越地人生禮儀服飾內(nèi)涵

劉雪林

（紹興文理學(xué)院上虞分院，浙江 紹興312000）

服飾是禮儀的載體，禮儀是服飾的內(nèi)涵。通過對越地人生禮儀服飾內(nèi)涵的挖掘，可以進一步了解越地的文化特色。每個人從出生的搖籃到死亡的墳?zāi)?，中間要經(jīng)歷一個階段的角色、身份、地位到另一個階段的角色、身份、地位的轉(zhuǎn)換，這些轉(zhuǎn)換都會通過特定的禮儀來表達。通常被稱為人生四大禮儀的誕生禮、成年禮、婚禮和喪葬禮，就成為不同年齡層面角色、身份、地位進行文化認同的必要禮俗［1］。在這四種禮儀之中，禮儀服飾始終都擔(dān)任著重要的角色。

1 誕生禮服飾內(nèi)涵

誕生禮是人生的第一里程碑，就嬰兒而言，誕生禮是在其出生后舉行的，但是就社會而言，誕生禮在嬰兒出生前就已開始了［2］。越地民間認為準媽媽懷孕時，身上掛面銀鏡子能夠保佑胎兒，如果是晚上出去的話，有人還會在袖子上縫根針，認為這樣能夠辟邪。

孩子誕生是整個家庭的一件大事，越地人對孩子的滿月酒很重視。滿月酒在紹興又被稱為“剃頭酒”。孩子滿月這天剃頭，大多數(shù)是由爺爺、外公，或是家里面有聲望的長者抱著，并且抱著孩子的人腳下踩著紅布包著的“蔥、斧頭、蕓”三種東西。孩子頭發(fā)剃好以后，蔥和蕓會被親人拿去種在泥土中，因為蔥和蕓生命力旺盛，預(yù)示著孩子將來能像蔥和蕓一樣生命力旺盛，健康成長，順順當(dāng)當(dāng)?！案迸c“?！蓖?，表示親人希望將來孩子能夠幸?？鞓?。孩子剃下來的頭發(fā)被長者搓成辮子，并且用紅綠彩線綁起來，掛在床頭，據(jù)說這樣孩子將來會“有膽有識，光宗耀祖”。也有人家會將剃下來的頭發(fā)制成毛筆，保存下來，他們認為這樣孩子將來會“通文弄墨，才學(xué)出眾”。

剃完頭洗完澡，家人會給孩子換衣服，百家衣是早些時候越地嬰孩流行的穿著。百家衣種類很多，只要從左鄰右舍取來布片，然后將布片拼接成衣服就可以。而且百家衣不是光誕生禮的時候穿，其他的喜慶大事，家里人也會給孩子穿上百家衣。“中國有很多妖魔鬼怪，喜歡殺害有出息的人，特別是孩子［3］?！彼詪牒⒁沦v，鬼怪才不會來傷害他們。越地人會給嬰孩身上戴叫“牛繩”［4］的掛飾。因為牛是粗賤的動物，而拴牛的繩子又都是不值錢的粗麻繩，所以牛繩就是賤的代表。牛繩上會掛“銀篩”之類的掛件，如圖1（1）所示，據(jù)說可以辟邪。一般銀篩直徑3～4cm，正面中央一個太極八卦圖，周圍有中國的十二生肖，反面中央一面鏡子，左右有一把剪刀，一本書，上下有尺子和算盤之類的。

圖1 銀飾

腳上，長輩們會給孩子穿虎頭鞋（圖2），“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”［5］，和中國其他地區(qū)的人一樣，越地人認為虎是百獸之王，穿上虎頭鞋可以辟邪惡保平安，保佑孩子健康順利成長?；㈩^鞋的制作包括設(shè)計鞋子款式、制作鞋樣、縫制鞋底以及刺繡等工藝。越地虎頭鞋的設(shè)計基本上都采用傳統(tǒng)喜慶的中國紅及象征權(quán)威的黃色為主色調(diào)［6］，虎頭鞋所用面料和繡線主色為紅色，點綴搭配色為金黃色，虎頭五官是虎頭鞋工藝重要部位，五官的細節(jié)部分在刺繡或者縫制時用其他色澤絲線，不但起到畫龍點睛的作用，而且能使虎的形象更加生動，更能增強虎頭鞋的裝飾效果?？傊㈩^鞋整體顏色搭配醒目亮麗，增添喜慶氣氛，體現(xiàn)越地人們對美好生活的向往、熱愛，也體現(xiàn)對新生兒安康吉祥的祝福。越地的有些地方還講究孩子要穿三雙虎頭鞋，第一雙要穿藍色的虎頭鞋，即“頭雙藍”，取其顏色諧音攔，代表攔住大的波折，平平安安。第二雙要穿紅色的虎頭鞋，即“二雙紅”，紅能辟邪，可以免災(zāi)，迎合了越地人借物祈福的美好愿望。第三雙要穿紫色的虎頭鞋，即“三雙紫落成”代表這孩子能在自家長大成人。藍、紅、紫三雙不同顏色的虎頭鞋，代表了越地民間的父母和親屬們希望孩子虎頭虎腦、無災(zāi)無病的茁壯成長。

