.

[9] 涂傳飛.一個(gè)村落舞龍活動(dòng)的變遷[J].體育科學(xué),2010(7): 81-95.

[10] 鄧衛(wèi)華.2015年中國(guó)將成為全球最大入境旅游接待國(guó)[EB/OL] http://news.xinhuanet.com/fortune,2014-11-25.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫海祥）

Study on the Vicissitude and Inheritance of Huotong “Line Lion”

WANG Zhen-liang, CHEN Shang-yue, GUO Xue-song

(Department of Physical Education, Ningde Normal University, Ningde 352100, China)

Based on field investigation and other research method, this paper studies the vicissi-tude and inheritance of Huotong"line lion" by means of tracing its source.The finding shows that Huotong"line lion" mainly have experienced five period of development: the original stage; the prosperity and development stage; declining stage; recovery stage, commercial stage. Changes of the Line lion shows: from disporting gods to disporting human; from conservative to open; the elite of the society instead of the clan become the lead of Activities.

Huotong “l(fā)ine lion”; vicissitude and inheritance

G852.9

A

1009-9115(2015)02-0087-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.02.026

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（14CTY022），寧德師范學(xué)院創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目（2013T15）

2014-11-25

王振亮（1981-），男，河南新鄉(xiāng)人，碩士，講師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)體育。