牛河梁遺址女神頭像研究

高超

摘要：牛河梁遺址最以女神頭像出土引人注目。但是對牛河梁遺址女神像研究還并不多見。對于女神頭像的專門研究更是少之又少，因此，本文通過對牛河梁紅山女神頭像的出土情況深入研究。探討女神頭像在藝術史，宗教史，民族史上的歷史意義。

關鍵詞：牛河梁遺址；女神；頭像

一、 牛河梁遺址女神頭像的出土

（一）簡介

牛河梁遺址屬于是中國新石器時代的遺址，是紅山文化祭祀建筑和積石冢群相結合的完美組合。該遺址地理位置優(yōu)越，屬于遼寧西部建平和凌源交界處，更因牤牛河源自牛河梁東麓而得此名。遺址源于公元前3600到公元前3000年，而整個遺址區(qū)占地面積已經(jīng)達到50平方公里，中心范圍約10平方公里。目前發(fā)現(xiàn)的遺址地點20多個，已編號的有16個，包括女神廟、祭壇、積石冢等。1988年，國務院相關部門正式公布牛河梁遺址為全國重點文物保護單位，此后的“中國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)”的名單中也有它的身影。

牛河梁“女神廟”和積石冢遺跡群，是紅山文化的重大考古發(fā)現(xiàn)。出土了動物塑像、陶祭器、“女神廟”的泥塑人像和積石冢里的玉雕豬龍等重要文物①。尤為新奇的是，出土了一尊彩塑女神頭像，它的大小尺寸與真人大小十分相似。至此，紅山女神五千年的神秘面紗揭開，引起了學術界熱烈的對紅山女神頭像的研究和對中華文明起源的探討。

（二）女神頭像的出土總況

1983年初冬，女神頭像開始試掘。試掘的首要任務是在對該遺跡群進行挖掘，初步確定遺址大概的范圍，10月31日在清理一堆積層的北側時顯現(xiàn)出來的出女神的真容。

女神頭像的情況是高22、5厘米、顏寬16.5厘米；鼻長4.5、鼻寬4厘米；眼眶長6.2厘米、兩眼間距3厘米；耳長7.5厘米、耳寬3.5厘米；通耳寬23.5厘米；唇高起2—2.5厘米、嘴長8.5厘米。發(fā)頂部分殘缺左面頰，左耳斷缺，鼻部有裂紋，下唇部分脫落，但面部整體則完好保留。塑泥是粘性較大，有摻草禾，未經(jīng)燒制的黃土質(zhì)，各個部位的捏塑則是細質(zhì)泥，內(nèi)胎的泥質(zhì)粗糙。外皮則被休整打磨光滑無痕跡，整體面部現(xiàn)仍呈現(xiàn)鮮紅色，唇部涂染朱，眼眶、面頰尤顯。頭像的后半部分斷缺，在斷裂面中部能見一豎立的木柱痕，直徑4厘米左右，從頸部直達頂部，柱上有禾草的痕跡。但是總體齊平，應該是塑成之后長期貼墻壁導致，暫且不能下定論。頭像輪廓屬于方圓形，扁而平；額部寬而平，凸起的圓箍狀飾物裝飾額部；額下兩側類似于眉部起的一道棱線直通鼻梁部位，眉弓不顯。雙眼中均嵌淡青色圓餅狀玉片為睛，正面凸起，經(jīng)拋光，光澤而又滑潤；眼窩淺而平，上下眼皮隱約可見，雙目則長而尖圓，挺斜吊立，眼尾明顯上挑；短釘固定在背面，這樣就是使整個眼體形如圖釘，并且牢固的嵌進泥塑眼眶。鼻梁低平而寬，鼻的下部殘斷，當時并未發(fā)現(xiàn)鼻頭，是后來從頭像出土位置附近清理出來的，發(fā)現(xiàn)其胎土、色澤、比例、所殘部以至斷茬都與頭像鼻部殘斷處十分的吻合。此頭像的復原在工作，總體來說不是很難。嘴部較長，下唇已脫落，嘴唇上揚復原工作也不難，其顴骨高起，下頦圓而尖，雙下巴，面部隨著唇部的微張而露微笑形態(tài)。耳較小，寬平，耳腔、耳垂甚小，上下耳輪翹起，耳廓則顯得簡潔很多。從整個臉面來看，上部寬大，微微低頭向內(nèi)，俯視狀。更加對稱、規(guī)整，形象、生動。