圖2 虎頭鞋

2 成年禮服飾內(nèi)涵

成年禮，又叫成人禮、成丁禮、入社式等，是世界上絕大多數(shù)民族都曾對其青年男女成員實行過的一種傳統(tǒng)儀式［7］。成年禮共有的特征主要有：限定年齡、廣泛性、民族特色鮮明、功能是標(biāo)志“成人”等。冠、笄禮是中國古代漢族傳統(tǒng)的成年禮，而冠禮是為到了一定年齡的男子結(jié)發(fā)加冠的一種成年禮，笄禮是為達到一定年齡的女子舉行的成年禮［8］。而學(xué)者研究認為古代的吳越之地與漢族傳統(tǒng)的服飾不同，他們不著冠帶服飾?！秴峭鯄蹓魝鳌分性疲骸皦蹓粼唬骸略谝男U徒以推髻為俗，豈有斯之服哉？’因嘆而去曰：‘于乎哉，禮也！’”［9］。由此可見當(dāng)時越地的土著居民，以椎髻為俗，未有中華冠帶之服［10］。那么越地特有的成年禮儀是什么呢，其中不少學(xué)者研究認為“斷發(fā)文身”即是越地的成年禮儀習(xí)俗。陳華文研究認為，吳越斷發(fā)文身習(xí)俗是成年禮的標(biāo)志［11］，是吳越在群婚時代已經(jīng)產(chǎn)生的保護性的一種文化現(xiàn)象，并在歷史發(fā)展過程中被淡化，后來成了部落、民族的典型標(biāo)志［12］。王志國認為，在古代氏族社會只有經(jīng)過文身禮儀，氏族成員才能被氏族群體確認，才能享受氏族成員的一切權(quán)利和義務(wù)，越人的“文身”禮儀，當(dāng)在成年時舉行，是越人成年必須舉行的成年儀式［13］。

隨著時間的推移，成年禮越來越不被重視，這樣就造成青少年的成年意識比較淡薄。成年意識淡薄導(dǎo)致青少年依附性人格出現(xiàn)和家庭社會責(zé)任感喪失，所以很多人開始呼吁十八歲的青年舉行成年儀式。當(dāng)然現(xiàn)代社會，青年身份已經(jīng)從宗族民族成員過渡成為社會的公民，成年禮的舉行也就順應(yīng)時代變化和青年人的自身特點，而且成年禮的地方特色也越來越淡化，不少高校學(xué)生著漢服舉行冠笄成年禮。

3 婚禮服飾內(nèi)涵

人生中結(jié)婚生子是一件大事，婚禮，是男女人生轉(zhuǎn)折的大禮，又是履行“家庭承諾”的第一象征儀式［14］。因此，婚禮服飾作為一種符號，也包含很多意義。

“十里紅妝”作為自南宋末寧紹地區(qū)流傳的一個婚嫁現(xiàn)象，民間早有“良田千頃，十里紅妝”之說，明清時期，“十里紅妝”達到全盛階段，并自寧紹而風(fēng)靡于整個江南地區(qū)［15］。“十里紅妝”內(nèi)容極其豐富，可以說是新娘嫁到丈夫家的生活必需品一應(yīng)俱全，大到床鋪家具，小到針頭線腦，包括金銀首飾、衣裳鞋襪等等［16］?！笆锛t妝”的服飾包括蓋頭，肚兜，衣裳，繡鞋等，這些服飾是姑娘出嫁之前要為自己準備的。

蓋頭一般是輕紗制成的，紅色，新娘出嫁時蓋在頭上，一方面可以遮羞，另一方面人們認為紅色可以辟邪。

新娘的嫁衣就是鳳冠霞帔，鳳冠霞帔本來流行在古代貴族婦女之間，漸漸流傳到民間，“無論品官士庶，其子弟結(jié)婚時，新婦必用鳳冠霞帔，以表示其為妻而非為妾也”［17］。新娘在出嫁時，頭戴鳳冠，臉遮上面所說的紅蓋頭，上身內(nèi)穿紅絹衫，外穿花紅袍，肩披霞帔，下身著紅裙、紅褲、紅緞繡花鞋。