二、 牛河梁遺址女神頭像的歷史價值

牛河梁紅山文化女神頭像和有關遺存發(fā)現(xiàn)具有很高的的學術價值、社會價值，具體體現(xiàn)在雕塑藝術、宗教思想、民族文化三個方面。

（一）雕塑藝術價值

在世界藝術史來說，人物雕塑地位是十分突出的。從舊石器時代的奧瑞納時期的小型婦女像“維納斯”石雕開始，很多世界各地所出土的雕塑，都以文物的形象作為最高藝術的體現(xiàn)。然而，我國在雕塑女性造型的形態(tài)上，先民則把成熟女性作為他們對藝術表達的對象。紅山文化的遺址連續(xù)有人物塑像的出土，引起學術界極大的關注。牛河梁女神廟的泥塑神像群，無論從女神雕像的藝術手法和藝術內(nèi)涵上都是一個巨大的飛躍，是紅山文化最突出的一項藝術成果。女神頭像的雕塑藝術價值是紅山文化最高雕塑藝術水平的集中體現(xiàn)。

（二）宗教思想價值

原始社會的宗教的崇拜，經(jīng)過了自然崇拜過度到圖騰崇拜再到祖先崇拜的漫長過程。而具有高度文明的紅山文化已經(jīng)進入祖先崇拜的歷史階段。由于女性的生育功能在人類存活率較低的石器時期具有突出的優(yōu)勢，女神信仰是最直接的表達。在他們看來，女性賜予了茂盛的繁衍，食物的豐收等等。因此，引得人們集聚一趟，莊嚴而虔誠的拜祭。而經(jīng)濟發(fā)展到了一定地步，意識形態(tài)發(fā)展到一定階段必然會引起質(zhì)的飛躍，神化了的女神帶來了社會上的巨大變革以及紅山文明的曙光②。

（三）民族文化價值

從古至今，黃帝被認為是中華文明的始祖，并對其頂禮膜拜。而女神頭像的五千年后的正式面世，引起了人們對中華民族祖先的重新審視和探討。古代中國人種學和民族史的以其為典型標本，開始研究中華文明源流的新課題。五千年后的億萬的炎黃子孫第一次看到關于祖先的真實形象，它被稱為泥塑的“黃土之神”是中華民族共同的女神。

牛河梁遺址是紅山文化在鼎盛時期的政治、文化的集中體現(xiàn)。其主要表現(xiàn)形式為宏偉壯麗的女神廟。它是紅山先民部族集團的最神圣的宗廟，是紅山先民祭拜先祖的神圣之地。因此，在女神廟挖掘出土的女神頭像，正是紅山先民祭拜的女始祖③，正是比黃帝更早的中華民族的真正祖先。中國考古學會原理事長蘇秉琦先生曾經(jīng)說過，紅山女神作為五千五百年前的紅山人模擬真人頭像大小，神態(tài)塑造的神像，并非是由后人想像再創(chuàng)的‘神，她是紅山人民的女祖，也就是中華民族的共祖?！?/p>

注釋：

①遼寧省文物考古所：《遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報》，《文物》，1986年，第8期。

②張錫瑛：《紅山文化原始宗教探源》，《遼海文物學刊》，1993年，第一期，第48頁。

③遲兆勤：《中華文明史從牛河梁說起》，凌源市印刷有限公司，2008年，6月出版，第45頁。

參考文獻：

[1]赤峰市紅山區(qū)文化局：《紅山文化》， 中國文史出版社1993年出版。

[2]馬金花：《論我國北方地區(qū)史前女性塑像與雕像》，《內(nèi)蒙古文物考古》2009年第2期。

[3]傅郎云：《牛河梁“女神廟”族屬考》，《北方文物》1983年第1期。

[4]包和平、黃士吉：《中國女始祖神——牛河梁女神頭像研究》，《大連民族學院學報》2007年第41期。

[5]張星德：《紅山文化女神之性質(zhì)及地位考》，《遼海文物學刊》1987年第2期。endprint