隨著時間的推移，信息時代到來，大家的個性化要求越來越高，新式婚俗在沿海大中城市開始流行起來，越地人的婚俗也有些改變，婚禮的服飾糅合了古今中外的元素。但是不管怎么變化，婚禮服飾顏色以及裝飾上，都會表現(xiàn)喜慶吉祥、祈福消災(zāi)等意向，體現(xiàn)親人和新人的審美情趣以及寄托他們對美好生活的向往。

4 喪葬禮服飾內(nèi)涵

喪葬禮服飾是喪葬文化的一種表現(xiàn)形式，也是孝文化的一種體現(xiàn)，它既能夠表達家庭或家族的人死亡事實，也能夠一覽無余地呈現(xiàn)哀悼者與逝者親疏關(guān)系。喪禮的服飾主要分為兩個部分，一部分是去世的人所穿的葬服，又稱為“壽衣”或“老衣”；另一部分則是悼念者所穿的“喪服”，民間也稱之為“孝服”［18］。

（1）壽衣

按照我國的習(xí)俗，人們把老年人的喪事當(dāng)作喜事來辦，稱為“白喜事”，所以逝者的壽衣也往往采用鮮艷花俏的顏色。越地壽衣多采用藍色，面料多采用棉、綢緞、毛等。特別是衣服上面的圖案有“龍、鳳、福、壽”等種類，這意味著逝者可以保佑其后世子子孫孫加官進爵、福壽雙全。

（2）喪服

穿喪服之人根據(jù)與逝者的親疏關(guān)系不同分為這么四類：自家人、姻親人、血親家族人、普通賓客，這四類人的孝服的樣式和色彩有些許差別。但是，在喪服顏色上越地喪服的主要色與漢族其他地區(qū)一樣為白色，實際使用的時候也會有紅色、黑色等輔助顏色。

逝者的子女、孫子、重孫子以及子媳婦、孫媳婦等這些人是自家人，他們的孝服最為復(fù)雜，包括孝帽、孝衣、孝鞋以及孝杖。子孫穿白坯布做成的孝衣，頭戴兩角平頂白色帽子。而重孫則要戴紅色孝帽，這表示此家族人丁興旺，同時紅色也有趨吉避兇之意。女兒、子媳婦、孫媳婦等女性上身穿白色孝衣，下身穿白色孝裙，頭戴孝帽，孝帽樣式和男性的不一樣，為尖頂，披風(fēng)樣式的。孝杖是自家人在送殯時手里拿的“子孫棒”，表示子女這些自家人因為親人去世背痛萬分，只有靠孝棒支撐著才能完成喪葬儀式。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，越地上虞又是孝文化之鄉(xiāng)，所以越地人對孝更是重視，喪葬禮儀是體現(xiàn)孝的重要標(biāo)志。逝者自家人在葬禮后一個月以內(nèi)會佩戴黑袖章，表示孝和對逝者的哀悼。

逝者的嫡親是指因婚姻嫁娶帶來的具有親戚關(guān)系的人，包括女婿、孫女婿、外甥等等。嫡親的喪服樣式比自家人的簡單，男性穿白色孝衣，頭戴白色孝帽，女性只穿白色孝衣，不用穿孝裙，孝帽與自家人女性戴的孝帽類似，但是層數(shù)和長度上有所變化。

血親家族人是指逝者所屬宗族中的近親，包括逝者的兄弟姐妹及其配偶、子女等，這些人的孝服比較簡單，只有孝帽，沒有孝衣和孝鞋。普通賓客主要包括前三類人帶來的相關(guān)親朋好友，這一類人孝服沒有統(tǒng)一的樣式，有的甚至只是胸前戴白花就可以。

越地人如此縝密地用哀悼者穿戴的衣帽、服飾、孝杖等將人們的血緣親疏和其他社會關(guān)系等表現(xiàn)出來，確實是他們對孝、喪葬禮儀和人事關(guān)系極其重視的結(jié)果。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變化，“別內(nèi)外、辨親疏”的觀念在喪服中的體現(xiàn)已經(jīng)沒有那么明顯，越地人喪服已經(jīng)越來越簡化，現(xiàn)在哀悼者只要胸前戴小白花即可。但是孝文化作為越地文化中的重要部分，其還是最具有穩(wěn)定性和傳承性，不會因為喪葬禮儀服飾的簡化而變化。

5 結(jié)語

綜上所述可以看出，越地禮儀服飾所體現(xiàn)出來的文化，不僅是中國民間傳統(tǒng)文化的組成部分，也是越地政治、經(jīng)濟、文化交流以及人們審美傾向等的表征。隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展和各地區(qū)之間文化的融合交流，越地人保護和傳承自己特色的禮儀服飾對發(fā)展和弘揚越地文化有著重要意義。

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